摘 要：本文基于對賈平凹一些作品中經(jīng)常出現(xiàn)的神秘事件、鬼怪故事的現(xiàn)象進行分析，來探求其“鬼魅敘事”背后的根由與現(xiàn)實意義。

關鍵詞：“鬼魅敘事” 賈平凹 現(xiàn)實意義 愛國情懷

喜歡賈平凹作品的讀者不難發(fā)現(xiàn)，他的作品中時常搬神弄鬼，穿插各種荒誕離奇事件，營造陰森氛圍，但很少做出科學的解釋，引人猜想：這是一種傳承？傳承古代上下五千年積淀的鬼的神話、傳說？作家只是穿插在作品中供人咀嚼和玩味？不管怎么樣，這種打破、顛覆現(xiàn)實種種秩序的“鬼的文學”，決絕地在“人的文學”主宰的天地中開辟了一席空地。

在我國這個自詡無鬼無神的中華大地上，鬼當然是不復存在的，但在人類歷史發(fā)展的長河中“鬼文化”的積淀是非常深厚的。

中國最早的鬼的雛形是動物，即動物鬼，這完全是原始社會的狩獵文明所決定的，人們信奉萬物有靈的觀點。后來，鬼被賦予人形，隨著宗教文化的流傳、民間信仰的變化，鬼的形象也日益豐富，甚至還有了這樣的傳說：人死后先過鬼門關、踏上黃泉路、走上忘川河的奈何橋；奈何橋有個土臺叫望鄉(xiāng)臺，望鄉(xiāng)臺上有個老婦人在賣孟婆湯，喝杯孟婆湯，人生悲歡離合就轉瞬化為過眼云煙。

元明清時期，鬼故事的創(chuàng)作迎來了創(chuàng)作高峰，元曲的《倩女幽魂》《牡丹亭》，改變了女鬼令人發(fā)指的形象，她們變得美麗而多情，正義而勇敢。清代蒲松齡的《聊齋志異》可謂是“鬼文化”的經(jīng)典。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”，郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”?！读凝S志異》多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗、嗜血、吃人進行了有力的批判，在一定程度上揭示了當時的社會矛盾，表達了人民的美好愿望。但其中也夾雜著一些倫理觀念和因果報應的宿命倫理思想，這部書是深奧的鬼文化積淀中孕育出來的藝術仙葩。

作為鬼怪的專書，在中國各朝各代可謂汗牛充棟，不可勝數(shù)，這除了有一定的經(jīng)濟制度、社會文化及上層建筑等因素相互影響外，相當重要的原因恐怕是鬼文化有其獨特的誘惑力和鑒賞價值，作者還可以把鬼魅這種虛構的靈魂作為一種載體，在這種載體上來展現(xiàn)自身的本真。賈平凹就曾說過：“我無論寫什么題材，都是我營建我虛構世界的一種載體，載體之上的虛構世界才是我的本真?！?/p>

賈平凹的《廢都》是20世紀80年代文學一個標志性的“終結”。它近乎刻薄地敘述了知識分子從“巨人”到“病人”的轉變，展示了一個鬼氣彌漫的社會名家；整個西京充滿了陵墓氣息，從某種意義來講廢都是座鬼城。文章開頭便渲染有四種奇異花朵、天空出現(xiàn)四個太陽等給作品覆上了神秘的色彩，如果說這些只是故弄玄虛的話，那莊之蝶的母親呢？老太太睡在棺材中，出門戴面具，能通陰陽；在老人眼里，“廢都”似乎顯露了“真相”，柳月說：“現(xiàn)在街上有什么人？”老太太卻說：“鬼，滿城的鬼倒比滿城的人多！這人死了變鬼，鬼卻總不死，一個擠一個地扎堆?！痹谶@種“鬼魅猙獰，上帝無言”的城池里作者想傳達什么？是作者的內(nèi)心之鬼？還是一種神秘宿命的宗教文化色彩？有人說，這是賈平凹小說由寫實轉向神秘敘事的一個重要思想基礎，是一種萬物有靈觀念，有明顯親近佛道的傾向。僅僅是這樣嗎？

賈平凹90年代的《高老莊》原生態(tài)地寫出了一位出名教授子路與妻子西夏回家探親所發(fā)生的一些蠅營狗茍的瑣碎小事，寫了一群社會底層的卑微人物，但全文有好多情節(jié)血氣淋漓、人鬼混沌。文章一開頭西夏便遇到了“再生人”。有個女子的丈夫已死了十年八年了。一天突然幾十里外有人來尋她，說自己是她丈夫；來的人年紀輕輕，這女子卻已五十歲了。來者說他生前是這老女人的丈夫，并把生前的事說得清清楚楚的，他再生就是為了續(xù)未了的緣分。這樣的開頭似乎就注定了文章色調(diào)的詭秘。如果說開始只是詭秘，那么“鬼附體”簡直讓人不寒而栗。橫死的人附在婦女身上竟然能完整地與人對話并說出自己來此的目的，最后還是被“惡人”用桃木趕走；民間流傳的桃木辟邪在這里得到了很好的詮釋。在這里我們似乎可以看到歷史鬼文化傳承的一點縮影，神并非高居于天上地下，它們混沌于人間萬物中；子路可以看見父親的靈魂出竅、西夏可以看見別人看不見的東西，足以證明這種虛幻。這種赤裸裸的鬼神固然可怕，但是未知和宿命更讓人恐懼。子路的兒子先天殘疾，但是卻可以畫出預知未來的畫；西夏去白云湫的路上卻冥冥之中有種力量在阻礙她探討未知；石頭舅舅死后口袋里果然有十二元三角四分，和西夏曾經(jīng)的夢如出一轍。我想這些都不能用唯物的思想來解釋清楚。高老莊從某種意義上來講，是不是也是另一個“鬼氣彌漫”的廢都呢？我們除了恐懼和不知所云外應該深深地思考作家為什么這么寫？僅僅是因為受《聊齋志異》《紅樓夢》這些小說的影響嗎？還是作者拋棄了那些淺薄的東西，想要得到感知世界的靈性？抑或是隱隱地關心和憂患時下的中國？

賈平凹在新作《帶燈》中把一個天天在街上游蕩能看見鬼的瘋子穿插在作品的各個角落，主人公帶燈無意識夢游的怪異舉動以及和瘋子的心領神會，把“鬼魅敘事”這種手法發(fā)揮得淋漓盡致。帶燈原名螢，螢火蟲是鬼的燈籠，而帶燈又喜歡吹塤，《聊齋志異》小說中主人公夜郎可以吹出招魂的塤聲，“塤聲令人毛骨悚然，而城墻上的‘鬼影’攢動，似乎圍著塤聲而來?！辟Z平凹似乎鐘愛塤聲，在很多作品中都寫到塤，也喜愛“鬼魅敘事”的手法，但他自己是不相信這世界存在神靈和魔鬼的，他認為種種離奇的事件之所以發(fā)生——古代比現(xiàn)代多，鄉(xiāng)村比城市多，邊地比內(nèi)地多——那都是大自然的力的影響。那么作者寫“鬼魅敘事”的意義究竟是什么呢？或者是以虛幻給我們某種啟迪或深思？

《廢都》中赤裸真實地顯示“自我批評”，但卻呈現(xiàn)出來極端的屈服和屈從，人們懶得進行思考，用一只會進行哲學思考的牛代替人們思考，用一個能通陰陽的老太太代替我們來看這個廢都，可見作家無奈到了極點?！稄U都》寫“鬼市”的人影幢幢、交頭接耳，能讓人想到西京古都正在被“商品”這個怪物鬧得夜不能寐?！陡呃锨f》則更接近生命本能的一面，它描寫物欲、情欲、貪婪與自私，是對人的一種本能與本質(zhì)的揭示。這種神秘靈異的敘事包含了很多邪惡卑劣、殘暴，但畢竟是一種靠近真實的接近。在社會轉型期的復雜背景、文學的邊緣化等劣勢情況下，“鬼魅敘事”是否是對文學視線的回避呢？文學關注的焦點分散到歷史空間與個人隱幽，雖然敘述這些仍能折射出這個時代的特定存在，但這樣敘事還是避開了直面現(xiàn)實，避開了從正面觸及與進入社會的深層現(xiàn)實，避免了社會存在的緊張關系。這種“鬼魅敘事”把人的衣服剝光，看到的東西固然赤裸，但畢竟過于表面；相反，這種表面的真實又恰恰成為了復雜顯示關系的一種掩蓋與遮蔽，在滿足人的感官需要和欲望想象之中是不是也使人迷失了？是不是為那些廣闊與深刻的存在悄悄蒙上了一層層面紗？說實話，我不希望這種“鬼魅敘事”是一種無可奈何的出世的精神逃亡。

然而賈平凹的新作《帶燈》反映的社會現(xiàn)實很好地解答了大家的困惑?！稁簟肥菐е鴲蹏閼褜ΜF(xiàn)實進行批判的一部作品，主人公帶燈是一個農(nóng)村基層干部，他說：“基層社會就像陳年的蜘蛛網(wǎng)一樣，動哪哪都往下落灰塵?！彼鼜男〉洁徖镏g的爭樹、大到政府干部作風的貪污腐敗，折射出中國內(nèi)地的農(nóng)村風貌，呼吁人們重視基層制度建設、基層民主政策的真正貫徹。以底層人物的悲劇命運反映了當代農(nóng)村存在著的一些問題，表現(xiàn)出作家的一種責任感以及對國家和人民命運的關切、對這片古老土地的深沉的愛，他用“鬼的文學”給我們當頭棒喝。帶燈這種正義的農(nóng)村干部是國家基層最最需要的，作者希望她的精神之光在黑暗的鬼魅之林越來越亮。賈平凹試圖對現(xiàn)實進行批判，對當下的一些農(nóng)村基層干部的惡習進行一種大膽的揭露，讓我們看到了一個作家的責任感和愛國情懷。

賈平凹試圖以“鬼魅敘事”警醒世人，這種思想意識和藝術勇氣無疑來自對這個民族這個國家的摯愛之心，這種使命感是文學藝術的一種內(nèi)在需要，也成為21世紀文學推進的一種強大動力。

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作 者：姚麗晶，遼寧師范大學2013級研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com