摘要：

“繁簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)之極產(chǎn)生兩種美：繁復(fù)華麗之美和簡(jiǎn)約素凈之美。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這兩種美演化成兩種風(fēng)格形態(tài)：體現(xiàn)為繁多主義風(fēng)格的絢麗逼真之美和簡(jiǎn)約主義風(fēng)格的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸之美，繁簡(jiǎn)之極共同演繹極致設(shè)計(jì)主義風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：

繁復(fù) 極多主義 簡(jiǎn)約 極簡(jiǎn)主義 極致主義

中圖分類(lèi)號(hào)：J045

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0074-02

一 繁簡(jiǎn)之極繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)

（一）繁簡(jiǎn)之極

1 極致之“源”。哲學(xué)中的“極”是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。太極，是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要概念、范疇和哲學(xué)思想，用以說(shuō)明世界本原的本體、規(guī)律、原理和范疇。“太極”一詞，出于《周易，系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧?，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，變化之源是“太極”，太極是極致主義思想之“源”。

2 極致設(shè)計(jì)之“義”。極是頂端，最高點(diǎn)，登峰造極。是設(shè)計(jì)者追求極致完美的夙愿。這里說(shuō)的極致設(shè)計(jì)有兩重含義：一是恰如其分的設(shè)計(jì)。所謂極致設(shè)計(jì)，并不是過(guò)多或過(guò)少，而是“多一點(diǎn)則多，少一點(diǎn)則少”，將設(shè)計(jì)語(yǔ)言發(fā)揮到淋漓盡致的極致之感；二是撼動(dòng)靈魂的設(shè)計(jì)。極致設(shè)計(jì)作為一種“極端”的設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格，在設(shè)計(jì)過(guò)程中起到了立足本我、極致表達(dá)、撼動(dòng)心靈的震懾作用。

3 極致設(shè)計(jì)之“律”。極致設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)對(duì)立與統(tǒng)一的二元論規(guī)律。精煉的語(yǔ)匯、純粹的色彩，完美的構(gòu)圖、通靈的空白。繁簡(jiǎn)之間、黑白當(dāng)?shù)?，?dòng)靜之間、冷暖有致。呈現(xiàn)極致之美以及和諧絕美的韻律、變化有序的節(jié)奏。

4 極致設(shè)計(jì)之“度”。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是指保持事物質(zhì)所規(guī)定的量的幅度、范圍和界限。度存在于世界萬(wàn)物之中，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、判斷和總結(jié)事物規(guī)律的一種理性思維。東西方文化中呈現(xiàn)不同的審美尺度。西方認(rèn)為萬(wàn)物皆數(shù)，人是萬(wàn)物的尺度、神的比例；東方講究天人合一。在實(shí)踐過(guò)程中要掌握尺度、分寸和火候，避免“過(guò)猶不及”。極致設(shè)計(jì)“加法”與“減法”設(shè)計(jì)方法的選擇，體現(xiàn)了極致設(shè)計(jì)之“度”，將自由發(fā)揮到極致，將兩極發(fā)揮到極點(diǎn)，不過(guò)度設(shè)計(jì)，又恰到好處。一如古希臘美學(xué)尺度：“不能過(guò)分也不能不及”。

（二）、繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)

1“繁.簡(jiǎn)”概念的兩種觀點(diǎn)?！昂?jiǎn)”就是提煉與概括，“繁”就是添加與多元，都是追求極致美的具體表現(xiàn)和方法。有的說(shuō)：“繁”必然造成視覺(jué)要素和形式上的繁雜，勢(shì)必超過(guò)設(shè)計(jì)均衡的標(biāo)準(zhǔn)；也有的說(shuō)：“簡(jiǎn)”太簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)的作品不耐看；而“繁”是通過(guò)視覺(jué)諸要素的組合形成新的視覺(jué)圖式，創(chuàng)作出更具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的內(nèi)涵。兩種觀點(diǎn)是二元論的結(jié)合體?！兑捉?jīng)，責(zé)卦》中包含了這兩種美的對(duì)立：‘‘上九啟責(zé)，無(wú)咎。”賁本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。那么，視覺(jué)圖式和表現(xiàn)風(fēng)格應(yīng)該用是“簡(jiǎn)”還是“繁”呢？應(yīng)該呈現(xiàn)什么樣的審美尺度呢？是人們一直在探討、拿捏和把握的。

2“繁.簡(jiǎn)”設(shè)計(jì)風(fēng)格映射社會(huì)審美心理?！胺?，簡(jiǎn)”兩種不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的存在，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和一定歷史時(shí)期的審美心態(tài)的體現(xiàn)。如果將視覺(jué)圖式和設(shè)計(jì)風(fēng)格放在不同社會(huì)歷史時(shí)期的語(yǔ)境下稍做比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美標(biāo)準(zhǔn)存在著明顯差異，“繁.簡(jiǎn)”風(fēng)格的形成與變遷發(fā)生著交互變化，它總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的改變而改變，映射著當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和審美，更是中國(guó)古代哲學(xué)思想和“太極”文化的具體體現(xiàn)。

3“繁.簡(jiǎn)”設(shè)計(jì)的藝術(shù)實(shí)踐和精神掌握。設(shè)計(jì)的“繁，簡(jiǎn)”是設(shè)計(jì)師從不同角度對(duì)視覺(jué)圖式、設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化精神的理解和表達(dá)?！霸O(shè)計(jì)造物”是人類(lèi)實(shí)踐掌握世界的基本方式，也是人類(lèi)一切精神生活的基礎(chǔ)和根基。如中國(guó)古代青銅紋是“繁”的代表，其警臀紋、夔龍紋呈現(xiàn)繁復(fù)而有秩序的排列，蛟龍紋、回紋則形成活潑而又和諧的組合，與原始土陶紋樣的“簡(jiǎn)”相比顯示出青銅器紋樣空前的“繁”，其高明之處即在于能在繁復(fù)中見(jiàn)規(guī)整，豐富中有條理，表現(xiàn)出我們祖先的智慧和社會(huì)的富足。在現(xiàn)代視覺(jué)圖式和設(shè)計(jì)風(fēng)格的演繹中，設(shè)計(jì)師經(jīng)常用“簡(jiǎn)”給自然物象以高度概括，即在滿(mǎn)足功能的基礎(chǔ)上做到最大程度的簡(jiǎn)潔?，F(xiàn)代派簡(jiǎn)約主義大師米斯，凡德羅提倡的“少即是多”（less is more），是充分體現(xiàn)了“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的Solgon，其主張也十分符合中國(guó)古代哲學(xué)思想，這已經(jīng)不是對(duì)原始美術(shù)的簡(jiǎn)單重復(fù)與回歸，也是中西方文化審美的共同追求和人類(lèi)文化的大同。

4“繁，簡(jiǎn)”設(shè)計(jì)的風(fēng)格表達(dá)和價(jià)值取向。阿恩海姆說(shuō)：‘‘人類(lèi)的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激樣式看作是一個(gè)已知的條件所允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形狀”。對(duì)藝術(shù)形式簡(jiǎn)潔性需求是人的視覺(jué)心理的天性，而人們內(nèi)心又渴望獲得更多的內(nèi)涵，有句話(huà)說(shuō)：“外在形式越簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵就越豐富”，這是一種哲學(xué)思辨。這種簡(jiǎn)潔是一種極致的簡(jiǎn)單，不能與一般的簡(jiǎn)單相提并論，普通簡(jiǎn)單造就的是單調(diào)與貧乏，而簡(jiǎn)潔是對(duì)簡(jiǎn)單與繁瑣之間恰到好處的把握。

對(duì)于設(shè)計(jì)“繁”與“簡(jiǎn)”的爭(zhēng)論，應(yīng)把這兩種風(fēng)格納入社會(huì)審美的范疇去分析和理解?！昂?jiǎn)”約風(fēng)格的作品，明快簡(jiǎn)潔，其內(nèi)涵未必不豐富；而以“繁”多樣式的作品，其視覺(jué)效果未必不整體。無(wú)論是“簡(jiǎn)”還是“繁”，在我們的藝術(shù)創(chuàng)作中其實(shí)都滲透著其兩種設(shè)計(jì)思維的互補(bǔ)與相融。今天，關(guān)于“繁，簡(jiǎn)”的探討，已不是設(shè)計(jì)方法或風(fēng)格流派的異同，而是為“繁，簡(jiǎn)”兩極之美注入更多的內(nèi)涵，賦予更多的審美趣味。

二 太極之極——繁復(fù)華麗之美的極多主義

1 太極里面有一句話(huà)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。太極的哲學(xué)思想體現(xiàn)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。體現(xiàn)在美學(xué)，所謂的極多主義是一種新的極致主義風(fēng)格，與其他新的審美趨勢(shì)一樣，極多主義動(dòng)搖了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一些約定俗稱(chēng)的規(guī)則，與簡(jiǎn)約主義對(duì)立并相提并論，形成二元相生的、多元其生的、新的藝術(shù)風(fēng)格。

2 復(fù)古主義風(fēng)格，繁復(fù)夸張盡顯古典貴族氣息，華麗絢爛綻放精致細(xì)節(jié)之美?，F(xiàn)在，設(shè)計(jì)界掀起一股復(fù)古風(fēng)，如logo設(shè)計(jì)的徽章風(fēng)格，在制作上仿制油印或蝕刻紋理，再現(xiàn)古樸藝術(shù)的風(fēng)格，其中純白色或純灰色背景總是和極簡(jiǎn)主義聯(lián)系在一起，但暗底色的設(shè)計(jì)總代表著另類(lèi)、繁復(fù)、華麗和叛逆。繁復(fù)風(fēng)格如同著名建筑家文丘里在上個(gè)世紀(jì)“少就是枯燥”（less isbore）的口號(hào)，改變了現(xiàn)代主義風(fēng)格獨(dú)步一時(shí)的局勢(shì)，為后現(xiàn)代主義風(fēng)格呈現(xiàn)新的面貌。每一次技術(shù)變革帶來(lái)的風(fēng)格演變，都會(huì)不可避免地產(chǎn)生一個(gè)浪漫的反文化浪潮。如今的設(shè)計(jì)師開(kāi)始利用高性能的計(jì)算機(jī)軟件，幾乎可以將人們腦海中能想象到的任何繁復(fù)的、華麗的風(fēng)格都表現(xiàn)出來(lái)。

3 多元素形態(tài)、多元化互動(dòng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。多元文化語(yǔ)境、現(xiàn)代“新浪潮”影響下，多元素形態(tài)、多元化互動(dòng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與時(shí)下盛行的扁平化簡(jiǎn)約風(fēng)格各領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)某種主流的設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行了一個(gè)時(shí)期，會(huì)使得設(shè)計(jì)界的整體面貌變得過(guò)于單一化，人們也會(huì)對(duì)這種流行風(fēng)格感到厭倦，并開(kāi)始尋求新的樣式。試想，在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)可以不斷變幻造型的標(biāo)志設(shè)計(jì)在眾多靜止的品牌形象中會(huì)顯得多么與眾不同。比如，漢諾威世博會(huì)標(biāo)志，設(shè)計(jì)師賦予了標(biāo)志多變的造型與組合方案，使其能很好地適應(yīng)各種情況的應(yīng)用需求，并完美地表達(dá)了該屆世博會(huì)“人類(lèi)、自然、科技”的主題，使其成為了一種新的潮流與趨勢(shì)，向我們展示了一個(gè)更加絢麗多彩的世界。

三 無(wú)極之極——簡(jiǎn)約素凈之美的極簡(jiǎn)主義

極簡(jiǎn)主義（ Minimalism）是第二次世界大戰(zhàn)之后所興起的一個(gè)藝術(shù)流派，又可稱(chēng)為“Minimal Art”。極簡(jiǎn)主義以簡(jiǎn)單到極致為追求，是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，感官上簡(jiǎn)約整潔，品味上更為優(yōu)雅。

1“少即是多”越簡(jiǎn)單越豐富。以最簡(jiǎn)單的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計(jì)手段，求得最深入人心的藝術(shù)感受。但“少”并不是一種盲目的削減，而是復(fù)雜的升華，往往表達(dá)出耐人尋味的激情，是一種高品質(zhì)的體現(xiàn)。大道行簡(jiǎn)，把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把簡(jiǎn)單的事情做精細(xì)，再把事情極致化、完美化。

2 空白是極簡(jiǎn)的同義詞。無(wú)論你的設(shè)計(jì)多么有創(chuàng)意，一個(gè)缺少大量空白的設(shè)計(jì)，不是一個(gè)真正的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，一定要在主題元素周?chē)砑痈嗟目瞻?，形成?jiǎn)約素凈之美。極簡(jiǎn)主義追求的是一種純粹的、無(wú)雜質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。采用的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素全都本著“簡(jiǎn)單”二字進(jìn)行創(chuàng)作，以追求藝術(shù)品的簡(jiǎn)潔純粹，盡量保持形式的單純完美，杜絕一切繁雜干擾。

3 繁簡(jiǎn)之間如同計(jì)白當(dāng)黑。書(shū)畫(huà)、視覺(jué)圖式的結(jié)構(gòu)和通篇的布局務(wù)需有疏密虛實(shí)，才能破平板、劃一，有起伏、對(duì)比，既矛盾又和諧，從而獲得良好的視覺(jué)構(gòu)圖和藝術(shù)情趣。清代鄧石如稱(chēng)：“疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！狈沧鲿?shū)繪畫(huà)和視覺(jué)圖式設(shè)計(jì)，既要經(jīng)營(yíng)字形筆畫(huà)、圖形的密實(shí)處，進(jìn)行“黑”的布置，也要考量到字畫(huà)間及行間之疏虛處，完成“白”的布屬。黑處要精心結(jié)撰，而白處也須措置得宜，使疏密有致、虛實(shí)相生，相映生輝。這也是黑白、陰陽(yáng)、虛實(shí)、圖底、繁簡(jiǎn)的圖式構(gòu)成及設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。

4 簡(jiǎn)約主義的核心就是：“創(chuàng)意概念簡(jiǎn)單、表現(xiàn)形式單純”。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，現(xiàn)代消費(fèi)觀念和流行文化橫流，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)有時(shí)難免也趨之若鶩，無(wú)處不在的設(shè)計(jì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)泛濫，過(guò)度設(shè)計(jì)有時(shí)也會(huì)成為一種習(xí)慣，無(wú)論設(shè)計(jì)者和決策者怎么控制，設(shè)計(jì)的效果最終變得凌亂和復(fù)雜。單純的技巧和單一的元素在一個(gè)大創(chuàng)意下貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)流程。養(yǎng)成控制簡(jiǎn)化的習(xí)慣，努力將內(nèi)容放到空白上并減少和簡(jiǎn)化它們的造型，形成統(tǒng)一的形式，讓設(shè)計(jì)形式為創(chuàng)意概念服務(wù)。

四 極致之極——理想完美之美的極致主義風(fēng)格

1 極致之極是最佳的意境、情趣；達(dá)到的最高程度，是最高的造詣。何休《公羊解詁序>日：“圣人之極致，治世之要?jiǎng)?wù)也?！彼?嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà).詩(shī)辨》：“詩(shī)之極致有一，日入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！惫簟督裉靹?chuàng)作的道路>：“體現(xiàn)著永恒的真理，而又平易近人，始終是極新鮮、極明朗、極健康、極有力的那種作品，這應(yīng)該算作理想的極致?！碑?dāng)人們對(duì)“極致”這一學(xué)術(shù)問(wèn)題有了系統(tǒng)的理論見(jiàn)解和主張，極致主義應(yīng)運(yùn)而生。極致主義也是一種哲學(xué)觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，極致主義就是我們?cè)诔浞挚紤]客觀因素的情況下的一種完美主義，綜合了理想主義，經(jīng)驗(yàn)主義，馬克思主張的辯證唯物主義，以及中國(guó)傳統(tǒng)的中庸主義，呈現(xiàn)絕對(duì)的、完美的、終極的特征。窮極可能是人們行為的終極目標(biāo)，蘋(píng)果公司的創(chuàng)始人Jobs喬布斯就是追求極致完美主義者的代表人物。蘋(píng)果認(rèn)為，只有達(dá)到完美極致的產(chǎn)品才能帶給消費(fèi)者最佳的用戶(hù)體驗(yàn)。在蘋(píng)果公司，為了保證產(chǎn)品的完美，嚴(yán)格執(zhí)行“10-3—1”設(shè)計(jì)流程，對(duì)任何產(chǎn)品都要設(shè)計(jì)十款不同方案，從中篩選三款再改進(jìn)完善，最后選擇一個(gè)成為最終產(chǎn)品?！?0—3—1”流程讓設(shè)計(jì)師90%的工作可能付之東流，然而，正是蘋(píng)果這種看似浪費(fèi)資源的做法，才讓蘋(píng)果產(chǎn)品盡善盡美，并將這種創(chuàng)新精神發(fā)揮到了極致，這也是蘋(píng)果品牌長(zhǎng)盛不衰的致勝法寶。

2 少即是多的哲學(xué)思辨和簡(jiǎn)樸主義的生活方式。設(shè)計(jì)風(fēng)格與方法上的“簡(jiǎn)”或“繁”有著深刻的美學(xué)根源，設(shè)計(jì)史上不斷涌現(xiàn)的各種風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)其實(shí)都是“簡(jiǎn)”、“繁”更替發(fā)生的，同時(shí)也映射著人類(lèi)物質(zhì)與精神的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活?！吧偌词嵌唷?，簡(jiǎn)樸主義生活方式是對(duì)自身的再認(rèn)識(shí)、對(duì)自由的再定義。只有堅(jiān)定理想和信念，回歸簡(jiǎn)樸生活，才能獲得更多精神上的富足。

結(jié)語(yǔ)

極致之道——超越極限的極致設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的“繁”、“簡(jiǎn)”之別與社會(huì)審美心態(tài)關(guān)系密切，但任何一個(gè)社會(huì)的審美心態(tài)都不是單一的，而是呈現(xiàn)出多樣性的。從新裝飾主義到包豪斯風(fēng)格，從高科技到環(huán)保主義，從流線(xiàn)型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典主義，從新浪漫主義再到懷舊主義等風(fēng)潮輪番登場(chǎng)，部落文化、Fusion文化，時(shí)尚演繹多元共存，現(xiàn)代社會(huì)審美趣味的多樣性使藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格“繁，簡(jiǎn)”并存。極致設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者對(duì)于過(guò)度與折中主義尺度的把握，超越極限并不等同于過(guò)度，而是一種恰如其分的折中，在不影響信息傳遞與情感表達(dá)的基礎(chǔ)上，使用精妙的構(gòu)思、純粹的元素、絕倫的方法，從而達(dá)到—種視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，最終成為震撼靈魂、超越未來(lái)的設(shè)計(jì)。