摘 要：艾略特是西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的先驅(qū)人物，他創(chuàng)作的詩(shī)歌往往包含大量的典故，看起來(lái)零碎而難懂，尤其《荒原》，更是達(dá)到了極致。而這些典故無(wú)論從表層還是深層來(lái)看，都是通過(guò)隱喻作用支撐的。隱喻不僅給詩(shī)歌以很好的暗示效果，更將整首詩(shī)作銜接了起來(lái)。本文擬從《荒原》的隱喻入手，分析各個(gè)典故及其銜接，進(jìn)而更好地領(lǐng)略整首詩(shī)的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：艾略特 《荒原》 典故 隱喻

隱喻是從對(duì)一事物所熟悉的感知、情感中抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)而投射到與之有本質(zhì)區(qū)別的另一物之上的臨時(shí)性行為。艾略特的詩(shī)學(xué)理論——“非個(gè)性化詩(shī)學(xué)”和“客觀對(duì)應(yīng)物”理論就是一種隱喻手段。在他看來(lái)，藝術(shù)的感情是非個(gè)人的，詩(shī)人不能直接表達(dá)自己的內(nèi)心感情，因此必須消滅個(gè)性，在詩(shī)歌創(chuàng)作中找到“客觀對(duì)應(yīng)物”，來(lái)表現(xiàn)主觀情感。尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的“非個(gè)性化”過(guò)程就是艾略特創(chuàng)作詩(shī)歌的隱喻過(guò)程。這種隱喻在艾略特的《荒原》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《荒原》發(fā)表于1922年，當(dāng)時(shí)，一戰(zhàn)結(jié)束，西方社會(huì)失去了對(duì)上帝的信仰，傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸衰敗，新的價(jià)值觀還未建立，人們對(duì)社會(huì)充滿了絕望，就在這時(shí)，《荒原》出現(xiàn)了。《荒原》共五個(gè)章節(jié)：《死者的葬禮》《對(duì)弈》《火誡》《水里的死亡》《雷霆的話》。詩(shī)人運(yùn)用大量典故，既有傳說(shuō)、神話，又有但丁、莎士比亞等古典文學(xué)，還有佛教、《圣經(jīng)》等宗教元素，甚至還包含語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)信息。這些典故不僅是詩(shī)人情感的“客觀對(duì)應(yīng)物”，還通過(guò)各種隱喻承擔(dān)著全詩(shī)結(jié)構(gòu)。

一、《荒原》的隱喻研究

《荒原》第一節(jié)《死者的葬禮》開(kāi)頭指出：“四月殘忍，卻長(zhǎng)出了丁香；冬天大地雖然被雪覆蓋著，死氣沉沉，卻給了球根以少許生命?！边@開(kāi)頭幾句便暗示了全詩(shī)的整體基調(diào)：死亡與重生。后面開(kāi)始揭露上層社會(huì)的腐朽生活：“夏天來(lái)得出人意外，在下陣雨的時(shí)候來(lái)到了斯丹卜基西……大半個(gè)晚上我看書(shū)，冬天我到南方?！痹?shī)中提到的都是歐洲貴族經(jīng)常游玩的地方，這里的敘述者是“瑪麗”，通過(guò)她支離破碎的回憶暗示出她內(nèi)心的混亂。尤其那句很突兀的話：“我不是俄國(guó)人，我是立陶宛來(lái)的，是地道的德國(guó)人?！卑凳境鰯⑹稣弋?dāng)時(shí)在現(xiàn)實(shí)與回憶中錯(cuò)亂的心境，潛意識(shí)中在尋求一種歸屬感，隱含著雖然戰(zhàn)爭(zhēng)未給上層社會(huì)的生活帶來(lái)沖擊，但對(duì)他們的精神、心理卻造成了難以撫平的傷痕。

“什么樹(shù)根在抓緊，什么樹(shù)枝在從這堆亂石塊里長(zhǎng)出？人子啊，你說(shuō)不出，也猜不到，因?yàn)槟阒恢酪欢哑扑榈呐枷?，承受著太?yáng)的鞭打……我要給你看恐懼在一把塵土里?！苯衣冻霈F(xiàn)代人在失去信仰之后的悲觀情緒：一切都是沒(méi)有生機(jī)的。枯死的樹(shù)，加上只有蟋蟀聲音的死寂的夜，沒(méi)有流水，只有恐懼?！帮L(fēng)吹著很輕快，吹送我回家走……你！虛偽的讀者！——我的同類——我的兄弟！”先是從輕快的風(fēng)送我回家到荒涼空虛的大海，一次從平靜祥和到凄慘荒原的轉(zhuǎn)折。再是患感冒的女相士，預(yù)測(cè)“淹死”。水是情欲的象征，暗含著現(xiàn)代社會(huì)沉溺于肉體享樂(lè)的現(xiàn)狀。后來(lái)又有“那被絞死的人，怕水里的死亡”，絞死的人是耶穌，《金枝》里耶穌是主繁殖的神，被人迫害。失去了神的庇佑，黃霧下的倫敦城，籠罩在死亡之中。人們鼠目寸光，“眼睛都盯住自己的腳前”，自私自利，在情欲的驅(qū)使下，什么都能做出來(lái)。

第二節(jié)《對(duì)弈》，先是對(duì)上層社會(huì)奢侈生活的描寫(xiě)：“發(fā)亮的寶座”“珠寶”等，物質(zhì)雖然豐富卻在“合成香料”的淹沒(méi)下，仍然讓人感覺(jué)“局促不安，迷惘”，說(shuō)明資本主義社會(huì)雖然表面繁榮，實(shí)則讓人窒息。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，香氣上升，被新鮮空氣吹旺了的燭焰，將煙擲上房頂。表明新生力量在積蓄，在等待著爆發(fā)的時(shí)刻。后面有一段對(duì)話：

“今晚上我精神很壞，是的，壞。陪著我?！?/p>

“跟我說(shuō)話。為什么總不說(shuō)話。說(shuō)啊?！?/p>

“你在想什么？想什么？什么？”

“我從來(lái)不知道你在想什么。想”

……

“你是活的還是死的？你的腦子里竟沒(méi)有什么？”

對(duì)話體現(xiàn)了人與人之間的冷漠關(guān)系。問(wèn)話和回答互不相干，問(wèn)話的人似乎并不在乎回答者回答的內(nèi)容，回答者也似乎僅僅在回答自己心中的疑問(wèn)。艾略特通過(guò)短短的幾句對(duì)話，便將人與人之間的隔膜描繪得淋漓盡致。

倫敦小酒館里兩個(gè)下層?jì)D女的對(duì)話，“鑲牙”和“打胎”，暗示了西方社會(huì)人們性與愛(ài)的缺失。說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人民的生活帶來(lái)了災(zāi)難，打亂了人們正常的生活秩序，人們開(kāi)始?jí)櫬洌瑢?duì)話看似荒誕，卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

后半部分多次出現(xiàn)的“請(qǐng)快些，時(shí)間到了”，“明兒見(jiàn)”，是詩(shī)人對(duì)新社會(huì)的呼喚，暗示這些黑暗頹廢的現(xiàn)象即將破滅，新力量、新事物應(yīng)該馬上到來(lái)了。

第三節(jié)《火誡》，先是寫(xiě)在泰晤士河兩岸尋歡作樂(lè)后散去的人們，泰晤士河帶來(lái)了骯臟的垃圾，帶走了仙女和她的朋友們，一切歸于沉寂，突然冷風(fēng)里傳來(lái)“白骨碰白骨的聲音，慝笑從耳旁傳開(kāi)去”。暗示人欲橫流的生活不會(huì)長(zhǎng)久，背后必然昭示著死亡。緊接著就是“國(guó)王我那兄弟的沉舟”“我父親的死亡”，這里的死亡與“火誡”相呼應(yīng)。佛教中，火誡是重生之火，火能燃燒掉生命，卻能凈化精神，消除欲望。隨后的尢吉尼地先生、打字員、小公司職員等，他們的精神早已麻木不仁，追求的僅僅是瞬間的享樂(lè)，有欲無(wú)愛(ài)。最后：

啊呀看哪

于是我到迦太基來(lái)了

燒啊燒啊燒啊燒啊

主啊 你把我救拔出來(lái)

主啊 你救拔

燒啊

詩(shī)人祈求佛教圣火將人間的一切罪惡都焚盡，盡掃欲望。暗示死亡后的重生是一片光明，是真正的解脫。

第四節(jié)《水里的死亡》是一種警告。詩(shī)中詳細(xì)描寫(xiě)了貪得無(wú)厭的腓尼基人弗萊巴斯死后的情景：“海下一潮流/在悄聲剔凈他的尸骨……”警告現(xiàn)代人，西方資本主義社會(huì)貪得無(wú)厭的下場(chǎng)必然同腓尼基商人一樣，自取滅亡。隨后的“在他浮上又沉下時(shí)/他經(jīng)歷了他老年和青年的階段/進(jìn)入漩渦”，“回顧一下弗萊巴斯，他曾經(jīng)是和你一樣漂亮、高大的”有兩重意思：其一，規(guī)勸人們生命短暫，莫要追求那些身外之物而浪費(fèi)人生；其二，“淹死”也是一種重生的手段，水里的死亡同佛教的火誡一樣，可以洗盡鉛華，使精神重生。

第五節(jié)《雷霆的話》，“沉寂”“悲痛”“叫喊”“呼號(hào)”是進(jìn)入荒原的感受；而教堂已化作“無(wú)實(shí)體”的城，暗示基督教也無(wú)法提供救贖。戰(zhàn)后的歐洲只有巖石，沒(méi)有水，甚至“汗是干的腳埋在沙土里”，“死了的山滿口都是齲齒吐不出一滴水”，連雷都是枯干的。暗示歐洲社會(huì)被埋在無(wú)盡的沙漠里，沒(méi)有生命的希望。而后“刷地來(lái)了一炷閃電。然后是一陣濕風(fēng)，帶來(lái)了雨”，在“喜馬望山上”烏云籠罩，預(yù)示著將給荒原帶來(lái)救命的水源和生命的希望。隨后雷霆說(shuō)話了，“Da，Datta（舍己為人）”“Dayadhvam（同情）”“Damyata（克制）”，這是基督教的精神，只有遵循這些精神法則才能擺脫荒原，獲得重生。最后一小節(jié)：

我坐在岸上

垂釣，背后是那片干旱的平原

我是否至少把我的田地收拾好？

……

這些片段我用來(lái)支撐我的殘?jiān)珨啾?/p>

那么我就照辦吧。希羅尼母又發(fā)瘋了。

舍己為人。同情?？酥?。

平安。平安

平安。

收拾好田地，等待著新生活的到來(lái)。信念重新建立，精神力量無(wú)法摧毀，只有這樣才能獲得重生。這也是詩(shī)人的信念，重建宗教信仰才是拯救歐洲的唯一出路。

二、隱喻對(duì)《荒原》結(jié)構(gòu)的銜接作用

在艾略特筆下，失去了宗教信仰的歐洲社會(huì)變成了荒原，人與人之間的關(guān)系變得冷漠而對(duì)立，無(wú)節(jié)制的情欲讓火來(lái)燃燒，貪得無(wú)厭的社會(huì)渴望水的洗滌，雷霆化身上帝說(shuō)出人類應(yīng)遵循的法則。但整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)仍是松散的，需通過(guò)各種隱喻之間的轉(zhuǎn)換才能構(gòu)成完整的整體。

詩(shī)中無(wú)所不在的宗教與文化，是使整首詩(shī)完整的重要因素。各因素圍繞死亡與重生的主題展開(kāi)，只是表述方式不同而已。艾略特引進(jìn)圣杯傳說(shuō)和漁王的故事原型為全詩(shī)建立了一個(gè)完整的構(gòu)架。首先，荒原這個(gè)意象就充滿了宗教和文化內(nèi)涵?；脑且?yàn)闈O王失去生育能力才變得荒蕪、凋敗，只有找回圣杯才能恢復(fù)生機(jī)。其次，火、水等意象與佛教、基督教都有深切的聯(lián)系。火象征著燃燒，卻也暗示著重生；水象征著情欲，卻也孕育著生命。還有詩(shī)中的典故、對(duì)話等無(wú)不圍繞主題展開(kāi)。死亡無(wú)處不在，荒原無(wú)處不在，但都透露著點(diǎn)點(diǎn)生機(jī)。

因此雖然從表層上看，《荒原》只是一堆典故、神話、傳說(shuō)的堆砌，似乎是詩(shī)人在賣弄自己的博學(xué)，看似每句話都毫不相關(guān)，情節(jié)零碎，無(wú)法組織。但是通過(guò)隱喻分析，從深層次上看，《荒原》全詩(shī)主題明確，貫穿始終，結(jié)構(gòu)框架完整。通過(guò)隱喻，詩(shī)人穿越古今，跨越國(guó)界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間隨意轉(zhuǎn)換，并且可以始終保持基調(diào)的一致，從而對(duì)主題的闡釋更加全面細(xì)致。

注：文中《荒原》譯文，皆選自趙蘿蕤譯的1995年版《中國(guó)翻譯名家自選集·趙蘿蕤卷 荒原》一書(shū)。

參考文獻(xiàn)：

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作 者：李莎莎，青島大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com