當(dāng)我們都在為生活而奔波時(shí)，生活已拋下了我們。

——約翰·列儂

狄更斯在《雙城記》中寫下“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”。的確，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展加快了時(shí)代前進(jìn)的步伐，而人們?yōu)榱烁纤?，不得不卸下自認(rèn)為的“重負(fù)”，佯裝輕快上陣。于是，“古典”就這樣被它們無情地拋棄了。

當(dāng)古典詩歌被打油詩取代，我們無法親身感受到《詩經(jīng)》中河畔蒹葭，伊人含笑的綿綿；當(dāng)古典音樂被電子音樂取代，我們無法欣賞肖邦《第一鋼琴協(xié)奏曲》里的平靜，浪漫并略含憂郁的情調(diào)；當(dāng)古典小說被玄幻小說取代，我們再無法體會到蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的《聊齋》的美；當(dāng)漢字被電腦鍵盤所取代，中華民族千年來的文化又何以流傳？可是，若是沒有了這些東西，人類又談何“詩意地棲居在大地上”，以一種從容不迫的方式活著呢？

馮友蘭先生曾說“科學(xué)只能給人類帶來積極的知識，卻不能豐富人的精神世界”。人類自以為是地炫耀著看似偉大的科學(xué)成果，卻忘記去播種心靈的這塊荒地。時(shí)間是一把無形又無情的掃帚，它掃去了“蓮葉何田田”的江南，蒼茫壯觀的樓蘭，掃去了落霞、飛燕、落花、白雪，甚至掃去了古典中蘊(yùn)含的精神和態(tài)度，而揚(yáng)起的塵土，便修飾了那一張張無法掩飾遺憾和痛苦的容顏。

古典精神是一種還原生命本真的態(tài)度。王開嶺在《耳根的清靜》里寫道：“從前人的耳朵里住著兩位房客，一是寂靜，二是音樂?！奔澎o是生命的靈魂，而音樂則是對生命的洗禮。我們聽多了甜言蜜語，聽多了委屈抱怨，聽多了悲哀嘆息，再回過頭來聽聽大自然千年來孕育的自然之聲：蟲吟、蟬鳴、鳥啼……聽聽百年前《高山流水》的“智者樂水”的從容婉轉(zhuǎn)，《命運(yùn)交響曲》中的激流奮發(fā)。甚至一個(gè)人靜下來，聽聽內(nèi)心的聲音——它揭示了你靈魂的性質(zhì)，你也許會發(fā)現(xiàn)自己放下了很多，坦然了很多，成長了很多，從容了很多。古典并不是一種物質(zhì)存在的方式，而是一種精神，一種信仰，一種支撐你前進(jìn)的力量，一種從未被現(xiàn)代文明沾染的偉大的意識存在。而古典藝術(shù)僅僅只是其外在的體現(xiàn)。古典也許會被我們摒棄，但它卻依舊永遠(yuǎn)留在我們身邊，只待我們扯下被欲望帶上的眼罩用心靈去尋找，去播種，去傳承，它就永不會消亡，因?yàn)榫裼来妗?/p>

那天家中來客，父親叫我一起出來品茶，一向不愛喝茶的我卻對茶有了新的認(rèn)識，茶水中的苦澀和香茗，是茶葉在沸水里的精髓和沉淀，正如古典之所以偉大，是因?yàn)樗翝摿巳祟惏l(fā)展的精髓。千百年來人類生命的原始感，嬰兒般的赤子之心，童叟無欺的誠實(shí)純樸，從容不追的生活態(tài)度，生命的進(jìn)取和澎湃都深深駐扎在古典之中，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)“人”。

我們生活存一個(gè)不原配的世界里，以厭惡與依賴，冷漠和狂熱，懷疑和信任擁抱了這個(gè)時(shí)代。同時(shí)，我們也要永遠(yuǎn)保持一種古典的從容，“草在結(jié)它的籽，風(fēng)在搖它的葉，我們不說話，站著就十分美好”。

點(diǎn)評

與另外幾篇習(xí)作不同，這位同學(xué)選取了一個(gè)抽象的對象作為主體，這樣操作的難度自然更大。為了讓“古典”這一主題能夠立穩(wěn)腳跟，作者不斷地尋找具象的素材來支撐，比如古典詩歌、古典音樂、古典小說……總之，都是比較文藝的存在。讀罷全文，也不難感知到作者的語言風(fēng)格也是走的文藝路線，這樣也好，形式與素材便統(tǒng)一起來了。但一篇好文章，光有這兩者是不夠的，還需要有思想。細(xì)讀之下，我們便能看到作者從許多善于思考的人那里汲取了營養(yǎng)，從約翰·列儂到狄更斯，從馮友蘭到王開嶺，但光有名人的金句仍是不夠的，文章中需要有屬于自己的觀察與思考，要有“我”。很欣賞結(jié)尾與父親品茶之后引申出的那一段，哪怕“我們生活在一個(gè)不原配的世界里”，也要立足于傳統(tǒng)，立身為“人”。