摘要：魏晉人物對(duì)曹雪芹有著深刻的影響，他們是曹雪芹的精神導(dǎo)師，曹雪芹在他們身上尋找思想寄托并從中汲取精神養(yǎng)料。其中曹雪芹的女兒觀更是與魏晉風(fēng)流的代表人物阮籍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，阮籍自身的真淳性情與“大美”思想對(duì)《紅樓夢(mèng)》女兒形象的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。在繼承阮籍女兒觀的基礎(chǔ)之上，曹雪芹又有著進(jìn)一步的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：阮籍 曹雪芹 女兒觀 《紅樓夢(mèng)》

一、跨越千年的心靈相通

曹雪芹于悼紅軒中批閱十載終成就一部曠世名著《紅樓夢(mèng)》，奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。除此一部巨著外，曹雪芹本身留給后人的資料少之又少，但我們可以從曹雪芹友人所寫(xiě)的相關(guān)著作中了解到一些情況。曹雪芹與皇室宗親敦誠(chéng)、敦敏皆是志同道合的知己，他們之間經(jīng)常有一些往來(lái)酬贈(zèng)的詩(shī)歌。在他們寫(xiě)給曹雪芹的詩(shī)歌中經(jīng)?？梢钥吹皆S多魏晉人士的身影，如敦敏《贈(zèng)芹圃》“新仇舊恨知多少，一醉酡酶白眼斜”、敦誠(chéng)《贈(zèng)曹芹圃》中“司業(yè)青錢(qián)留客醉，步兵白眼向人斜”。敦誠(chéng)追憶曹雪芹的詩(shī)還有“狂于阮步兵”“鹿車(chē)荷鍤葬劉伶”“鄴下才人應(yīng)有恨，山陽(yáng)殘笛不堪聞”“又聞阮遙集，直卸金貂作鯨吸”等，其中阮籍、阮孚、劉伶等魏晉人物均有出現(xiàn)。另外在《紅樓夢(mèng)》文本中也多次出現(xiàn)魏晉人物的名字，比如在小說(shuō)第二回中便有賈雨村所言“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種……如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族”。除此之外，在其好友張宜泉《春柳堂詩(shī)稿·贈(zèng)芹溪居士》一詩(shī)的小序中也曾提到曹雪芹“姓曹名霈字夢(mèng)阮”，即曹雪芹的字就與魏晉人物阮籍相關(guān)。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為夢(mèng)阮是他的號(hào)，但到底是字還是號(hào)目前還存在爭(zhēng)論，但不論是字還是號(hào)，夢(mèng)阮是與曹雪芹緊密聯(lián)系在一起的，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。從以上就不難看出魏晉人物對(duì)曹雪芹的影響，他們是曹雪芹的精神導(dǎo)師。曹雪芹在他們身上尋找思想寄托并汲取精神養(yǎng)料。在眾多魏晉人物中，阮籍無(wú)疑是濃墨重彩的一個(gè)。雖相隔千年之久，二人卻都同樣對(duì)女子充滿了愛(ài)憐歡喜之情，在男尊女卑的封建社會(huì)的時(shí)代氛圍中，他們都表現(xiàn)出了不同流俗、特立獨(dú)行的審美觀。

二、阮籍真淳性情對(duì)曹雪芹女兒形象塑造的影響

“‘真淳’是魏晉風(fēng)范中最具典型意義的人性特征，后人所津津樂(lè)道的魏晉風(fēng)度并非只限于所謂俊逸灑脫，更在于人性人情的至真至淳。那些真正名士的風(fēng)流韻致并非是做出來(lái)的，而是他們率性而為自然流露出來(lái)的。”阮籍是最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)范的真正名士，他恃才傲物、曠達(dá)不羈，不拘禮教、蔑視封建禮法?！稌x書(shū)·阮籍傳》記載：“性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性?！卑涟肚液蔑嬀频娜罴畣誓?，卻不拘俗禮，對(duì)弈如故，飲酒三斗，并食一蒸肫，但之后卻舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升。雖不循禮，但真情在焉。他常“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。窮途之哭中所映現(xiàn)的是一位狂放不羈、身處困境而不得解脫，從而發(fā)出絕望哀傷的士人形象，但也讓我們感受到了他由衷而發(fā)的真實(shí)情感?！稌x書(shū)·阮籍傳》載：“籍又能為青白眼。見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃費(fèi)酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼?！蹦転榍喟籽凼侨罴镆暦饨ǘY教最直接也是最為后人津津樂(lè)道的方式，更是他憤世嫉俗、愛(ài)憎分明的一種表現(xiàn)。其他像“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉”，僅僅只因?yàn)椴奖Ｎ疽宦氂兴麗?ài)飲的酒所以求之。所有從這些都可以看出阮籍是一位率性而為、至真至淳之人，魏晉風(fēng)流在阮籍身上得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》中的女兒們?nèi)琪煊瘛⑾嬖啤⑻酱?、晴雯等，均表現(xiàn)出了人性的至真至淳以及情深意真，可以說(shuō)，大都浸染著魏晉遺風(fēng)，其言行舉止都是率性而為、“真淳”之至。湘云算是《紅樓夢(mèng)》中最具有魏晉名士風(fēng)流的一位女兒了。在小說(shuō)第四十九回“脂粉香娃割腥啖膻”中尤以史湘云最為出彩，是她首先與寶玉提議道“有新鮮鹿肉，不如咱們要一塊，自己拿了園里弄著，又頑又吃”，也是她一面吃，一面說(shuō)道“我吃這個(gè)方愛(ài)吃酒，吃了酒才有詩(shī)。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩(shī)”。更是曾說(shuō)：“你知道什么！是真名士自風(fēng)流，你們都是假清高，最可厭的?！鼻宕t學(xué)家涂瀛在《紅樓夢(mèng)論贊》中給予了湘云由衷的贊嘆：“青絲拖于枕畔，白臂撂于床沿；夢(mèng)態(tài)決裂，豪睡可人。至燒鹿大嚼，裥藥酣眠，尤有千仞振衣、萬(wàn)里濯足之概，更覺(jué)豪之豪也。不可以千古與！”也許你會(huì)不喜歡林黛玉的多疑敏感，會(huì)討厭薛寶釵的封建習(xí)氣，但一定會(huì)喜歡這樣一位真實(shí)而又率性而為的湘云妹妹了，在她的身上寄予著曹雪芹對(duì)魏晉名士無(wú)限的遐想。其他人物則有像身為下賤卻心比天高、“撕扇子作千金一笑”而保持了驕傲的晴雯，“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”的剛烈有情的尤三姐以及直面權(quán)勢(shì)而具有“不自由，毋寧死”的人格氣象的鴛鴦等，這些無(wú)不是真淳至性的典范。

三、阮籍“大美”思想對(duì)曹雪芹女兒觀的影響

在中國(guó)封建社會(huì)里，男尊女卑思想尤為嚴(yán)重，男人處于政治生活權(quán)力的中心，是封建道德倫理的主調(diào)。女人一直處于被壓抑束縛的境地，被視為男人的附屬品，不被尊重。阮籍注意到了女性的美并對(duì)之表示尊重，他這種不同流俗的女性審美觀，成為其審美范疇的重要內(nèi)容之一?！懊馈北晃锘癁槊琅?，阮籍把美女上升為哲學(xué)上的“大美”而存在?！按竺馈敝f(shuō)最早見(jiàn)于《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言。”它在道家美學(xué)思想中占有十分重要的地位，崇尚“大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表現(xiàn)。周波先生在其文章《論莊子的大美思想》中認(rèn)為莊子的“大美”思想內(nèi)涵包括淡然無(wú)極、寂寞無(wú)為的自然美品格和樸素、本真、天全的真美形態(tài)以及浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界三部分。而阮籍的美學(xué)思想也是由“前期充滿儒家經(jīng)學(xué)實(shí)用的美學(xué)思想蛻變?yōu)楹笃谇f學(xué)色彩濃厚的逍遙美學(xué)思想”，“阮籍以莊學(xué)逍遙游放的自由精神鑄就其魏晉風(fēng)度的人格理想與人格范型，揚(yáng)棄淪為末流的儒家名教，由道德他律走向道德自律。”從上可以看出阮籍后期美學(xué)思想是深受莊子美學(xué)影響的，莊子的“大美”思想尤其是其中“樸素、本真、天全的真美形態(tài)”在阮籍這里得到了繼承與發(fā)展。在阮籍的美學(xué)思想中本真純潔而又尊貴的美女被視為大美的體現(xiàn)，對(duì)女性外貌氣質(zhì)美的傾慕和對(duì)女兒純潔尊貴美的贊賞是阮籍“大美”思想中的一個(gè)重要部分。阮籍這種“大美”思想對(duì)曹雪芹的女兒觀是有著深遠(yuǎn)影響的，兩人雖身處不同的時(shí)空中，對(duì)女兒們的情感抒發(fā)卻是一樣的真摯動(dòng)人。

（一）對(duì)女性外貌氣質(zhì)美的傾慕

在儒家的道德觀中，對(duì)女性美的定義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是德，德要求女性喪失自我，安于從屬的地位。在德的束縛下，女性自身的美被忽略和掩蓋了。魏晉時(shí)期，人的生命意識(shí)覺(jué)醒，而人的生命意識(shí)是與審美意識(shí)緊密相連的，因此士人對(duì)女性美的理解和觀照也由此發(fā)生了重大變化。像阮籍的“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也”，“兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還”?！坝忻郎薄坝胁派倍际紫葟?qiáng)調(diào)了女子的容色美，不難看出阮籍對(duì)女性外貌美的一種傾慕。阮籍有情，是對(duì)女性身上流露出的自然美的由衷欣賞，而非執(zhí)著于對(duì)方情感上的回報(bào)。在他的抒情組詩(shī)《詠懷詩(shī)》中也有對(duì)女性的描寫(xiě)，他塑造出來(lái)的女性都是那么美麗而又飄逸，如其《詠懷詩(shī)》第十九中就有這樣的描寫(xiě)：“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳?！币虼耍梢哉f(shuō)他是以美的眼光去衡量女性，以藝術(shù)的眼光去欣賞女性的美。

在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹也通過(guò)賈寶玉表現(xiàn)出了對(duì)女兒容貌美的傾心，如賈寶玉初見(jiàn)林黛玉時(shí)，作者就非常細(xì)致地描寫(xiě)了林黛玉的容貌美：“兩彎似蹙非蹙冒煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”也通過(guò)賈寶玉之眼寫(xiě)出了薛寶釵的美：“再看看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了，寶釵褪了串子來(lái)遞與他也忘了接?！痹儆行≌f(shuō)第四十九回賈寶玉對(duì)寶琴以及李紋、李綺的稱贊：“更奇在你們成日家只說(shuō)寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂魄扑@妹子，更有大嫂嫂這兩個(gè)妹子，我競(jìng)形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來(lái)！可知我井底之蛙，成日家自說(shuō)現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無(wú)二的，誰(shuí)知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個(gè)賽似一個(gè)，如今我又長(zhǎng)了一層學(xué)問(wèn)了?！笨梢?jiàn)曹雪芹也是非常傾心于女兒的外貌美的，對(duì)面容姣好、氣質(zhì)出眾的女兒尤其憐愛(ài)。其實(shí)這也正體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)美好純潔理想事物的一種向往與追求。

（二）對(duì)女兒純潔尊貴美的贊賞

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩時(shí)間最長(zhǎng)、政權(quán)更換最頻繁的一個(gè)特殊時(shí)期，也是我國(guó)政治最混亂、社會(huì)最痛苦的階段。魏晉風(fēng)流是與魏晉悲患的政治緊緊聯(lián)系在一起的，正如李澤厚所說(shuō)：“外表盡管裝飾得如何輕事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面?！比罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，其跡所窮，輒痛哭而返”，由此可以想到其苦悶至極的情狀，這種悲痛情狀典型地反映了那一時(shí)代士人的生命悲悼意識(shí)。身處這樣一個(gè)痛苦的時(shí)代，阮籍只有選擇醉酒以避身遠(yuǎn)禍。在黑暗混亂的政治生活中，與勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利的男人相比，女兒們則顯得純潔尊貴，讓人暫時(shí)忘記這痛苦不堪的生活。在“以男子為中心的夫權(quán)社會(huì)里，男人們占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，他們壟斷了政治、經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力，并為分享社會(huì)利益而勾心斗角、爾虞我詐。由于男人在成長(zhǎng)過(guò)程中過(guò)分追求身外之物，在爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)中迷失了本性，在沽名釣譽(yù)中喪失了天良，因而，他們身上存有太多的偽價(jià)值，其生命狀態(tài)表現(xiàn)為陳腐、僵化的特征，男人世界如一潭污水，他們不僅把社會(huì)攪得烏煙瘴氣，自己也弄得一身濁臭”。而那些處于被壓迫地位的女子，尤其是待字閨中的女兒們，由于深居閨房，過(guò)著與世隔絕的封閉生活，不僅沒(méi)有參與世務(wù)的權(quán)利，也絕少涉足世事的機(jī)會(huì)，因而更能保持自身的純潔與尊貴。在阮籍《清思賦》中作者描寫(xiě)了一位美麗而又崇高的女性形象，作者“以敬畏的態(tài)度、自卑的心理和仰視的角度來(lái)描繪她們的美麗和輕靈舉止”。在阮籍看來(lái)，女兒是至善至美的化身，具有崇高神圣的地位，是一位真正不可企及的“女神”。

阮籍的這種觀點(diǎn)很顯然影響了曹雪芹的女兒觀，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中是非常明顯的，在小說(shuō)的第一回中作者就有“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考校去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉”的慨嘆。對(duì)于女兒尊貴論，郭孔生認(rèn)為“‘太虛幻境’中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是曹雪芹化用了‘天庭圣境’的傳說(shuō)故事……在這里，曹雪芹直接借用了‘離恨天’的說(shuō)法，曹雪芹所構(gòu)建的‘太虛幻境’正是在‘天庭圣境’最高那重天即第九重‘離恨天’之上，這是連許多神仙都見(jiàn)所未見(jiàn)的一個(gè)天上仙境。在三十三層天這么高的地方，卻是清一色的女兒國(guó)，這實(shí)際是曹雪芹把女兒放在至高無(wú)上位置的最典型的明證”。對(duì)于女兒純潔之觀點(diǎn)，曹雪芹更是借助小說(shuō)中的人物之口盡情道出了他的觀點(diǎn)，“至情”之人賈寶玉始終認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”；他也堅(jiān)定不移地相信“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。因有這個(gè)呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無(wú)”；曹雪芹也曾借賈雨村之口轉(zhuǎn)述甄寶玉的話說(shuō)道：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！你們這濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字要緊。但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可。”從中不難看出曹雪芹對(duì)于純潔尊貴的女兒們的贊賞仰視之情。

四、繼承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著的曹雪芹女兒觀

在繼承阮籍女兒觀思想的基礎(chǔ)上，曹雪芹又是有所發(fā)展的，他在前者的基礎(chǔ)上又生發(fā)出一些不一樣的東西。曹雪芹認(rèn)為當(dāng)女兒出嫁后被男人們所處世界的濁氣污染之后就可能會(huì)改變之前純潔的美好品質(zhì)，變得世俗無(wú)趣起來(lái)。就像寶玉所說(shuō)的那樣：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？”由之前待字閨中的無(wú)價(jià)之寶珠變?yōu)闆](méi)有光彩的死珠就是曹雪芹所認(rèn)為的女兒在被污染之后的一種貶值。賈寶玉的“女子三變論”無(wú)疑從側(cè)面更加說(shuō)明了女兒在待字閨中、未受到世俗污染的時(shí)候是最珍貴的。當(dāng)然在曹雪芹的女兒觀中即使女兒是待字閨中未曾出嫁，若要沒(méi)有了自然的真實(shí)性情，而是被封建禮教熏染同化過(guò)了的，也變得不那么可愛(ài)動(dòng)人了，在小說(shuō)第36回中作者就有提到過(guò)“或如寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來(lái)，只說(shuō)‘好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”這些觀點(diǎn)在阮籍那里是未曾體現(xiàn)的，但也正是曹雪芹在其基礎(chǔ)上引申出來(lái)的，是曹雪芹新的思想結(jié)晶。

五、結(jié)語(yǔ)

不論是阮籍還是曹雪芹，都把真淳尊貴的女兒視為自己向往與仰視的對(duì)象。女兒們是他們焦躁憂慮精神的慰藉，是他們心靈深處的紅顏知己，對(duì)女兒的這種贊賞是他們對(duì)理想社會(huì)及美好世界的一種追求象征。尤其是《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的眾多女兒們，更是給后人們留下了深刻印象，她們光彩奪目的形象也將一直閃耀在中國(guó)古典文學(xué)這條浩瀚燦爛的星河之中。