摘要：

黑川雅之是日本當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的一個典型，其追求極致的職業(yè)態(tài)度和對日本精神的優(yōu)雅呈現(xiàn)讓世界側(cè)目。其背后是日本文化與信仰土壤的浸潤：崇尚自然的神道教自然觀、素簡的禪宗審美境界以及重道重技的傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)，造就了日本設(shè)計的內(nèi)涵和外延。反觀中國當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計，以消費傳統(tǒng)和直接利用文化符號為特征，在尋找東方設(shè)計內(nèi)涵的方向上，仍有很長的路要走。

關(guān)鍵詞：

黑川雅之 日本 設(shè)計 哲學(xué)

我國的工業(yè)設(shè)計在上世紀80年代開始興起，到目前鮮有能在國際上發(fā)聲的本土設(shè)計師。如果要推選能夠代表東方國度的設(shè)計水平、并且在世界范圍內(nèi)能夠有所影響的設(shè)計師，毋庸置疑，日本在上世紀七十年代起所出現(xiàn)的一批設(shè)計師最為矚目：被譽為“日本當(dāng)代建筑界第一人”的丹下健三，其設(shè)計的東京奧運體育館探索出了新的民族風(fēng)格方面，將日本現(xiàn)代建筑帶入了新的時代；民間工藝的實踐者柳宗悅，將東方審美與現(xiàn)代設(shè)計重組，讓平日的物品以超凡脫俗的面目呈現(xiàn)世人；圖像研究學(xué)者杉浦康平的視覺信息方法論，形成了平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的設(shè)計語言。再到后來建筑界的安騰忠雄、磯奇新、隈研吾、黑川紀章，產(chǎn)品設(shè)計的深澤直人、喜多俊之、黑川雅之、倉本四郎……我們不禁思考，為什么日本的產(chǎn)品、建筑、平面設(shè)計，能夠把現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化較好的融合。有學(xué)者指出，“日本的設(shè)計具有非常與眾不同的特點，從第二次世界大戰(zhàn)以后開始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化而被破壞。它的傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計一樣，都達到幾乎完美的地步?！?/p>

一 黑川雅之的設(shè)計思想

黑川雅之可以說是日本當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的一個典型，其設(shè)計作品豐富，目前仍活躍在設(shè)計舞臺上。在《設(shè)計的思想》一書中的訪談中，黑川是這樣描述設(shè)計師的：“作為一個設(shè)計師，當(dāng)你走上社會被別人認為是設(shè)計師，我要強調(diào)的是你必須要有你的職業(yè)良知來對待你的工作……用技術(shù)衡量是不夠的，我們必須超越在技術(shù)之上，用一種思考、一種哲學(xué)思想與—種文化的內(nèi)涵去思考設(shè)計問題，才可以成為設(shè)計師。”從他的話中便可以看出，他對待設(shè)計的基本態(tài)度，設(shè)計必須包含哲學(xué)思想與文化內(nèi)涵。

1 最求極致的職業(yè)態(tài)度

翻看中國青年出版社在2002年出版的黑川作品集，不論是上世紀七十年代的煙灰缸、門把手，還是到八十年代“金屬浪”系列產(chǎn)品，直到現(xiàn)在的餐具設(shè)計，一路下來，無不欽佩其對傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代制造技術(shù)的領(lǐng)悟，以及對二者完美的把握能力。他曾經(jīng)說過，“日本的工業(yè)造型設(shè)計在很大程度上的技術(shù)是有賴于模具的開發(fā)，就目前來講，模具的開發(fā)技術(shù)使人本在工業(yè)造型方面在世界上處于領(lǐng)先地位。這是很多人并不清楚為什么日本做得好的原因，就是在模具開發(fā)等傳統(tǒng)工藝上投入了很大的經(jīng)歷?！边@種駕馭技術(shù)的恒心與定力，是設(shè)計走向極致的基礎(chǔ)。除去在表象上的優(yōu)美精致，其背后的設(shè)計工藝也讓人感到崇敬和欽佩。同樣，將數(shù)模造型做到極致的環(huán)境藝術(shù)家松尾光伸先生，當(dāng)他與中國學(xué)生交流，一一介紹模型制作細致入微的流程法和工具使用時，筆者又一次被日本人的“極致”所感染。

黑川雅之的這種周到、精確的把握力，體現(xiàn)出了當(dāng)代日本設(shè)計師的高度責(zé)任感和專業(yè)的職業(yè)態(tài)度。（圖1）

2 哲學(xué)思想和文化延伸

“日本是一個非常單一的民族，所以它在文化上有非常強的統(tǒng)一性。”黑川雅之這樣描述自己的民族?！叭毡镜奈幕诵脑谟诨薨怠麄兿嘈琶啦辉谟谇宄乇磉_每一件事物，而在于挖掘隱藏在其中的東西?！敝钡浆F(xiàn)在，黑川還在從事設(shè)計工作，身體力行地去推廣日本文化，在每一件具體的作品中注入他對哲學(xué)的思考。他設(shè)計的產(chǎn)品大多是以純潔的黑色或白色為基調(diào)，并沒有膚淺地直接使用日本傳統(tǒng)文化符號，而是通過曲線、體量、色彩以及表面質(zhì)感來傳遞日本對當(dāng)下的審美和技術(shù)的呈現(xiàn)。如圖2所示，他所設(shè)計的燈具質(zhì)感親切，兩種發(fā)光方式，營造出來一種超然寧靜的光源氛圍，讓人不得不想到禪宗的陰陽之道。（圖2）

二 從黑川雅之探尋日本設(shè)計思想來源

1 神道教的自然觀：崇尚自然

周作人將日本文化分了三個層次，即“形而下的生活文化、形而上的‘純文化’和作為日本文化中核的神道教宗教文化”。神道教作為日本本土宗教，其“崇尚自然”和“萬物皆有靈”的教義對現(xiàn)代設(shè)計的影響最大。

神道教的“神道”，是所崇拜的精靈：一是祖先或故去的人的靈魂（靖國神社便是其中之一），二是大川大河、草木等動植物在自然中的靈魂。神道教即發(fā)端于自然的崇拜。隨著現(xiàn)代科技對材料的研發(fā)，各種新型功能材料層出不窮，但是日本當(dāng)代設(shè)計仍然對竹、藤、麻等自然材料更加青睞，傳承純粹材質(zhì)本身的性能。這—方面是對自然的敬畏，另—方面也通過自然材料自身純粹的機理和質(zhì)感，傳遞日本的設(shè)計思想，豐富設(shè)計語言。

黑川雅之的產(chǎn)品設(shè)計理論中，經(jīng)常這樣描述設(shè)計創(chuàng)作：“設(shè)計要通過編輯與生俱來的形體和材料，這是人類記憶的載體。”他多次強調(diào)設(shè)計師作為人造物的創(chuàng)造者，應(yīng)該對所創(chuàng)造的物體的“一生”負有高度的責(zé)任。日本泛神論的神道教信仰相信魂魄不滅，就連物體也一樣具有靈魂。這也成就了日本人在創(chuàng)新時的極致與謹慎。

2 禪宗信仰：素簡的審美境界

佛教自奈良時代傳入日本，禪宗憑借著“坐禪”的簡單修煉方式和“不立文字”的修行思想，在日本廣泛傳播開來?！霸诙U宗意識支配下的求道的觀念對日本人的思想和行為產(chǎn)生了極大的影響”，可以說禪即是日本的靈魂。禪宗的影響，不僅在藝術(shù)方面，同時，也滲透到包括現(xiàn)代設(shè)計的生活種種。其中最為突出的便是對其審美的影響：形成了素簡而非造作、質(zhì)樸而非喧囂、晦暗而非明朗的感性審美，這種東方意味深長的境界，在國際設(shè)計氛圍上顯得孤冷而獨特，恰恰是這種獨特，也造就了日本設(shè)計審美意識的異常發(fā)達。我們看柳宗理、深澤直人，他們的作品造型語言超乎簡潔，乍看似乎是受極簡主義的影響，但是其根源是東方的哲學(xué)。造型語言雖然簡單，但是從結(jié)構(gòu)、材料與科技上，三者達到了和諧的統(tǒng)一。日本設(shè)計師似乎天生具有一種能力，能把人造物做成自然造物的感覺。究其原因，這大概是其中之一吧。就像黑川雅之所說：“西方現(xiàn)代美學(xué)史是按照太陽的模式建立的，而日本的美學(xué)則如月亮一般晦暗?！?/p>

3 重道重技：傳統(tǒng)工藝的土壤

20世紀初，日本學(xué)界對傳統(tǒng)民藝的整理、研究讓人側(cè)目，特別是以柳宗悅為代表的民藝理論家，完成了對日本工藝文化理論的建構(gòu)，重新喚起日本人對民藝的重視。我國民間工藝傳統(tǒng)深厚，然而相關(guān)的學(xué)科發(fā)展卻一直在徘徊。如易經(jīng)中所講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！遍L期以來忽視匠人的價值。到了當(dāng)下，手工藝仍卻是“審美探索和個人表達的一種媒介”。日本人卻早已對民藝進行整理挖掘，他們尊重匠人，珍視工藝美術(shù)的“民眾、實用、多量、廉價和尋常的平凡世界的深深的緣分”。這與現(xiàn)代主義設(shè)計倡導(dǎo)的功能主義和理性主義既有所相通，也有其相當(dāng)獨特的一面?！肮δ苤髁x”是使所創(chuàng)造的物品是有用的，滿足大多數(shù)人的需求。也就是產(chǎn)品的最基本原則為簡潔實用。而出自匠人之手的素凈手工品，在歲月流淌中，不斷完善使用功能，更加天然自在，體現(xiàn)出現(xiàn)實生活的本源。 三 以“上上”品牌為例，反觀中國當(dāng)代設(shè)計

隨著工業(yè)設(shè)計教育在國內(nèi)的普及推廣，以北京、廣州為中心，逐漸出現(xiàn)了以設(shè)計服務(wù)、咨詢?yōu)橹鞯脑O(shè)計公司或團隊。其中，發(fā)軔最早、逐步在國際上有所嶄露的洛可可設(shè)計公司，通過與國際知名品牌的合作，成為目前國內(nèi)工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的代表。近幾年，為了尋求有東方美學(xué)的產(chǎn)品，該公司推出了“上上”設(shè)計品牌。圖3所示為其明星產(chǎn)品，即“高山流水”香道與“大耳有?！蓖斜P。以這兩件作品為典型，可以看出目前國內(nèi)是如何在設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)文化的。一是消費傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化的包裝后，通過設(shè)計迎合現(xiàn)代人的消費觀念，給人以新的視角和消費的刺激。在一定程度上確實會受到大眾的關(guān)注，然而這種簡單的包裝移植，是以市場空缺為前提，加之現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化理解的缺失，若深入探究其背后的思想，還是較為膚淺和直白。二是直接化用傳統(tǒng)文化的符號。如“大耳有福”托盤系列，在造型上，直接化用傳統(tǒng)大耳彌勒佛像的符號，讓人感到親切而有趣味。但是這種“拿來”總會帶有“原罪感”。目前在設(shè)計上能夠真正加入中國式哲學(xué)的設(shè)計還是較為少見，大多數(shù)都停留在包裝和拿來的階段。（圖3）

日本人也經(jīng)歷過一段模仿和學(xué)習(xí)的階段，但是日本的傳統(tǒng)在西方現(xiàn)代主義的影響下，卻得到了更好發(fā)展。1945年日本戰(zhàn)敗，之后，在不到30年中，迅速崛起，以電子、汽車、文化產(chǎn)業(yè)為增長點，經(jīng)濟全面復(fù)蘇。80年代后，日本逐步產(chǎn)生了傳統(tǒng)個人設(shè)計體制與大公司設(shè)計部門的團隊設(shè)計的體制，推動日本的現(xiàn)代設(shè)計走向多樣性、東方式的發(fā)展道路。在愈來愈成熟的日本現(xiàn)代設(shè)計中，往往不會直接出現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，超越了對符號的表面形式，將觀者、使用者的解讀帶入思考，達到心靈的通感。同時設(shè)計叉符合現(xiàn)代人的心理需求和審美境界，探索現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。這也是日本設(shè)計在世界的舞臺上熠熠發(fā)光的原因。

處于滿足功能階段的我們，在中國傳統(tǒng)文化的思想包袱的背負下，既苦于無法恰當(dāng)表現(xiàn)傳統(tǒng)因素，也不敢徹底吸收外來文化。在日本設(shè)計面前，我們也不應(yīng)該盲目的崇拜和模仿，我們向日本學(xué)習(xí)他們的設(shè)計思維和思考方式，在他們已經(jīng)走過的實踐經(jīng)驗中獲取成長的信息。