摘要：

唐卡藝術(shù)具有神秘深厚的數(shù)理內(nèi)涵和藝術(shù)欣賞價值，其繪畫風(fēng)格具有濃郁的地域特色和鮮明強烈的視覺沖擊力，具有鮮明的民族特點、濃厚的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是藏族文化中重要的精神圖像表現(xiàn)內(nèi)容。本文從探討唐卡的藝術(shù)概貌入手，對唐卡藝術(shù)分別進行了裝飾特征研究與形式審美研究，繼而對唐卡藝術(shù)的未來發(fā)展進行了展望。

關(guān)鍵詞：

唐卡藝術(shù) 裝飾特征 形式審美

中圖分類號：J211

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0082-02

一 唐卡的藝術(shù)概貌

裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，唐卡（Thang-ga）系藏語“卷軸畫”的音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域。唐卡運用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界。顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料，以示其神圣。這些天然原料保證了唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，雖經(jīng)幾百年的歲月，仍是色澤艷麗明亮，因此被譽為中國民族繪畫藝術(shù)的珍品，被稱為藏族的“百科全書”，也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐卡的起源歷史悠久，從公元7世紀有文字記載唐卡至今已經(jīng)有1300年多的歷史，唐卡在漫長的歷史長河中經(jīng)歷了盛衰，融合，傳承后，從地域上形成了四大主流畫派，即：勉唐畫派，噶瑪噶孜畫派，熱貢畫派和青直畫派。

唐卡藝術(shù)早期受印度、克什米爾藝術(shù)風(fēng)格影響，整體構(gòu)圖簡練，在畫面構(gòu)成上，因受造像量度經(jīng)的規(guī)范，而顯得嚴謹細致程式化，常以幾何形對畫面進行分割，在幾何形里畫上與主尊相關(guān)的形象，整體風(fēng)格偏于暖色調(diào)，渲染了更加濃郁的宗教氣氛，更注重裝飾性。唐卡藝術(shù)的發(fā)展一直與中原內(nèi)地、中亞、印度、克什米爾、尼泊爾等地的佛教藝術(shù)息息相關(guān)。在一些西藏古代寺院的壁畫中可以發(fā)現(xiàn)各種不同的藝術(shù)風(fēng)格曾經(jīng)在西藏的許多時期并存，甚至來自不同地域的藝術(shù)家也有可能在同一所寺院留下不同風(fēng)格的作品。直到今日，在西藏不同地區(qū)的藏傳佛教藝術(shù)作品中依然可以看出其早期所接受的來自某些地域的藝術(shù)風(fēng)格的影響。

二 唐卡藝術(shù)的裝飾特征研究

（1）唐卡藝術(shù)的線條裝飾

線條是唐卡繪畫藝術(shù)最基本的表現(xiàn)手法之一，也是展現(xiàn)其繪畫的主題思想最主要的途徑之一。線條裝飾本身就具有相對獨立的審美價值，像抽象線紋，能夠勻稱、流動、曲折地表達出萬物形態(tài)與生命，而且更能憑借它的節(jié)奏、剛?cè)?、明暗，寫出心情和意境。線條的粗細長短、頓挫急緩充分表達了力量感與節(jié)奏感，為繪畫的形神合一、氣韻生動提供了典范。當我們對一副唐卡繪畫藝術(shù)進行審美感知的時候，展現(xiàn)在我們面前的是由一系列的變化著運動著的線條構(gòu)成的畫面，那生動的行云流水，莊嚴的剎土，純凈的蓮花草木。線條把想象中的千姿百態(tài)都充分自如地揮灑在一副畫面上，足見唐卡繪畫藝術(shù)大師們對線條的運用自如。

在表現(xiàn)密宗諸本尊的畫面中，藝術(shù)大師們大膽而充分地運用了線條的動感，從而勾勒出諸本尊自身幻變過程的千姿百態(tài)，生動形象地展現(xiàn)在我們面前。而在表現(xiàn)顯宗諸佛及其弟子傳承的畫面中，畫師們卻又以線條的穩(wěn)健在畫面中展現(xiàn)出慈祥、安然的形象。線條勾勒的細膩入微也是唐卡藝術(shù)運用線條的獨具特點。人物的神態(tài)、體態(tài)；服飾的飄動感、甚至衣物上的綢緞，花紋也勾勒得維妙維肖。如，《上師供奉圖》中，從大海中生長起來的如意樹上畫了三百五十七位喇嘛與菩薩像，每一位人物的姿態(tài)和表情都各有千秋，其人物之多，畫面之復(fù)雜世所罕見，但畫師在構(gòu)圖造型時，周密細致地運用線條，清晰地交代了每一位人物，他們那種洗耳恭聽，急切成佛的心情躍然畫面。整個畫面，筆氣如流水急風(fēng)，貫徹到底，渾然一體，真是有如眾僧濟濟一堂，幾乎能聽出他們屏息靜氣的微聲，有如身臨其境，如聞引人人勝的道法之感。女性神女佛母的柔麗舒展；甚或是獸首人身，怪異面目，都是畫師們根據(jù)人物的地位、特點、性格、門派等，恰當?shù)剡\用線條的多樣性來達到神態(tài)各異，栩栩如生的效果。作為整個畫的背景裝飾，如行云流水，宮殿、花草樹木、佛光等都運用線條的直曲表現(xiàn)出來，靈活多變的特點得到最大的發(fā)揮和創(chuàng)造性的運用，整個畫面凸顯線條美，視覺效果震撼人心。

（2）唐卡藝術(shù)的結(jié)構(gòu)裝飾

唐卡藝術(shù)構(gòu)圖的裝飾性有兩個基本特點：一是平穩(wěn)，威儀的神像所表現(xiàn)的不單是宗教教義，更是人們精神的寄托與靈魂的歸宿，展現(xiàn)了對美好未來的無限遐想。而從視覺角度上來看，唐卡藝術(shù)裝飾構(gòu)圖的“穩(wěn)”不僅表現(xiàn)在盤坐、站立、靜止、舞動的畫中主體形象的平衡，而且畫中主體周圍上下左右都有規(guī)律，有秩序地安排處理各種形象，整個畫面布局平穩(wěn)。它的藝術(shù)語言是程式化的，即是從生活原型中提煉加工而成的美的格式去表現(xiàn)一種理想化的世界，具有強烈的節(jié)奏感、韻律感，再加上深奧的宗教內(nèi)涵，形成了其特有的藝術(shù)魅力。二是全面，使形象完整地展現(xiàn)出來，是唐卡藝術(shù)組織畫面的一大特點。它不管是表現(xiàn)密宗的內(nèi)容，還是為人物畫傳，其構(gòu)圖取景的視角都取烏瞰全局的手法，給人一種視野廣闊，人間世事盡收眼底的感覺。唐卡藝術(shù)的構(gòu)圖多采用二維空間樣式，平展均衡地鋪滿各種物象，使畫面呈現(xiàn)出更豐富的物象，更加豐滿耐看。自然界中的物象紛繁復(fù)雜，由于種種原因，不可能都完整地進入人們的視野，前后遠近都會產(chǎn)生遮擋。但唐卡藝術(shù)在構(gòu)圖上，往往把形象整個地描繪出來，特別是主要形象更要求完整，既能更好地達到圖釋宗教教義的目的，又可以滿足藏族人民的精神需求，充分地表達了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中構(gòu)圖的審美法則，滿足了人的全面的藝術(shù)享受。

唐卡的構(gòu)圖形式十分豐富。中心構(gòu)圖在唐卡中是最常見的一種構(gòu)圖形式，以主要人物為中心，四周展開故事情節(jié)，以達到畫面主次分明，飽滿均勻的效果。如《大白傘蓋佛母唐卡》，中心人物占畫面統(tǒng)治地位，周圍的人物布置均衡，所以畫面既有磅礴的動勢，又無雜亂之感。這類構(gòu)圖在繪制各類金剛、護法諸神中常用。風(fēng)俗畫構(gòu)圖在唐卡中應(yīng)用相當廣泛，這種構(gòu)圖多用于繪制連環(huán)形式的傳記或故事。它不受時間、空間及透視的影響，往往把一個故事或故事情節(jié)集中于一個畫面，如布達拉宮、哲蚌寺、扎什倫布寺的巨幅唐卡《釋逸牟尼傳》、《佛本生圖》，以及重要歷史事件、歷史人物的傳記唐卡等都用這種構(gòu)圖繪制。

三 唐卡藝術(shù)的形式審美研究

（1）規(guī)律性形式美

唐卡藝術(shù)構(gòu)圖簡練，在畫面構(gòu)成上，受造像量度經(jīng)的規(guī)范，因此比較程式化，常以正方形、圓形等簡單的幾何形將畫面進行均勻分割，在幾何形里畫上與主尊相關(guān)的形象，并運用直線與曲線概括地提煉出入物的輪廓與動態(tài)。畫面的正中心位置基本安放主要人物，周圍有秩序地排列圍繞著其他象征性圖案。整體畫面追求對稱與均衡、有序與圓滿，人物與動植物井然有序地躍然紙上，畫面豐滿，不留大面積空白，不追求透視感與空間感。在繪畫技法上，淡化了印度的凹凸暈染，更注重裝飾性。這種繪畫風(fēng)格具有很強的原始繪畫和裝飾繪畫的特點，與古埃及壁畫有異曲同工之妙。畫面上眾多細節(jié)被處理得有序化、平面化，融為一體，藝術(shù)語言凝練概括，產(chǎn)生了強烈的視覺效果。

（2）造型的韻律感

線條的運用對于造型風(fēng)格的塑造起著至關(guān)重要的作用。無論是微型細密還是大型巨幅的唐卡，從人物的造型、到動植物等其它配景的造型，其線條的勾勒都十分細致生動。在唐卡藝術(shù)中，不同風(fēng)格及各主要人物的性格特征，均是通過運用線條的不同形式表現(xiàn)出來，時而堅實有力，時而圓潤敦厚，時而生動活潑。然而在人物衣紋的處理上以簡練居多，運用線條表現(xiàn)出肢體的起伏、轉(zhuǎn)折等變化，以疏密來確定其虛實關(guān)系。一般來說，唐卡藝術(shù)常采用高古游絲描、蘭葉描，鐵線描等多種技法，運用線條的節(jié)奏、韻律等形式美感，來加強線條在唐卡藝術(shù)造型中的裝飾效果。唐卡藝術(shù)各種造型所表現(xiàn)的秩序感既符合自然結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，又符合裝飾造型的形式結(jié)構(gòu)規(guī)律。如，人物的舞蹈是運動的曲線形秩序，行云與流水的結(jié)構(gòu)是流動的線的秩序，花朵的結(jié)構(gòu)是環(huán)繞式的秩序等。這些在唐卡藝術(shù)中呈現(xiàn)出來的秩序化，是透過萬物的生命表象，從大自然的結(jié)構(gòu)中探索發(fā)現(xiàn)、精心提煉出來的，而并非藝術(shù)家們主觀想象出來的東西。在秩序構(gòu)成中，就人物形象而言，畫面上就產(chǎn)生了主次、高低、大小、明暗、虛實等多樣化的結(jié)構(gòu)秩序，使畫面更具有條理性及形式美感。這種外在秩序是裝飾造型的現(xiàn)實基礎(chǔ)和生命源泉，以生動有序的線條反映出唐卡藝術(shù)內(nèi)在的精神世界。

四 唐卡藝術(shù)的未來展望

唐卡不只是一種繪畫藝術(shù)，更是一種民族文化，因此，必須在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，吸取傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的精髓，運用到新的藝術(shù)創(chuàng)造中去，表現(xiàn)新的內(nèi)容，表達濃厚而獨特的本民族色彩，發(fā)揮出自身的藝術(shù)特質(zhì)優(yōu)勢，這樣才能促進唐卡藝術(shù)的發(fā)展，才能促使藏民族藝術(shù)繁榮昌盛，才能更加絢麗地綻放在世界繪畫藝術(shù)的舞臺之上。

五 結(jié)語

唐卡繪畫藝術(shù)是藏民族文化藝術(shù)寶庫中最燦爛明珠之一，也是世界美術(shù)領(lǐng)域中具有鮮明的藏族特色的藝術(shù)珍寶。本文對藏族唐卡藝術(shù)的裝飾特征與形式審美進行了初步研究，從裝飾藝術(shù)的角度出發(fā)，根據(jù)搜集的材料，提出了自己的一點看法，希望借此加深對裝飾藝術(shù)理論的研究，并能實際指導(dǎo)今后的藝術(shù)創(chuàng)作。