在1939年到1945年間，柏林附近的廣播電臺(tái)以多種語言向世界各地發(fā)送短波廣播，其中就包括在中東和北非播放的阿拉伯語節(jié)目和在伊朗播放的波斯語節(jié)目。這些廣播的具體內(nèi)容，向我們展示了仇恨觀念全球傳播史上的黑暗一頁。當(dāng)然，這些節(jié)目的意義也并不全是圍繞著第二次世界大戰(zhàn)的歷史。自從 2001年9月11日以來，各國學(xué)者們便開始討論納粹的反猶主義與伊斯蘭極端勢力的反猶主義之間的傳承和異同。這些電臺(tái)廣播節(jié)目顯示，納粹的阿拉伯語宣傳在相當(dāng)程度上將極端反猶主義帶進(jìn)了中東世界，而當(dāng)?shù)氐囊了固m反猶主義潮流與之找到了共鳴。

德國政治學(xué)家馬蒂亞斯·坤澤爾2007年的著作《圣戰(zhàn)與仇猶：伊斯蘭主義，納粹主義與9·11的根源》中，詳細(xì)地列出了納粹意識(shí)形態(tài)影響伊斯蘭主義思想家（如埃及“穆斯林兄弟會(huì)”的哈?！ぐ嗉{和薩義德·庫特卜，以及著名巴勒斯坦領(lǐng)袖哈吉·阿明·侯賽尼）的過程。當(dāng)代的例子也可謂比比皆是。巴勒斯坦軍事組織“哈馬斯”的創(chuàng)始綱領(lǐng)中，就引述了一些曾在20世紀(jì)的歐洲流行一時(shí)的反猶陰謀論?！盎亍苯M織發(fā)起的反“錫安主義十字軍聯(lián)盟”和伊朗總統(tǒng)艾哈邁德·內(nèi)賈德的反猶言論所體現(xiàn)的，正是納粹和法西斯主義者的反猶論調(diào)與伊斯蘭主義者的反猶觀念的融合。當(dāng)然，所有這些中東的組織和勢力都有其本土的、非歐洲的思想來源和行動(dòng)動(dòng)機(jī)，但第二次世界大戰(zhàn)的納粹宣傳及其散播，顯然是激進(jìn)派伊斯蘭主義發(fā)展史上的重要一頁。

1939年9月，希特勒入侵波蘭以后，德國駐北非和中東各地的使領(lǐng)館都紛紛關(guān)閉，這對納粹的宣傳工作造成了非常不利的影響。1941年到1943年間，隨著德軍在北非的戰(zhàn)事愈演愈烈，共有成百上千萬份納粹傳單在北非得到散發(fā)，或是通過飛機(jī)，或是通過隆美爾非洲軍團(tuán)的宣傳隊(duì)。不過，在一個(gè)成年人識(shí)字率還不到20%的地區(qū)，電臺(tái)仍被認(rèn)為是最有效的傳播媒介。類似“柏林電臺(tái)”和“自由阿拉伯主義之聲”這樣的廣播站，將納粹的宣傳口徑和中東的現(xiàn)實(shí)環(huán)境聯(lián)系了起來。

需要注意的是，在納粹政權(quán)的阿拉伯語廣播中，只有一小部分幸存于戰(zhàn)后的德國檔案。不過，在1941年秋天，駐埃及的美國使館便開始著手制作納粹廣播的逐字英文翻譯了。一直到戰(zhàn)爭結(jié)束，該使館都將每周制作一份名為“軸心國阿拉伯語廣播”的文摘，寄發(fā)給華盛頓的國務(wù)卿。用現(xiàn)代情報(bào)工作的術(shù)語來說，這種做法叫作“公開來源的情報(bào)收集”，也就是說，全面收集和調(diào)查敵人在公開場合發(fā)表的言論。就我現(xiàn)在所了解到的情況，“軸心國阿拉伯語廣播”堪稱是包含了最完整的相關(guān)資料。納粹德國爭取阿拉伯和伊斯蘭世界支持的巨大努力，在這些資料中得到了最全面的體現(xiàn)。

德國宣傳人員的工作并不輕松。納粹意識(shí)形態(tài)的核心之一就是所謂雅利安人在人種上的純潔和優(yōu)越，對納粹外交官們來說這一直是個(gè)老大難問題，會(huì)嚴(yán)重影響到他們爭取阿拉伯世界的盟友。在戰(zhàn)前，德國官員曾經(jīng)花費(fèi)很大精力去安撫阿拉伯人，比如說在1935年的《紐倫堡人種法》出臺(tái)后，德國人就要向他們反復(fù)保證，這種法律完全是針對猶太人的，絕對不會(huì)打擊到非猶太的閃米特族人。

除此之外，阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人們還得到了私下的保證：第三帝國反對英國和法國的殖民主義，更反對猶太復(fù)國主義者對巴勒斯坦的企圖。不過，墨索里尼對環(huán)地中海地區(qū)的帝國野心仍然是一個(gè)障礙，使得軸心國列強(qiáng)很難公開表示支持阿拉伯獨(dú)立。等到了1942年夏天，事情就容易多了。希特勒和墨索里尼當(dāng)時(shí)都堅(jiān)信他們將很快贏得北非的勝利，因此便公開發(fā)出呼吁，要求終結(jié)這一地區(qū)的殖民主義。此后直到戰(zhàn)爭結(jié)束，中東地區(qū)的納粹廣播都在無休止地散布反美、反英、反蘇，尤其是反猶太的宣傳，堪稱是不折不扣的仇恨宣傳。

這種阿拉伯語納粹廣播的存在，還要拜那些親納粹的阿拉伯流亡者所賜，他們?yōu)榱硕惚苡硕鴣淼桨亓?，與德國外交部展開了合作。在這些流亡者中，最有名的莫過于耶路撒冷的穆夫提（伊斯蘭教教職）阿明·侯塞尼，他是當(dāng)時(shí)巴勒斯坦最重要的政教領(lǐng)袖。此外還有拉希德·阿里·蓋拉尼，此人曾于1941年在伊拉克發(fā)動(dòng)親軸心國的政變，結(jié)果很快被英軍彈壓下去。這兩個(gè)人都是在1941年去的柏林，為軸心國提供了難得的新戰(zhàn)斗力：作為阿拉伯人，他們可以用通俗、流利、激情四射的阿拉伯語發(fā)表納粹的主張。在兩人出現(xiàn)之前，阿拉伯語廣播嚴(yán)重依賴德國東方學(xué)家的專業(yè)素養(yǎng)和駐中東地區(qū)德國外交官所提供的當(dāng)?shù)刂R(shí)。

在這些早期的納粹廣播中，第三帝國往往被描述成阿拉伯民族主義者和“穆斯林原教旨主義者”的好朋友。節(jié)目中很少提到希特勒及其宣傳部長約瑟夫·戈培爾的演講，而是在評論中東當(dāng)?shù)卣问录耐瑫r(shí)，夾帶一些對《古蘭經(jīng)》的選擇性引用和解釋。每次廣播的開頭都是同一句呼喊：噢，穆斯林們！然后便呼吁他們回歸到《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)。在1940年到1941年的冬天，有多次廣播節(jié)目都指責(zé)穆斯林“落后”，因?yàn)樗麄儭叭狈ι系蹜?yīng)有的敬畏”。廣播聲稱，穆斯林應(yīng)該回歸到傳統(tǒng)的伊斯蘭教，這樣才能戰(zhàn)勝他們的敵人。

這種呼聲體現(xiàn)出了納粹宣傳既反動(dòng)又現(xiàn)代主義的特征，將現(xiàn)代科技和排斥現(xiàn)代自由民主價(jià)值聯(lián)系起來。借助這樣的聯(lián)系，早期的阿拉伯語宣傳將納粹的意識(shí)形態(tài)和《古蘭經(jīng)》的教誨聯(lián)系了起來，制造出一種“密不可分”的效果。

等到侯塞尼和蓋拉尼來到柏林以后，廣播節(jié)目就變得更有技巧了，可以自如地將納粹的“二戰(zhàn)”視角和阿拉伯民族主義的主題聯(lián)系起來，再配上一些花樣百出的修辭手法——今天的我們稱之為“原教旨主義”或者“激進(jìn)派伊斯蘭主義”。

1942年7月3日，隆美爾的非洲軍團(tuán)開始向亞歷山大港以西60英里的阿拉曼開進(jìn)。一家名為“阿拉伯語柏林”的電臺(tái)宣布，德國和意大利的軍隊(duì)將要“確保埃及的獨(dú)立與主權(quán)”，并“解放整個(gè)近東，使之?dāng)[脫英國的奴役”。侯塞尼在電臺(tái)中歡慶隆美爾的“光輝勝利”，并宣稱：“軸心國的軍隊(duì)正在打擊的是我們共同的敵人：英國人和猶太人?！?/p>

在德國，納粹的宣傳通常都會(huì)指責(zé)猶太人發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。舉例來說，希特勒就曾有過著名的言論，稱戰(zhàn)爭最終將不會(huì)“導(dǎo)致雅利安人的滅亡，而是要讓歐洲的猶太人種滅亡”。在對中東的廣播中，納粹重申了這一說法，宣稱英國和美國都是猶太人的傀儡。納粹警告說，如果盟軍贏得了勝利，猶太人將會(huì)統(tǒng)治阿拉伯世界，猶太復(fù)國主義也將大獲全勝。廣播中稱，對于政權(quán)正全力“實(shí)現(xiàn)希特勒的預(yù)言”（消滅猶太人），德國人民都感到由衷的欣慰。因此，他們呼吁，中東廣播的聽眾朋友們也應(yīng)該參與到屠殺猶太人的活動(dòng)中去。

1942年7月7日晚上8點(diǎn)15分，“自由阿拉伯主義之聲”電臺(tái)播放了一段值得注意的節(jié)目，名為“殺掉猶太人，別讓他們先動(dòng)手”。節(jié)目一開始就撒下了彌天大謊：“有一大批猶太人居住在埃及，還有一批波蘭人、希臘人、亞美尼亞人和自由法國人都得到了手槍和彈藥，準(zhǔn)備在英國被迫撤出埃及后跟埃及人開戰(zhàn)，直到最后一刻?！?/p>

廣播還宣稱：“在英國人這種野蠻行徑面前，如果埃及人要保住他們國家的生命，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)如一人地站出來，在猶太人有機(jī)會(huì)背叛埃及人民之前把他們?nèi)繗⒌?。埃及人民的義務(wù)就是要消滅猶太人，毀掉他們的房屋。……你必須要?dú)⒌舄q太人，不然他們就會(huì)先向你下手。殺掉猶太人吧，他們搶走了你們的財(cái)產(chǎn)，還在密謀想要破壞你們的安全。敘利亞、伊拉克和巴勒斯坦的阿拉伯人民，你們還在等什么呢？猶太人正在密謀策劃，準(zhǔn)備凌辱你們的女人，殺害你們的孩子，還要消滅你們自己。根據(jù)伊斯蘭教，你們有義務(wù)捍衛(wèi)自己的生命，而唯一的捍衛(wèi)方法就是去殺猶太人！這是你們擺脫那個(gè)骯臟人種的最好時(shí)機(jī)！他們篡奪了你們的權(quán)利，為你們的國家?guī)矶蜻\(yùn)和毀滅。殺死猶太人吧，燒掉他們的房子，砸爛他們的商店，消滅這些英國帝國主義的卑鄙支持者。你們通往救贖的唯一希望，就是在猶太人動(dòng)手之前，先動(dòng)手消滅掉他們。”

這種廣播節(jié)目將世俗性的政治指責(zé)和伊斯蘭教的宗教呼聲混合起來，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的吸引力。這種呼吁在納粹的宣傳中也并不多見，因?yàn)樗苯用鞔_地表達(dá)了種族滅絕的思想。通常來說，他們不會(huì)直接表達(dá)這種呼聲，而只會(huì)大肆宣揚(yáng)猶太人有多么卑劣和強(qiáng)大。

最近，還有幾位德國歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，德國情報(bào)機(jī)關(guān)的特工曾在這一時(shí)期向柏林報(bào)告，只要隆美爾能夠抵達(dá)開羅和巴勒斯坦，軸心國將可以仰仗埃及軍官團(tuán)中某些人的支持，“穆斯林兄弟會(huì)”也愿意幫忙。學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有一支黨衛(wèi)軍的部隊(duì)正準(zhǔn)備飛往埃及，以在中東地區(qū)實(shí)施屠殺猶太人的“最后解決方案”。最終，英國軍隊(duì)和澳大利亞軍隊(duì)在阿拉曼戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝了隆美爾，這一切才沒有發(fā)生。

那么，中東地區(qū)的阿拉伯人和穆斯林對納粹宣傳的反響究竟如何呢？相關(guān)的研究已經(jīng)開始進(jìn)行了，但大量問題還有待能夠通讀阿拉伯語和波斯語的學(xué)者去深入探討。比較明確的是，就像梅爾·利特瓦克和埃舍爾·韋伯曼在他們重要的新作《從同感到否認(rèn)：阿拉伯人對大屠殺的反應(yīng)》中所指出的那樣，二戰(zhàn)后歐洲政治中對法西斯主義和納粹主義的那種強(qiáng)烈的排斥，在中東卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是同樣盛行。在1945年6月的一份報(bào)告中，美國中央情報(bào)局的前身“戰(zhàn)略情報(bào)局”曾表示，“在近東，公眾對審判戰(zhàn)犯的法庭漠不關(guān)心。聯(lián)系到近東對盟國列強(qiáng)中某些國家的帝國主義所表示出的敵意，這里存在一種傾向，對那些協(xié)助過軸心國人，他們并不反感，反而心懷同情?！睉?zhàn)略情報(bào)局最終總結(jié)，在這一地區(qū)，如果要把親軸心國的阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人——如侯塞尼和蓋拉尼——送上法庭，那恐怕是得不到人民的支持的。

在戰(zhàn)后的前幾個(gè)月里，歐洲各地屠殺猶太人的情況都已經(jīng)遭到了披露，但在中東地區(qū)，阿拉伯和伊斯蘭主義極端分子對猶太復(fù)國主義的敵視仍絲毫未改。1946年6月1日，戰(zhàn)略情報(bào)局在開羅的辦公室發(fā)給華盛頓一份報(bào)告，討論了在侯塞尼重返埃及的時(shí)候，本地要人哈?！ぐ嗉{向阿拉伯聯(lián)盟發(fā)表的一份聲明。班納是“穆斯林兄弟會(huì)”的領(lǐng)袖，他盛贊侯塞尼是一位“英雄”，“在希特勒和德國的幫助下，他挑戰(zhàn)了一個(gè)大帝國，并堅(jiān)持與猶太復(fù)國主義作戰(zhàn)。如今，希特勒和德國已經(jīng)離去了，但阿明·侯塞尼還將繼續(xù)作戰(zhàn)……這樣一個(gè)人的生命能夠保全，背后必然支撐著一種神圣的目標(biāo)——猶太復(fù)國主義的敗亡。阿明，前進(jìn)吧！真主與你同在！我們是你的后盾！我們愿為了你的戰(zhàn)斗而犧牲自己的性命。直到戰(zhàn)死！繼續(xù)前進(jìn)！”

班納希望侯塞尼能夠在希特勒和德國離去之后“繼續(xù)作戰(zhàn)”，這足以說明，在班納看來，阿拉伯人對抗猶太復(fù)國主義的斗爭正是納粹襲擊猶太人的斗爭的延續(xù)。此外還有“穆斯林兄弟會(huì)”的另一位領(lǐng)袖賽義德·庫特卜，他在兄弟會(huì)內(nèi)部擁有極其巨大的影響力。他把歐洲的反猶主義觀念引進(jìn)過來，并整合打造出一種新的圣戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)。他在20世紀(jì)50年代初寫就的一篇題為《我們與猶太人的斗爭》的文章，至今仍是激進(jìn)派伊斯蘭主義者心目中的重要經(jīng)典。該文于1970年重印，在沙特阿拉伯王室的推動(dòng)下被散布到世界各地。在文中，庫特卜指出，猶太人是伊斯蘭教“不可調(diào)和的死敵”。因此，他表示，猶太人必須要遭受“最殘酷的懲罰”。庫特卜宣稱，正是為了懲罰猶太人的“邪惡行為”，真主才把希特勒派至人間?；谶@種觀點(diǎn)，庫特卜認(rèn)為大屠殺是正義的。他并不否認(rèn)大屠殺的存在。結(jié)果，在他的這種分析文章的影響下，“哈馬斯”綱領(lǐng)的作者們也將20世紀(jì)的納粹意識(shí)形態(tài)與原教旨主義的伊斯蘭主義聯(lián)系了起來。他們寫出的章程將猶太人列為法國大革命、俄國十月革命、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的“罪魁禍?zhǔn)住?。在“哈馬斯”看來，所有這些事件之所以會(huì)發(fā)生，都是為了猶太人最終統(tǒng)治世界的目的。

在第二次世界大戰(zhàn)和當(dāng)代極端派伊斯蘭主義的表達(dá)中，隔著幾十年和無數(shù)新近事件的距離。然而，這些阿拉伯語宣傳廣播的內(nèi)容，卻給我們提供了足夠強(qiáng)大的證明：納粹主義和激進(jìn)派伊斯蘭主義之間，有著政治和意識(shí)形態(tài)上的一致傾向。納粹時(shí)代的柏林締造了這種觀念毒素，又將它散布到中東各地，至今仍在塑造著這一地區(qū)的極端政治。