摘要：

經(jīng)濟(jì)全球化以后，西方國(guó)家的文化概念在我國(guó)也被引入。就以我國(guó)國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也逐步向西方國(guó)家的審美標(biāo)準(zhǔn)靠攏。不僅抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，而且毫無(wú)新意可言，在加上人們對(duì)西方文化的不斷追捧，我國(guó)很多地方的景觀設(shè)計(jì)都失去了本身的意義。為了復(fù)興我國(guó)的傳統(tǒng)文化，彰顯我國(guó)的特色，本文特別對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究和分析，同時(shí)通過(guò)對(duì)臨沂濱河大道這一景觀設(shè)計(jì)的具體分析來(lái)引申出我國(guó)整體景觀設(shè)計(jì)布局中存在的缺陷和不足，提出解決問(wèn)題的策略。

關(guān)鍵詞：

地域文化 景觀設(shè)計(jì) 沂河

事情都具有兩面性，這也導(dǎo)致了文化趨同性的問(wèn)題的出現(xiàn)，這一問(wèn)題在我過(guò)城市化建設(shè)中尤為明顯。我國(guó)很多地方在景觀設(shè)計(jì)中盲目追求國(guó)外潮流，忽視本土特色，造成各地景觀千篇一律，沒(méi)有特色可言。濱水區(qū)是一個(gè)城市中的核心地帶，是城市經(jīng)濟(jì)命脈和地域文化發(fā)展的源泉，城市濱水區(qū)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該把保護(hù)和傳承地域文化放在首位。但是我國(guó)很多地域的景觀設(shè)計(jì)大多數(shù)都沿襲了西方建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這種現(xiàn)象不僅沒(méi)有得到遏制，而且發(fā)展的速度超過(guò)了人們的想象。因此如何在景觀設(shè)計(jì)中復(fù)興我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、地域文化與濱水景觀設(shè)計(jì)的雙重解讀

1.地域文化的概念

要理解地域文化首先要理解地域的概念，所謂地域有兩層含義：是指地理位置上的范圍，它的劃分隨著歷史的演變而在空間上不斷發(fā)生變化。地域文化是在一定的地域條件下，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)不斷地發(fā)展和繼承，并保留下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成就。物質(zhì)方面包括自然環(huán)境本身；精神成就方面是指帶有地方特點(diǎn)的文化和歷史印記，涵蓋了多層面的內(nèi)容。例如：山東地區(qū)出現(xiàn)的紅山文化、草原文化的內(nèi)蒙、江南文化的蘇州，這些例子都反映出人類活動(dòng)與空間形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)造之間的必然關(guān)系。

2.地域文化的特征

首先，地域文化是在悠遠(yuǎn)的文化體系中誕生的，不僅底蘊(yùn)雄厚，而且具有自己的特色，甚至在發(fā)展的過(guò)程中成為區(qū)分自己與別人的主要標(biāo)志。這也是不同地域的文化會(huì)千差萬(wàn)別的原因，正是這種特征形成了我國(guó)多民族、多文化共融的現(xiàn)象。

其次，地域文化的形成并不是一蹴而就的，其是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的文化沉淀的，不僅時(shí)代氣息濃郁，而且刻有深深的歷史印章，永久不能抹去。這既是多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成的過(guò)程，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與繼承的過(guò)程。各地不同的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流與融合，最終行成了現(xiàn)在各有特色的地域文化。

另外，地域文化并不是一成不變的，其在歷史的交替過(guò)程中還會(huì)不斷接受時(shí)代賦予它的新的內(nèi)容，對(duì)于不再適用的文化成分，它也會(huì)自動(dòng)摒棄，其帶來(lái)的影響是潛移默化的。這些都可以影響一代又一代的人，從而形成一種約定俗成的，相對(duì)固定的特質(zhì)，這些也在反映在建筑、飲食、衣著、戲曲等方面。例如：江南的園林注重山水之情，北方的建筑精于氣魄。

最后，地域文化并不是完全封閉的，其在不斷的發(fā)展過(guò)程中也能夠?qū)崿F(xiàn)與其他文化的交流和融合。所有的文化都是在對(duì)自我的否定過(guò)程中取得發(fā)展的，只有迎合了世界發(fā)展大局，其才能夠開拓出自己的一方領(lǐng)域，進(jìn)而謀求自己的文化特色，在同中求不同。例如：巴黎盧浮宮的金字塔美術(shù)館，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有延續(xù)歐洲古典風(fēng)格的設(shè)計(jì)，而是大膽采用了現(xiàn)代的技術(shù)和材料，避免破壞廣場(chǎng)周圍的古建筑群景象，又很好地與周圍環(huán)境相結(jié)合。從歷史角度看，金字塔是文明的象征，具有莊重肅穆的效果j歷史上許多古老建筑仍然十分符合現(xiàn)代人的審美趣味和使用要求，所以說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)是古代元素中滲透著現(xiàn)代感，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中具有傳統(tǒng)精神。

3.濱水景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)境的保護(hù)，而景觀設(shè)計(jì)不僅作為一種環(huán)保的手段，更在藝術(shù)層面上帶給人們一種更高的生活體驗(yàn)。水是生命之源，更是文明的源泉，一個(gè)城市濱水區(qū)的變遷，往往代表著一個(gè)城市的發(fā)展，也是文化的凝聚地與承載點(diǎn)之一。因此在濱水景觀的設(shè)計(jì)要根植于所在地方，營(yíng)造帶有地域特色的文化氛圍，要充分考慮當(dāng)?shù)厝宋暮臀幕瘋鹘y(tǒng)所帶來(lái)的啟示。歷史的印記總是能隱含當(dāng)?shù)厝说纳詈窀星?，所以濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從歷史文化傳統(tǒng)中提煉和發(fā)揚(yáng)歷史元素，進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)新，從而賦予歷史元素以新的生命。

4.地域文化參與景觀設(shè)計(jì)的意義

景觀設(shè)計(jì)的出現(xiàn)源于人類社會(huì)不斷的發(fā)展需要，在社會(huì)開始之初，景觀設(shè)計(jì)的概念是不存在的，直到人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，針對(duì)于人們審美觀念的景觀設(shè)計(jì)才出現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程使人類改造自然到與自然和諧相處的轉(zhuǎn)變。因此能夠看出，景觀設(shè)計(jì)的出現(xiàn)說(shuō)明人類的發(fā)展水平獲得了一個(gè)新層次的提高，只有在物質(zhì)儲(chǔ)備充足的情況下，景觀設(shè)計(jì)的美好性，才會(huì)成為人們所關(guān)注的方面。

二、地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以臨沂鳳凰廣場(chǎng)為例

1.項(xiàng)目基地背景分析：

該項(xiàng)目是臨沂濱河景區(qū)九大主題廣場(chǎng)中“厚德篇”中的以臨沂精神為主題的廣場(chǎng)。臨沂是著名的書法名城，是羲之故居所在地，留下了很多書法名人遺跡，受此影響書法文化無(wú)處不在的體現(xiàn)在臨沂的每個(gè)角落。竹簡(jiǎn)作為古代書寫工具，在當(dāng)?shù)卮罅康某鐾?，最為著名的就是《孫子兵法》和《孫臏兵法》此外還出現(xiàn)過(guò)諸葛亮、曾子、匡衡、算圣劉洪等歷史名人都曾在此留下了自己光輝的一筆。此外沂南的古墓中出現(xiàn)大量的漢末畫像石遺跡，具有很高的文化價(jià)值。

2.設(shè)計(jì)理念：

傳說(shuō)中古時(shí)臨沂有“鳳凰”守護(hù)，寓意安定祥瑞。而這種說(shuō)法并不是子虛烏有、空穴來(lái)風(fēng)。在我國(guó)對(duì)這一地區(qū)相關(guān)文物的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，該地的很多文物都與鳳凰息息相關(guān)。在沂南畫像石的發(fā)掘中，存在印有鳳凰的圖像，很好地印證了這一說(shuō)法。（如圖一）廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)者在三河交叉之地修建了“鳳凰廣場(chǎng)”，廣場(chǎng)之中矗立著主題雕塑，名日“丹鳳啼翠”，塑造了一只如同火焰般熾熱的鳳凰，昂首佇立于沂水之濱，似乎昭示著臨沂人民的奮勇向前的精神氣質(zhì)。

3.地域文化在設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

這一廣場(chǎng)在功能上也劃分得十分明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)與文化區(qū)是相對(duì)獨(dú)立的，另外還有為人們提供休閑娛樂(lè)服務(wù)的休閑區(qū)和員工工作的工作區(qū)?？傊@樣的安排不僅有利于當(dāng)?shù)氐赜蛐缘耐癸@，對(duì)于保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也具有十分重要的意義。在廣場(chǎng)的入口處，正設(shè)置一塊巨石，上書“鳳凰廣場(chǎng)”四字。進(jìn)入廣場(chǎng)道路兩側(cè)，各布置兩米多高的裝飾燈，燈罩上有鳳凰的裝飾圖案，從漢代畫像石中平面立地刻的吸取靈感。（如圖二）

主題雕塑以古代傳說(shuō)的“鳳凰”作為主題，造型上即像展翅欲飛的祥烏，有像一團(tuán)熱烈的火焰，有傳統(tǒng)文化中飛黃騰達(dá)、吉祥太平之寓意。在廣場(chǎng)的休閑區(qū)不僅能夠?yàn)槿藗兲峁┖玫男菹?chǎng)所，相關(guān)人員還將一些富有文化訊息的作品陳列在此，以供人們欣賞和瀏覽。水是廣場(chǎng)中的重要元素，在該廣場(chǎng)的各個(gè)區(qū)域，時(shí)刻都有水的設(shè)計(jì)元素，水不僅能夠給人們帶來(lái)清涼的感覺(jué)，而且其獨(dú)特的成型性也足以給人們美的享受。不僅如此，廣場(chǎng)中還設(shè)計(jì)了幾處不同的音樂(lè)噴泉，讓水與音樂(lè)融為了一體，在帶給人們聽(tīng)覺(jué)享受的同時(shí)，還能夠帶來(lái)視覺(jué)的美感。此外，廣場(chǎng)中還有諸多的小島與“門”的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)理念無(wú)疑既現(xiàn)代又富有地域感，文化氣氛也十分濃郁。（如圖三）

4.地域文化在設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

要想更好地體現(xiàn)地域文化，第一就要把當(dāng)?shù)靥厣纳?、植物、文化作品融合到景觀設(shè)計(jì)中去。其次、尊重人文情懷。廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)以富有當(dāng)?shù)靥厣纳裨拏髡f(shuō)和歷史文化作為創(chuàng)作主題，給人以強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和親切感。例如：以“鳳”為主題的雕塑，和廣場(chǎng)的燈壁上“鳳”形圖案的裝飾元素，這都是對(duì)臨沂傳統(tǒng)文化的很好詮釋。再次，景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程是建立在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上的。另外，以人為本的設(shè)計(jì)原則。整個(gè)廣場(chǎng)在規(guī)劃的過(guò)程中，充分考慮到不同人群的使用需求，重視各個(gè)年齡段的體驗(yàn)。廣場(chǎng)中劃分適合兒童的兒童娛樂(lè)區(qū)，老年人的休閑區(qū)、健身區(qū)、以及廣場(chǎng)中心可滿足大量人群的活動(dòng)空間。最后，將特色文化與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起。鳳凰廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)科技含量很高，中心主題雕塑內(nèi)部設(shè)有隱藏?zé)艄庑Ч?，在夜間可以發(fā)出燦爛的光輝。圍繞它的是可以電腦調(diào)控的音樂(lè)噴泉。充分運(yùn)用了水和光，形成了即富有現(xiàn)代感又具有歷史內(nèi)涵的靚麗的風(fēng)景線。（如圖四）

三、總結(jié)

要想讓景觀設(shè)計(jì)的具有地域性，首先要做的就是尊重當(dāng)?shù)氐奈幕蛩?，只有在充分尊重的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)⑵渲械奶厣蛩貞?yīng)用到景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)當(dāng)中。另外，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)要考慮如何傳承與創(chuàng)新地域文化，對(duì)外來(lái)文化也要有選擇性地接受，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文化要積極借鑒，只有在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代上的創(chuàng)新，景觀設(shè)計(jì)才能更加富有新意，地域文化才能進(jìn)一步得到凸顯。