摘要：

商代青銅禮器的裝飾紋樣具有復(fù)雜的形式和豐富的象征意義。文章通過(guò)分析商代不同時(shí)期的青銅禮器紋樣的形式，總結(jié)了其視覺(jué)價(jià)值不斷轉(zhuǎn)換的特征和規(guī)律，早期簡(jiǎn)單的紋樣主要是使青銅禮器區(qū)別于日常用器，中期以及中晚期的紋樣主要是把禮器轉(zhuǎn)化為具有精神價(jià)值的通神媒介，晚期的紋樣強(qiáng)調(diào)本身的視覺(jué)感染力，青銅器由可用之物變成了更加純粹的視覺(jué)道具。

關(guān)鍵詞：

商代 禮器 紋樣 價(jià)值

一、青銅禮器紋飾研究的現(xiàn)狀

青銅禮器是商代舉行各種禮儀儀式過(guò)程中使用的重要器具，在商代約500年的時(shí)期內(nèi)，青銅禮器的形制、紋樣、工藝逐漸發(fā)展成熟，尤其是各類(lèi)器具表面的裝飾紋樣，經(jīng)歷了形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、工藝由粗糙到精致、紋樣種類(lèi)由少到多的發(fā)展變化。自宋代金石學(xué)發(fā)軔以來(lái)，人們就開(kāi)始對(duì)青銅禮器裝飾紋樣進(jìn)行不同角度的研究，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后，東西方學(xué)者對(duì)紋飾的風(fēng)格、意義、功能提出了不同的解釋和理解，如美國(guó)學(xué)者羅樾根據(jù)器形、裝飾和技術(shù)特征提出的“五種風(fēng)格模式”，建構(gòu)了商代安陽(yáng)期青銅禮器紋飾的演變序列。張光直結(jié)合甲骨文、周代文獻(xiàn)以及文化人類(lèi)學(xué)資料，提出了解釋饕餮紋意義的“通神媒介”理論，他認(rèn)為饕餮紋以及其他動(dòng)物紋樣是商代祭祀活動(dòng)中輔助祭司與神進(jìn)行溝通的媒介。相對(duì)于紋飾意義的解釋?zhuān)透窭约敖芪骺āち_森則傾向于從紋飾形式角度進(jìn)行解釋?zhuān)麄冋J(rèn)為青銅器紋飾更多的是純粹裝飾，最多也就是起到吸引注意力的效果。

近年來(lái)考古發(fā)掘，商代青銅禮器的數(shù)量不斷增加，使我們能夠從更加整體系統(tǒng)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)青銅禮器紋飾功能的演變和發(fā)展。但在缺少商代可靠文獻(xiàn)記載的情況下，依靠邏輯推理和演繹，青銅器紋飾的精確象征意義是很難得出明確結(jié)論的。而從整體來(lái)看，商代在青銅器紋飾方面投入的大量人力、物力以及技術(shù)手段則證明其必然有重要價(jià)值。這種價(jià)值即存在于其內(nèi)容的象征意義，也存在于其形式的視覺(jué)價(jià)值。無(wú)論如何，青銅器紋飾首先是一種視覺(jué)形式，無(wú)論其含義或象征是什么，作用于人眼則是其發(fā)揮功能的前提和基礎(chǔ)。

二、商代青銅禮器紋飾的三種視覺(jué)價(jià)值

本文將從商代青銅禮器紋飾的形式演變過(guò)程來(lái)分析其視覺(jué)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。筆者認(rèn)為，商代青銅禮器紋飾的視覺(jué)價(jià)值主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：商代早期的青銅器紋飾主要功能是強(qiáng)化青銅器的視覺(jué)特殊性，以區(qū)分于日常生活所使用的器物，即特殊化功能。商代早期的晚期階段和商代中期，紋飾主要功能是把青銅器轉(zhuǎn)化為具有生命力的精神性存在，即精神化功能。商代晚期的青銅器紋飾則進(jìn)一步擺脫容器的束縛，由容器的附屬成為容器的主宰，夸張強(qiáng)烈的紋飾把容器由可用之物異化為可視之物，即異化功能。在這個(gè)過(guò)程中，紋飾的視覺(jué)價(jià)值并不是替代性的變化，而是積累性的變化，即后續(xù)的視覺(jué)價(jià)值并不否定前者，而是在前者的基礎(chǔ)上，取得了更大的優(yōu)先性和重要性。

（1）強(qiáng)化青銅禮器的視覺(jué)特殊性

把特定的食物承裝在容器中奉獻(xiàn)給“神”，是很多巫術(shù)儀式、祭祀儀式或宗教儀式的常見(jiàn)做法，目的是通過(guò)這種方式“降神、通神、娛神”，以實(shí)現(xiàn)神明庇佑或免于災(zāi)禍的實(shí)用目的。早期的青銅容器繼承了陶器的形制，并逐漸取代陶器成為各種祭祀、占卜、禮儀儀式中使用的容器。在禮儀儀式中，青銅器的預(yù)期使用者實(shí)際上是“神”，因此，青銅容器必須把自身同“人”日常生活使用的容器區(qū)分開(kāi)來(lái)，以強(qiáng)化其特殊性和敬神、娛神效果。除了金屬材料本身所體現(xiàn)的特殊性外，紋飾因?yàn)樾枰馁M(fèi)更多的人力物力以及秩序化的視覺(jué)形式，也被用來(lái)增加青銅器的視覺(jué)特殊性和差異性。相對(duì)于夏代青銅器，商代早期的青銅禮器的紋飾數(shù)量顯著增加，并形成了弦紋、乳釘紋、云雷紋、獸面紋等常用紋樣的基本模式。這些紋樣主要以陽(yáng)線浮雕的形式呈帶狀分布于器物中部或上部，視覺(jué)特征清晰簡(jiǎn)潔，整體來(lái)看大多是作為容器的附屬物而存在，其視覺(jué)價(jià)值體現(xiàn)為增加容器作為禮器的特殊性，尤其是紋樣的幾何性或抽象性很強(qiáng)，象征意義較弱，這些簡(jiǎn)潔、清晰的紋樣，賦予了青銅容器視覺(jué)上更強(qiáng)烈的稀有性、珍貴性和特殊性，進(jìn)而能提升整個(gè)祭祀禮儀活動(dòng)對(duì)“神”的影響力。紋樣的廣泛應(yīng)用，使青銅器作為專(zhuān)門(mén)為“神”使用的容器的特殊性得到了強(qiáng)化。在人類(lèi)社會(huì)的早期，紋樣所具有的特殊化功能已經(jīng)被認(rèn)識(shí)和使用。貢布里希對(duì)于紋樣的視覺(jué)功能在《秩序感》一書(shū)中也做過(guò)較為系統(tǒng)的梳理，他也認(rèn)為紋樣能提升物體的視覺(jué)特殊性，并同周?chē)h(huán)境有效區(qū)分，從而有利于視覺(jué)的識(shí)別和注意。圖1、圖2是商代早期鑄造的雷紋鬲和獸面紋爵，幾何化、抽象化的弦紋、連珠紋、雷紋和獸面紋的組合運(yùn)用，提升了容器作為禮器的視覺(jué)特殊性。

（2）把物質(zhì)性的容器轉(zhuǎn)化為精神性的象征

在人類(lèi)社會(huì)早期的原始社會(huì)階段，以身體、容器、工具、武器為載體，繪制各類(lèi)圖案紋樣是一種普遍現(xiàn)象，考察現(xiàn)存的原始民族或部落，這種制圖活動(dòng)仍廣泛存在。人們通過(guò)繪制紋樣，除了具有一定的審美目的外，更多的是期望紋樣能發(fā)揮一定的精神價(jià)值或象征意義，諸如帶來(lái)勇氣、力量、庇佑、辟邪、權(quán)威、等級(jí)等。商代文明是繼承了新石器時(shí)代各文化族群的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來(lái)的酋邦部落，在很多程度上還保留著上述對(duì)待紋樣的看法和運(yùn)用模式。尤其到商代早期的晚期階段以及中期，青銅器的鑄造技術(shù)逐漸完善，已經(jīng)能夠相對(duì)自由的在青銅器表面鑄刻形式豐富的紋樣，紋樣所具有的精神價(jià)值被充分挖掘，并逐漸被賦予青銅器皿。運(yùn)用具有象征意義的動(dòng)物紋樣，青銅器皿不再單純是盛放祭品的實(shí)用工具，而成為一種精神象征或能夠溝通人神、具有神秘能力的法器，紋樣尤其是動(dòng)物紋樣把青銅器皿由原來(lái)的實(shí)用工具轉(zhuǎn)化為一種精神性的、具有生命力的存在。通過(guò)對(duì)商代早期的晚期階段和中期階段的青銅禮器紋樣進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，各種紋樣在器表所占的面積明顯較早期增大，由簡(jiǎn)單窄帶狀分布變成寬帶狀分布甚至滿覆蓋，具有雕塑感的動(dòng)物紋樣尤其是饕餮紋成為紋樣的視覺(jué)主體，完整的正面形象和對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖界定了一個(gè)固定的、吸引觀者注意的視覺(jué)中心。多種紋樣開(kāi)始靈活的組合使用，例如用抽象的弦紋或珠紋作為分界線，從而突出饕餮紋為主體的動(dòng)物紋樣。紋樣細(xì)節(jié)更豐富，曲線造型和諧統(tǒng)一，與器身的曲面有更好的整體感。這種視覺(jué)效果上的強(qiáng)化，更能激發(fā)超乎通常的視覺(jué)體驗(yàn)和想象，賦予了青銅容器神圣的、非塵世的視覺(jué)屬性，使青銅器皿具有強(qiáng)烈的精神性和象征意義，而其作為容器的工具性則被淡化減弱。紋樣已經(jīng)由原來(lái)的賦予器皿特殊性的功能轉(zhuǎn)化為賦予器皿精神性或生命力的功能。紋樣的視覺(jué)價(jià)值體現(xiàn)為把青銅器由盛放食物的容器轉(zhuǎn)化為承載意義或精神的容器。紋樣不再是器皿的簡(jiǎn)單附屬物，而是和器皿融為一體，把青銅器轉(zhuǎn)化為禮儀或祭祀儀式中通神、敬神、娛神的重要媒介。如圖3、圖4，生動(dòng)的紋樣賦予了容器強(qiáng)烈的精神性和生命力?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用紋樣的轉(zhuǎn)化功能，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)紋樣視覺(jué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入和進(jìn)一步的發(fā)揮。

（3）把青銅器由可用之物異化為可視之物

商代晚期，尤其是青銅藝術(shù)的“黃金時(shí)代”武丁時(shí)期以后，祭祀、占卜等禮儀儀式的重要性開(kāi)始降低。吉德煒從對(duì)甲骨文的分析中發(fā)現(xiàn)，“占卜的整個(gè)過(guò)程變得更為造作，更為程序化，缺少自發(fā)感和戲劇性，不再如以前那么重要。”，“商代最后兩個(gè)王在位時(shí)期，商代占卜的范圍明顯縮小”。儀式本身已經(jīng)成為一種刻板的、程式化的一種傳統(tǒng)，其本身原有的功能和價(jià)值以及影響力已經(jīng)開(kāi)始減弱或改變。在這樣的情況下，青銅禮器紋樣華麗豐富的視覺(jué)形式則彌補(bǔ)了儀式正在減弱的權(quán)威性和說(shuō)服力，紋樣本身的視覺(jué)效果變成了觀看的主體和目標(biāo)，而容器則退后為紋樣的背景或載體。此時(shí)，紋樣的視覺(jué)價(jià)值體現(xiàn)為把容器由可用之物異化為可視之物，紋樣本身也取得了更加獨(dú)立的視覺(jué)地位，不再是服務(wù)于“鬼神”的藝術(shù)，而是服務(wù)于“人眼”的藝術(shù)。禮器的視覺(jué)性戰(zhàn)勝了實(shí)用性，被神使用的器皿異化為被人觀看的器皿?？v觀商代晚期青銅器紋樣，其視覺(jué)效果的；中擊力、感染力較前期以及中期更加強(qiáng)烈，對(duì)紋樣的使用和布置更加夸張強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)手法也更加大膽嫻熟，整體效果更符合人眼的視覺(jué)習(xí)慣和喜好。如圖5，圖6，通體配置更具雕塑感的紋樣，高低起伏的弧面使器物更有動(dòng)感和活力，每個(gè)細(xì)節(jié)都可以使視線停留玩味。整體來(lái)看，紋樣的控制和配置都是圍繞人眼的視覺(jué)喜好來(lái)進(jìn)行。

三、結(jié)語(yǔ)

為宗教儀式服務(wù)是商代青銅禮器紋樣的基本功能，其所具有的視覺(jué)價(jià)值也在不斷豐富和轉(zhuǎn)化。縱觀商代青銅禮器紋樣的形式發(fā)展，我們可以清晰地看到由少到多，由粗到細(xì)，由弱到強(qiáng)的變化過(guò)程。在紋樣形式的變化過(guò)程中，工藝的發(fā)展，對(duì)紋樣控制力的提升，使紋樣的表現(xiàn)潛力得到了充分發(fā)揮，其所具有的視覺(jué)價(jià)值也發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)換，線性的量變引起了其視覺(jué)價(jià)值功能的質(zhì)變或突變。裝飾紋樣的變化豐富了青銅禮器的功能，不但使禮器具有了區(qū)別于日常器物的特殊性，也把容器由單一的祭品盛裝工具變?yōu)閮x式中更重要的精神象征和提升儀式說(shuō)服力、影響力的視覺(jué)道具。