如果討論少數(shù)民族漢語寫作的話，當(dāng)代彝族詩(shī)歌寫作是極具吸引力的一個(gè)重要批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)。自上世紀(jì)八十年代吉狄馬加開創(chuàng)了彝族詩(shī)歌的新局面以來，諸多彝族詩(shī)人選擇進(jìn)行漢語詩(shī)歌創(chuàng)作，彝漢雙語的雜糅性、浩如煙海的彝族古典文獻(xiàn)、彝族長(zhǎng)于抒情的詩(shī)歌傳統(tǒng)都給予當(dāng)代彝族漢語詩(shī)歌以豐饒的養(yǎng)分，使得彝族詩(shī)歌以其精妙的詩(shī)歌品質(zhì)在漢語詩(shī)壇獨(dú)樹一幟。

當(dāng)然，彝族詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格并非整齊劃一，而是風(fēng)格迥異。有些詩(shī)人長(zhǎng)于抒情，有些詩(shī)人長(zhǎng)于寫實(shí)。這種風(fēng)格迥異還體現(xiàn)在更加細(xì)微的方面，即便在彝族抒情詩(shī)歌內(nèi)部，還可分為兩種類型，即以吉狄馬加和倮伍拉且等人為代表的具有民族寓言色彩的抒情詩(shī)和以阿庫(kù)烏霧、俄尼·牧莎斯加、巴嫫曲布嫫、普馳達(dá)嶺等人為代表的帶有宗教復(fù)魅色彩的抒情詩(shī)。本文以彝族詩(shī)人普馳達(dá)嶺為例，來分析當(dāng)代彝族抒情詩(shī)中的宗教美學(xué)。

西南民族大學(xué)是培養(yǎng)彝族詩(shī)人的搖籃之一，普馳達(dá)嶺也不例外。他作為七十年代出生的云南彝族詩(shī)人，上世紀(jì)九十年代畢業(yè)于西南民族大學(xué)民族文學(xué)系，現(xiàn)居北京，從事社會(huì)語言學(xué)（文化語言學(xué)）、藏緬語言、彝族古文字及其歷史和文化等方面的研究。正是因?yàn)檫@種雜糅的語言文化方面的背景，他的詩(shī)歌才更耐人尋味。任職于北京的彝族語言學(xué)研究員、詩(shī)人兩種身份類型同時(shí)集中在這位云南彝族詩(shī)人的身上，他不僅負(fù)責(zé)彝族網(wǎng)站的編輯工作，同時(shí)投身于彝族詩(shī)歌的編選事業(yè)。

普馳達(dá)嶺先后出版了《臨水的翅膀》和《石頭的翅膀》兩本詩(shī)集。2008年，他的詩(shī)歌集《臨水的翅膀》出版，同年，在彝族詩(shī)歌界還有一個(gè)較為轟動(dòng)的文學(xué)事件，就是《第三座慕俄格——21世紀(jì)彝人詩(shī)選》的出版。這本詩(shī)集由魯弘阿立主編，普馳達(dá)嶺作為編委成員參加了詩(shī)集的編選和整理。他和彝族其他兩位詩(shī)人阿諾阿布、施袁喜一同，從云南、貴州、四川等地詩(shī)人的彝族詩(shī)歌中精心編選了這本詩(shī)集并命名為“第三座慕俄格”，以此借喻彝民族的精神高地。在這個(gè)選集中，普馳達(dá)嶺的詩(shī)歌入選了九首詩(shī)歌：《木炭·彝人》、《石之語》、《香樹坡》、《誦詞與瑪納液池有關(guān)》、《祖靈之舞》、《夷龍河上的歌謠》、《昭覺路雪》、《詩(shī)性的花在口弦上開放》、《我用石質(zhì)的呼吸仰望鳳家城遺址》，這九首詩(shī)歌較其整體的寫作風(fēng)格而言，屬于抒情詩(shī)的范疇，而這些抒情詩(shī)里蘊(yùn)藏了豐富的宗教美學(xué)。

關(guān)紀(jì)新、朝戈金在《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)理論描述》中曾將少數(shù)族裔寫作者歸為幾種類型，而普馳達(dá)嶺無論從寫作本身還是身份認(rèn)同方面，都不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為書中所提出的三種類型中的一種，他的創(chuàng)作似乎集中了書中所述的“文化自律”和“認(rèn)祖歸宗”兩種類型，并且二者結(jié)合之緊密而難以分辨。

在普馳達(dá)嶺《石頭的翅膀》的自序中，他曾經(jīng)多次提及彝族作為原鄉(xiāng)的諸種象征物：“那些高挺的天菩薩、憂傷的母語、畢摩的經(jīng)誦、巍峨的群山、滌蕩的河流、舞動(dòng)的羊群、以及金黃的蕎麥……”因此，他在寫作中也時(shí)常把彝族神秘而原始的宗教經(jīng)文作為素材融入詩(shī)歌本身。在他的寫作中，時(shí)常出現(xiàn)經(jīng)文的影子，比如他會(huì)寫道：“清濁浮沉而乾坤的光芒/在蝌蚪一樣的經(jīng)文中閃爍/祖靈的品性從混沌中折射智慧的底色”（《祖靈之舞》），他將彝語作為母語的神圣光輝用詩(shī)性的語句傳達(dá)給讀者，更是添了一分神圣和質(zhì)樸。

另外，他還會(huì)將彝族古籍經(jīng)文中的典故融入到詩(shī)歌中，如“瑪納液池”。這是一個(gè)彝族的古地名，也是云南、貴州、廣西、四川四個(gè)省份的彝族古籍《指路經(jīng)》中共同提到的一個(gè)地名。《指路經(jīng)》是彝族祭祀活動(dòng)“撮畢”（即送靈）儀式上，由法師畢摩念誦以超度亡靈（魂靈）順利回歸彝族祖先居住地的一種經(jīng)文。畢摩念誦經(jīng)文以引導(dǎo)亡靈（魂靈）沿著祖先（家族）遷徙的路線回歸最早的祖先居住地，經(jīng)文中的山名、水名、地名是彝族古代家族遷徙線路的記錄，《指路經(jīng)》就是一個(gè)彝族家支或家族的遷徙史。也就是說，詩(shī)人集合了彝族各個(gè)地域和分支的集體記憶來完成詩(shī)歌創(chuàng)作。

如他的詩(shī)歌《誦詞與瑪納液池有關(guān)》：“所有的太陽就算在星回節(jié)的夜晚/重蹈而來七月的洛尼山頂/依然會(huì)有厚厚的雪躺著/布與默尼與恒武與乍/會(huì)潛藏著石兒俄特之雪脈/舉起畢摩冥冥的謠詞/凝視水的源頭和歸祖的方向”這首詩(shī)里糅合了若干彝族原始宗教和歷史傳說的元素，布、默、尼、恒、武、乍分別是彝族先民六祖分支，分別向六個(gè)方向遷移，這也是詩(shī)人在其后寫“凝視水的源頭和歸祖的方向”的緣由。將彝族歷史和宗教寫入詩(shī)歌的并不止普馳達(dá)嶺一位詩(shī)人，但是能將彝族遷徙史和詩(shī)歌完美結(jié)合的，實(shí)屬少見。

普馳達(dá)嶺曾經(jīng)在我對(duì)他的訪談中認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)彝族共同體的重要性，是他詩(shī)歌中一直想表達(dá)的。他十分在意彝族共同體的概念，并對(duì)其進(jìn)入了深入的思考，這種跨越地域的民族觀之于彝族詩(shī)歌創(chuàng)作，是一種超越前人的創(chuàng)新，也同時(shí)滋養(yǎng)了他的詩(shī)歌。之所以將其稱之為創(chuàng)新，是因?yàn)樵谒拇ù鬀錾降囊妥逶?shī)歌興起之時(shí)，“大涼山”在很多時(shí)候被寫入詩(shī)歌，而縱觀整個(gè)彝民族的地理象征物，在當(dāng)代彝族詩(shī)歌里卻不多見。普馳達(dá)嶺的創(chuàng)新在于，填補(bǔ)了四川涼山彝族詩(shī)人尚未突出表達(dá)的跨越地域的民族觀。普馳達(dá)嶺的家鄉(xiāng)是云南祿勸云龍鄉(xiāng)的一個(gè)彝族村寨，他這首詩(shī)選擇的題材是《指路經(jīng)》，這樣的宗教儀式不同于其他儀式的一點(diǎn)是，它指出了祖先遷徙的路線，具體來說，就是彝族六祖分支的傳說。普馳達(dá)嶺的詩(shī)歌直指彝族的各個(gè)支系的共同的祖先和記憶。

在《神啟的語言》中，他如是寫道：“神扇翻飛祭鈴鼓點(diǎn)靈石搖擺畢聲浩浩/山岡上布滿神靈傾巢的車馬/火葬地靈牌鋪排著東張西望/畢誦所指萬物飄搖/畢神所到萬物神顯/從茲茲普烏到昭阿吉奪/從摹木打吐到甸普舒諾/從瑪納液池到瑪卓濤念/南高原上布滿神啟的語言/取下腰刀脫下披氈燃起火塘/弭弭的畢誦覆蓋著太陽的呼吸/指路靈舞的經(jīng)誦如奔跑的羊群”

這首略帶神秘色彩的詩(shī)歌同樣雜糅進(jìn)了宗教的元素，首先，“茲茲普烏”等地名是彝族經(jīng)書《指路經(jīng)》里所言的祖地，是彝族人死后靈魂所回歸之地。安東尼·史密斯在《民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》中強(qiáng)調(diào)，民族主義作為意識(shí)形態(tài)的核心觀念之一是“祖地觀念”（homeland），即這個(gè)民族歷史上“男男女女偉大的先輩們不可缺少的活動(dòng)場(chǎng)所和重大事件的發(fā)生地。先輩們的重大戰(zhàn)斗、簽訂的和約、會(huì)盟集會(huì)和宗教大會(huì)，英雄們的開拓奮進(jìn)、各路先賢和傳奇故事都在這塊土地上發(fā)生……有哪種民族主義會(huì)不對(duì)為各路神靈所保佑的，‘我們自己的’山川河流、湖泊平原的獨(dú)特壯美稱頌備至？”誠(chéng)然，普馳達(dá)嶺在這一點(diǎn)上如安東尼所言，他在詩(shī)歌中的“祖先遷徙”、他將故鄉(xiāng)、祖地、古代彝族社會(huì)和現(xiàn)代民族身份劃分中界定的“彝族”緊密地聯(lián)系在一起，所以，在他的詩(shī)歌中，“南高原”、“神啟的語言”等詞匯，如同散發(fā)著光輝的珍珠點(diǎn)綴在詩(shī)人所編織的關(guān)于彝族原始宗教傳統(tǒng)的譜系上。

普馳達(dá)嶺又因西南民族大學(xué)的教育背景尤其重視詩(shī)歌中“彝族”身份的強(qiáng)調(diào)。如他在《石之語》中寫道：“太陽是支格阿龍的/月亮是蒲莫例依的/天地是阿蘇拉則的/石頭是阿達(dá)阿嫫的/太陽的高度是阿達(dá)的/大海的寬度是阿嫫的/雄鷹的速度是天空的/鍋莊的溫度是彝人的/太陽請(qǐng)帶上彝人千年的榮耀吧/月亮請(qǐng)把遠(yuǎn)古的眷戀疊成翱翔吧/雄鷹請(qǐng)將畢摩的祈禱帶給天菩薩吧/石頭請(qǐng)把彝人矗立成天空的高度吧”。這種頌歌式的抒情如上文所言，是一個(gè)完整的對(duì)于“民族——自我”關(guān)系的敘述。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里曾提出，“時(shí)代、種族、環(huán)境”三要素會(huì)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)作品造成影響，誠(chéng)然，彝族詩(shī)人的漢語寫作中通常存在著對(duì)宗教傳統(tǒng)和地理環(huán)境的詩(shī)性言說，存在于彝族人日常生活中的意象“雄鷹”、“鍋莊”、存在他們神話傳說和經(jīng)文中的“支格阿龍”、“蒲莫例依”，被詩(shī)性的排列在普馳達(dá)嶺的詩(shī)中，固化的象征物漸漸散發(fā)出古老傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩(shī)歌之間充滿魅力的異質(zhì)性。

2013年初，彝族詩(shī)人阿索拉毅組織了一場(chǎng)以歌頌“甘嫫阿妞”為題的同題詩(shī)歌比賽，比賽得到諸多彝族詩(shī)人的熱烈回應(yīng)，普馳達(dá)嶺的詩(shī)《甘嫫阿妞》也在其中，后被收入其新書《石頭的翅膀》?！陡舒瓢㈡ぁ肥且妥宓貐^(qū)廣泛流傳的史詩(shī)，史詩(shī)的大概內(nèi)容是，明代的峨邊彝族地區(qū)，有一個(gè)絕色姑娘名為甘嫫阿妞，地方官員治達(dá)打算強(qiáng)聘為妾。姑娘經(jīng)歷了誓死不從、翻墻出逃、被擒入牢之后，最終用五色絲線做成的繩子自縊，捍衛(wèi)了貞潔與尊嚴(yán)。

普馳達(dá)嶺在其組詩(shī)《甘嫫阿妞》中寫道：“一顆掛在古候譜系樹上生長(zhǎng)的果實(shí)/可以讓所有遠(yuǎn)道而來的路人/在佳支依達(dá)/在甘爾普鐵家族/可以溫暖地靠在家譜中高枕無憂/在父子連名的譜系里成群結(jié)隊(duì)/日漸成長(zhǎng)在彝人世俗的山頭迎風(fēng)而動(dòng)……在那些寒風(fēng)凜凜的夜晚介施瓦拉再厚/也無法感受陽光遍布的山脈/在那些風(fēng)雪厚重的年代火塘柴火再旺/也溫暖不到火史山梁子風(fēng)寒地凍的時(shí)代/只有美麗的甘嫫阿妞被歌謠風(fēng)化為溢滿芳香的名字/被后人摘下在接近歲月的嘴邊”

和其他詩(shī)人不同的是，普馳達(dá)嶺的這首詩(shī)依然介入了宗教審美的元素。在這首詩(shī)中，詩(shī)人試圖通過重述彝族歷史傳統(tǒng)的譜系來完成一項(xiàng)對(duì)民族認(rèn)同的重新構(gòu)建?！肮藕颉笔菦錾揭妥宸种У囊粋€(gè)支系，正是因?yàn)楦缸勇?lián)名的傳統(tǒng)，彝族的家支分布脈絡(luò)才得以完整的傳承下來。隨后，詩(shī)人又使用了彝語方言中地名“佳支依達(dá)”（峨邊），這也是普馳達(dá)嶺詩(shī)歌的重要特征，彝語和漢語的雙重雜糅使得詩(shī)歌更具有陌生化的效果。歌頌甘嫫阿妞，是這首詩(shī)歌的主線，以悲傷之情和時(shí)間線索來表述這個(gè)典故，更能夠體現(xiàn)被言說者的現(xiàn)場(chǎng)感，而整首抒情詩(shī)以彝族傳統(tǒng)史詩(shī)的敘述方式為范例，而以陌生的方式從內(nèi)在的現(xiàn)場(chǎng)向外延異。

在他的《石頭爬滿祭祀的語言》中，他如是寫道：“躺在畢摩舌尖上舞蹈的祭詞朝著水的源頭/和歸祖的方向在回望與追趕中/一眼山泉被斷流一顆杉樹被砍落/一個(gè)火塘被點(diǎn)燃一窩石頭被遷徙/一個(gè)靈魂被超度/一個(gè)家支被安撫”比起抒情詩(shī)的特征，這首詩(shī)更像是一首敘事詩(shī)。畢摩是彝族宗教儀式中的主持人，畢摩在唱述祭詞，循著《指路經(jīng)》的指點(diǎn)，他顯然是在主持一場(chǎng)葬禮，為死亡的彝人超度，使得他看到回到祖地的方向。因此，儀式占據(jù)了這首詩(shī)的主體部分，火塘、杉樹、山泉、石頭等地理景觀和歷史記憶一起，被詩(shī)人構(gòu)建成了彝族共同體的日常經(jīng)驗(yàn)。

普馳達(dá)嶺曾經(jīng)在《母語之鄉(xiāng)的呼喚——喜德彝族現(xiàn)代詩(shī)歌作品選編》中如是評(píng)價(jià)彝族詩(shī)歌：“它們將個(gè)體的生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)村的隱喻符號(hào)雜糅混合，民俗細(xì)節(jié)被審美觀照，串聯(lián)交織出一部大涼山彝人的詩(shī)歌口述史和民族志。這些彝族詩(shī)人那充滿個(gè)性的審美敘事與品質(zhì)，同樣在即將出版的此書中得到呈現(xiàn)、凸顯與表達(dá)?！币簿褪钦f，詩(shī)人自始至終高揚(yáng)著彝族文化創(chuàng)作的旗幟，并且進(jìn)行了用漢語進(jìn)行本民族文化創(chuàng)作的實(shí)踐。他的詩(shī)歌中的宗教美學(xué)還體現(xiàn)在，語言作為詩(shī)歌必不可少的一個(gè)元素，從來都不曾從修辭中缺失。普馳達(dá)嶺將“母語”放置到一個(gè)極其重要的位置。將“母語”元素和宗教元素糅合在詩(shī)歌中，也是普馳達(dá)嶺寫作的創(chuàng)新之一。如他在另外一首代表作《火塘從雪的皺紋中起身》中如是寫道：

“爽朗的母語發(fā)顫的輔音她們四肢舒展眼含淚花/一切快樂和憂傷將撕開火一樣的胸膛/被雪光燭照的神龕注定要盤活所有逝去的面孔/四方神靈已盤坐于火塘的上方/準(zhǔn)備接納畢摩指路歸祖的祭詞/那些久遠(yuǎn)的記憶和榮光/就躺在火塘邊一如既往地燃燒燦若星河的歲月/我們遷徙的背影也將如先祖跨過倔強(qiáng)的河流/毫無懸念最終我們將回到瑪納液池并抵達(dá)孜孜普烏/從火塘邊誕生在火光中歸祖”

作為一名少數(shù)民族語言學(xué)研究者，“母語”、“發(fā)顫”、“輔音”這些詞匯從普馳達(dá)嶺的筆下很自然地轉(zhuǎn)向詩(shī)歌領(lǐng)域?！八齻儭焙汀拔覀儭毕鄬?duì)應(yīng)：“她們”是過去、是祖先、是被歌頌的對(duì)象，是安東尼·史密斯所指的“祖地”和傳說中的在那片土地上的英雄，在詩(shī)中，普馳達(dá)嶺還將“火塘”、“雪”等彝族南高原常見的意象融入到其宗教美學(xué)實(shí)踐中，“遷徙”和《指路經(jīng)》同樣不露痕跡地化入對(duì)甘嫫阿妞以及對(duì)彝族的歌頌中。另外，儀式性的重述也出現(xiàn)在他的詩(shī)歌之中，無論是指路經(jīng)所提及的“瑪納液池”和“孜孜普烏”，還是彝族人出世和死亡時(shí)需要經(jīng)歷的“火塘”和“火光”，都以宗教儀式的表征溶于詩(shī)歌語言。克林斯·布魯克斯曾在他的詩(shī)歌研究中提出并重復(fù)一個(gè)頗為傳統(tǒng)的議題：詩(shī)歌要傳達(dá)什么？在普馳達(dá)嶺這里，顯然可以找到一個(gè)較為滿意的答案。這首《甘嫫阿妞》里所表達(dá)的與當(dāng)代漢語詩(shī)歌相區(qū)別的雜糅性、異質(zhì)性，以及這首詩(shī)中所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)、神話歷史、宗教美學(xué)、族裔認(rèn)同之豐富，都喻示了普馳達(dá)嶺的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高度。

如果重返彝族漢語詩(shī)歌的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，越來越多的彝族詩(shī)人試圖重新構(gòu)建這個(gè)古老民族的共同歷史記憶。保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中提及，有關(guān)過去的意象和有關(guān)過去的記憶知識(shí)，是通過儀式的操演來傳達(dá)和維持的，這一觀點(diǎn)在彝族詩(shī)人群和彝族詩(shī)歌創(chuàng)作浪潮這里得到了發(fā)展和更新。彝族詩(shī)人和知識(shí)分子們用詩(shī)歌的寫作來延續(xù)本民族的記憶，在詩(shī)歌創(chuàng)作和構(gòu)思的過程中滲入宗教美學(xué)。