摘 要：張煒是中國當(dāng)代文壇上的一位重要作家，他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)“野地”的意象，本文將從張煒的“野地”意象及其藝術(shù)特色兩個部分來展開論述，從而更好地解讀張煒創(chuàng)作中“野地”意象的深層意蘊及其藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：張煒 “野地”意象 藝術(shù)特色

在中國當(dāng)代文壇上，張煒被稱為“大地守夜人”。他通過文學(xué)作品向人們展示“融入野地”、投身自然，回到大地母親懷抱的道路。他運用獨到的手法將自己內(nèi)心深處的“野地”融入其作品中，并塑造出許多有血有肉的生態(tài)意象，在其作品中大自然的“野地”意象經(jīng)常出現(xiàn)，它包括土壤、水、空氣以及生長于土地上和河流中的動植物。通過“野地”意象，不僅深化了他作品內(nèi)在的生態(tài)性，而且表達(dá)了作者積極的生態(tài)主張和對人類的巨大關(guān)懷。

一、張煒的“野地”意象

（一）“河”意象

野地通常被認(rèn)為是大自然的荒野、土地、河流和山川以及生長在其中的動植物和人類，而張煒則認(rèn)為“野地”是萬物的生母，滋潤了萬千生靈。在其作品中，“野地”意象經(jīng)常出現(xiàn)，譬如土地、石磨、地瓜、蘆青河、葡萄園以及刺猬，等等，這些意象總被張煒自覺或不自覺地融入其作品中，通過作者個性化的寫作方式將生態(tài)與意象融合為一體，描繪出獨具特色、深刻感人的自然意象群。

張煒在其作品中多次提到“河”，尤其是蘆青河，因為這條河給予了他養(yǎng)育之恩，見證了他的成長。張煒將心中難言的愛積淀成作品中的“河”意象，并以不同的形式反復(fù)出現(xiàn)在他的作品中。其代表作《古船》中的蘆青河最能表現(xiàn)“河”這一意象，它不僅局限于自然意義，而且被賦予深深的生命意識。在作品中，蘆青河代表了一種人性，它干涸于人們物欲膨脹時，又歡暢于人性本真恢復(fù)時。作家借河水的漲落、隋家的興衰與小鎮(zhèn)的起伏，證明了河流擁有時間的永恒和流動的完美。在《古船》中，河流的出現(xiàn)，總會推動劇情的發(fā)展，見證著人類命運向前行走的軌跡。而在《古船》結(jié)尾處，在干涸多年的河道里，人們發(fā)現(xiàn)了“奔流歡涌的地下暗河”{1}，表現(xiàn)出河流永恒的生命力，寄予了作家“返回家園”和“融入野地”的精神指向。

（二）“植物”意象

張煒主張親近自然、關(guān)注自然。在其作品中，葡萄、梨花、蘑菇等植物構(gòu)成了其小說中豐富的植物意象。在眾多植物意象中，“葡萄園”意象是張煒理想化的傾訴之地，蘊含了作者濃厚的情感表達(dá)，凝聚了他對人類精神家園的深刻思考。在作品《葡萄園》中，它被描繪成凈化人類心靈的圣地，在這里人和自然和諧相處。而在現(xiàn)實生活中，一些人總是千方百計想要占有它，正如作者寫道：“哦！我們的葡萄園，我們的令人癡迷又令人癲狂的葡萄園……多少人在你的身邊爭斗吵鬧，折損了你的莖葉，把你整的血跡斑斑。”{2}張煒借助多災(zāi)多難的葡萄園來哭泣人類，體現(xiàn)了生命存在的價值。獨具匠心的感傷多災(zāi)多難的人類社會，表達(dá)出人類對自然應(yīng)有的尊重和敬畏。葡萄園作為植物意象的代表，凝聚著深厚的情感表達(dá)，它承載的不僅僅是張煒童年記憶的美好回憶，更為深刻的或許還有張煒對于人類美好家園的一種深刻思考與向往。

（三）“動物”意象

張煒通過狗、馬、貓、兔子等擁有人性與靈魂的動物意象，說明人類要發(fā)展就必須尊重生命，遵守自然的法則和規(guī)律。如狗就經(jīng)常被作家描寫成與主人心心相印的可靠朋友，像《柏慧》中護林老人的“大青”，《葡萄園》中老爺爺?shù)摹袄袭?dāng)子”，《九月寓言》中慶余的“黃狗”等。在這些作品中，狗是主人公們傾訴的對象，成為張煒抨擊人類道德淪陷，表現(xiàn)人類高尚理想的載體。在張煒的作品中，還經(jīng)常看到他對背叛自然行為毫不留情的譴責(zé)和批判。在《刺猬歌》中，張煒以神來之筆描繪著萬物眾生，刺猬、狐貍、土狼、黃魚等都充滿靈性。它們與小說中的人物相互呼應(yīng)，形成對比，這些野地上的動物精靈們成了小說情節(jié)中不可或缺的角色，也蘊含了作者的情感與思想。

（四）“石磨”意象

跟有生命的動植物相比，石磨雖然不具有生命存在的外化特征，也不具有永恒的生命力，但是它能通過對時間的堅守而獲得生命存在的意義。

“石磨”意象出現(xiàn)在張煒的多部作品中，但集中體現(xiàn)在《古船》中。從《古船》中石磨出現(xiàn)的次數(shù)以及出現(xiàn)的場景可以看出，當(dāng)洼貍鎮(zhèn)處在輝煌興盛時期時，小說中“石磨”意象的出現(xiàn)次數(shù)就會明顯減少；當(dāng)洼貍鎮(zhèn)出現(xiàn)危機時，“石磨”意象就會頻頻出現(xiàn)。對于洼貍鎮(zhèn)而言，石磨代表著商業(yè)文明與科技文明的出現(xiàn)和興盛，這樣，人們更容易忘我地沉浸于對科學(xué)技術(shù)主義的勝利和狂歡之中，就會逐漸淡忘所珍視的原始古樸的生命本源。石磨以無聲狀態(tài)存在著，默默堅守捍衛(wèi)著人類最為樸實、最為純真的精神，見證了人類社會發(fā)展與自然環(huán)境的變革。

（五）“人物”意象

而在眾多“野地”意象之中，張煒在他的作品中表明了人以社會性為原點，以他們的社會行為證明自身的存在，以此獲取生命存在的意義。張煒成功地塑造了“流浪漢”式的人物意象群，他在《九月寓言》里記述了眾多小人物的流浪歷史，一伙精靈般地“男男女女夜夜跑上街頭，竄到野地里”{3}。他們自身保持著一種自足，但與當(dāng)?shù)厝藚s存在著文化和習(xí)俗等方面的差異，進(jìn)而產(chǎn)生了認(rèn)同艱難的心理；而在集體內(nèi)部，他們卻積極地舒展著屬于自我的自由生命。如流浪漢金祥與露筋因生活貧窮選擇在外流浪，他們竟然在流浪途中找回了原始生命的沖動，也獲得了真正的愛情、幸福和榮譽。

此外，張煒還塑造了一系列丑的人物形象，他們往往是人獸合體，美丑混淆。在神話傳說中，這種形象是人類畏懼而又渴求庇護的神秘強大力量的精神象征，具有崇高的美。作者通過此類形象的塑造表明其對民間生存和生命狀態(tài)的詩性思考。

在張煒的作品中，河、石磨、動植物以及人物等意象都傳達(dá)出尊重并敬畏“野地”上的一切生命的呼喊。而作者通過對這些意象的描述，表達(dá)了自己的生態(tài)之思，借由這些意象表露出深層的精神內(nèi)涵，以此來體現(xiàn)其主觀情感。

二、“野地”意象表達(dá)的藝術(shù)特色

張煒具有獨特的個性氣質(zhì)，他借助眾多的意象表達(dá)了對人類生態(tài)境遇的理解和思考，通過營造意象世界，將自然物象與作品中的情、景、理達(dá)到和諧統(tǒng)一，并使小說呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。張煒將自然中的物象演繹成蘊含生態(tài)哲理的藝術(shù)形象，成為作者抒發(fā)情感和道德的方式，而這主要表現(xiàn)為多樣的象征、充滿詩意的渲染和質(zhì)樸的敘述。

（一）多樣的象征

多樣的象征在張煒的意象世界里是一道絢麗的色彩，作者借助意象的客體象征，表達(dá)了小說內(nèi)在的精神實質(zhì)與深遠(yuǎn)的生活之思。蜀葵這一植物意象既是自然界中生命活力的象征，又是作者心中藝術(shù)靈感的圖騰。在《能不憶蜀葵》中，蜀葵是作者創(chuàng)作所描摹的對象，在對蜀葵的描繪中，由描摹對象所表達(dá)出來的是凝聚著作家一生的內(nèi)在生命張力和精魂，同時也發(fā)出了對自身生命本真的呼喚。

（二）詩意的渲染

張煒是孔孟之鄉(xiāng)、齊魯大地之子，出生于大海邊地，從小就在齊魯“儒教鄉(xiāng)土”中生長，這使他的筆意能在齊魯傳統(tǒng)文化的蘊藉中自由超拔地恣肆縱橫。無論小說，散文，還是文論，張煒都能運用充滿詩性、潮濕的語言抒發(fā)性情與思想。而意象是張煒作品的精神內(nèi)核，它對營造張煒作品的詩意境界有著極其重要的意義，這種詩意的渲染又可以對意象進(jìn)行突出的描寫、形容和烘托。他對“野地”意象的營造追求了現(xiàn)實主義的“真”和浪漫主義的“詩”，以飽滿的情感描繪了秀美明朗的山水、廣袤的野地、可愛的動植物以及人類本身。

（三）質(zhì)樸的敘述

在他的作品中，無論是樸素的事物、淳樸的人物或是本真無矯飾的內(nèi)心都體現(xiàn)出張煒作品的質(zhì)樸文風(fēng)，而意象的質(zhì)樸尤為顯著。通過張煒的作品，我們看到的是那一片片遼闊的原野、茂盛成片的林子、富饒美麗而又生機盎然的野地、充滿著靈性與人性的動物以及善良的林中人，這些意象因為存在于沒有受到現(xiàn)代污染的自然環(huán)境中，得以保存了原有的樸素底色。

三、結(jié)語

張煒?biāo)闶钱?dāng)代文壇“魯軍”作家群中的主要代表，在他的作品中，大自然的“野地”意象經(jīng)常出現(xiàn)，他總會自覺或不自覺地將這些“野地”意象蘊含在他的作品中，寓意了很多濃厚的哲理與感情色彩的意象，表達(dá)了作者對大地的一種尊重和敬畏，體現(xiàn)了他的積極的生態(tài)主張與意蘊。

① 張煒：《古船》，人民文學(xué)出版社2007年版，第341頁。

② 張煒：《葡萄園》，山東文藝出版社2003年版，第13頁。

③ 張煒：《九月寓言》，春風(fēng)文藝出版社2005年版，第65頁。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 李潔非.張煒的精神哲學(xué)[J].當(dāng)代作家評論，2001（10）.

[5] 吳炫.張煒小說的價值[J].文學(xué)評論，1996（3）.

作 者：錢秋爽，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com