摘 要：在中國(guó)當(dāng)代文壇上，王安憶因其創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、題材廣、豐富多變，吸引了眾多文學(xué)批評(píng)家和研究者的目光。她的小說(shuō)以豐富的想象力、錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事時(shí)間、多變的敘事視角和嫻熟的敘事技巧，給我們展現(xiàn)了一幅豐富多彩的社會(huì)圖景。本文主要從敘事時(shí)間、敘事視角兩個(gè)方面探討王安憶小說(shuō)的敘事特征。

關(guān)鍵詞：王安憶 敘事時(shí)間 敘事視角

王安憶創(chuàng)作頗多，從1977年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表《流逝》《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》《長(zhǎng)恨歌》等一系列引起強(qiáng)烈社會(huì)效應(yīng)的小說(shuō)，至今三十多年來(lái)她始終在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮的更迭中占據(jù)不可或缺的位置。我們說(shuō)作為一位“深具反思能力的作家”，王安憶雖然也不免受到各種觀念沖擊，被現(xiàn)代派的敘事技巧和手法所吸引，但她始終沒(méi)有真正地依附于哪個(gè)思潮和流派，而是恰到好處地運(yùn)用這些觀念和形式不斷地突破自身的創(chuàng)作局限。正如汪政、曉華所說(shuō)：“新時(shí)期文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，有傷痕、改革、反思、尋根以及先鋒（實(shí)驗(yàn)）、新寫實(shí)、新?tīng)顟B(tài)、后現(xiàn)代、新歷史、新市民、現(xiàn)實(shí)主義沖擊波，五花八門，有哪一種思潮能解釋王安憶？”她自己也說(shuō)：“我自以為是一個(gè)遠(yuǎn)離一切文學(xué)潮流的作家，其實(shí)卻得了一切文學(xué)潮流的好處。每一次生死攸關(guān)而又荒誕不經(jīng)地沖破禁區(qū)，都為我開(kāi)辟了道路，（使我）能夠在前人或同輩的掩護(hù)下，從容不迫地考慮我自己的問(wèn)題?！?/p>

“敘事是作者向讀者傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰的一種獨(dú)特而有力的工具。實(shí)際上，認(rèn)為敘事的目的是傳達(dá)知識(shí)、情感、價(jià)值和信仰，就是把敘事看作修辭?！痹谶@個(gè)意義上，修辭不僅僅作為敘事手段，實(shí)際上已成為敘事本身，只要存在敘事，修辭便無(wú)處不在，敘事建構(gòu)的過(guò)程亦即修辭建構(gòu)的過(guò)程。因此，作者的創(chuàng)作理念在參與文本的敘事建構(gòu)中的地位變得舉足輕重，作者要表現(xiàn)什么、運(yùn)用何種方式來(lái)表現(xiàn)、也就是寫什么、如何寫，都決定了文本最后呈現(xiàn)在讀者面前的面貌。

分析王安憶的作品，我們可以看到其小說(shuō)創(chuàng)作的核心理念是書寫心靈，而這一理念貫穿其小說(shuō)創(chuàng)作始終，縱觀其三十多年的創(chuàng)作，我們可以看到一個(gè)由感性變得理性、逐漸成熟起來(lái)的王安憶，但始終沒(méi)有偏離她的“心靈世界”的目標(biāo)。下面我從敘事時(shí)間、敘事視角對(duì)她的一些文本進(jìn)行分析，了解她小說(shuō)的敘事特征。

一、王安憶小說(shuō)的敘事時(shí)間

在作家的小說(shuō)創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的跨度最易引起人們對(duì)人生苦難以及生命的思索，這里的時(shí)間已經(jīng)不僅僅是文本中的敘事時(shí)間，作家已經(jīng)把自己的生命體驗(yàn)、哲理思考、自我情感融入到了時(shí)間中，使時(shí)間中有了更加豐富的內(nèi)涵，有對(duì)歷史的認(rèn)知還有作家的生命情感體驗(yàn)。這樣，在敘事作品中，敘事時(shí)間可以自由穿梭，不受過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的束縛。在王安憶的小說(shuō)文本中，我們可以看到她小說(shuō)的敘事時(shí)間大致有這么兩類：一是“現(xiàn)時(shí)性”敘事，即對(duì)一時(shí)一地的人物和事件集中而直接地進(jìn)行“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”敘事，免去了對(duì)人物、事件、時(shí)間的交代性敘述；二是“歷時(shí)性”敘事，即在文本敘事以人物、事件原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)其不同時(shí)期或階段的發(fā)展變化進(jìn)行連續(xù)性的敘述。

（一）“現(xiàn)時(shí)性”敘事?！艾F(xiàn)時(shí)性”敘事可以減少讀者與文本之間因時(shí)態(tài)而引起的心理隔閡，使讀者能夠身臨其境，與文中人物進(jìn)行面對(duì)面的交流，對(duì)文本中的事件有切身的了解，這樣會(huì)使讀者的感受更加深刻。

在《本次列車的終點(diǎn)》《流逝》《墻基》《姊妹們》等文本中都采用了“現(xiàn)時(shí)性”敘事。比如在《姊妹們》一文中，把姊妹們的日常生活片段做了“現(xiàn)時(shí)性”的敘事，讀者可以在閱讀中直接體會(huì)到姊妹們的喜怒哀樂(lè)，從而在她們的共同的喜怒哀樂(lè)中，深切體會(huì)到她們是古老、淳樸鄉(xiāng)村生活中的一抹亮色，讓我們看到古老中華人性美的集中體現(xiàn)。

《桃之夭夭》講述了郁曉秋不矯揉造作而又快樂(lè)幸福的一生。作者不僅僅在講述郁曉秋的故事時(shí)采取了“現(xiàn)時(shí)性”敘事，在交代她的出身、介紹其母親笑明明和郁子涵的愛(ài)情、婚姻時(shí)也采取了同樣的敘事時(shí)間，這就使讀者可以自己考量郁曉秋的身世?？v觀郁曉秋的經(jīng)歷，我們可以在作者的“現(xiàn)時(shí)性”敘事中發(fā)現(xiàn)郁曉秋如何背負(fù)身世之謎在動(dòng)亂的年代中生存以及逐漸成熟起來(lái)，她讓自己活得健康而幸福，獲得朋友的愛(ài)戴、親人的呵護(hù)，贏得丈夫的愛(ài)情。正是因?yàn)椤艾F(xiàn)時(shí)性”敘事，才讓我們以同步的情感感知郁曉秋那健康積極的心態(tài)，并為其折服。

王安憶采用“現(xiàn)時(shí)性”敘事，在文本創(chuàng)作的過(guò)程中，將講述的那個(gè)時(shí)代的故事重置于那個(gè)時(shí)代中，這樣讀者對(duì)文本中人物的言語(yǔ)、行為、心理活動(dòng)、境遇都能得到切身的體會(huì)，這樣會(huì)帶給讀者更強(qiáng)烈的閱讀沖擊。

（二）“歷時(shí)性”敘事?！皻v時(shí)性”敘事是對(duì)人物進(jìn)行多方面的刻畫，對(duì)事件進(jìn)行連續(xù)性的交代，整體上增加了文本中生活的容量，讀者是站在一個(gè)制高點(diǎn)來(lái)對(duì)文本做一個(gè)縱觀全局的把握。

在《69屆初中生》《長(zhǎng)恨歌》《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》等小說(shuō)中，或者是透過(guò)敘述來(lái)追蹤人物的人生歷程，抑或追尋人物的家族根源，這一切都使敘述、文本和閱讀緊密聯(lián)系，使讀者與敘述者的思維契合，從而達(dá)到對(duì)敘述者的理解以及置身文本中所要傳達(dá)的情感。

《長(zhǎng)恨歌》是一部時(shí)間跨度較長(zhǎng)的文本著作，從主人公王琦瑤的青年時(shí)期一直寫到她的老年時(shí)期，對(duì)她四十年的人生歷程作了詳盡的描述，道出了她這四十年飽經(jīng)滄桑的人生境遇。王琦瑤在這四十年的人生中經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的革命浪潮、風(fēng)雨飄搖的解放前夕、全民癲狂的“文革”、高歌猛進(jìn)的紅色年代，但她始終保持著自己日復(fù)一日、年復(fù)一年簡(jiǎn)單而又單調(diào)的生活，做點(diǎn)小菜點(diǎn)心、打掃屋子、與好友聊天，就這樣過(guò)著平靜的生活。

“歷時(shí)性”敘事，在對(duì)文本中的人物和事件進(jìn)行連續(xù)性的敘事過(guò)程中，作者、敘述者和讀者也共同經(jīng)歷了同樣的人生。我想，這也就是王安憶的目的，她要帶讀者去她建構(gòu)的世界走一遭，讓讀者對(duì)那時(shí)、那人、那事都有了更深的體會(huì)。

二、王安憶小說(shuō)的敘事視角

“視角是作者和文本的心靈結(jié)合，是作者把他體驗(yàn)到的世界轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言敘述世界的基本角度，同時(shí)也是讀者進(jìn)入語(yǔ)言敘述世界、打開(kāi)作者心靈窗扉的鑰匙?！弊髡邔?duì)不同視角的選擇反映了作者不同的人生情感體驗(yàn)，所以作者會(huì)透過(guò)敘事視角將其人生感悟、感情體驗(yàn)、哲理思考投射到作品中。

（一）全知性敘事。在全知性敘事中，敘述者處于全知全能的地位，文本中的人物、事件都整體地處于他的視野中，這時(shí)的敘述者是無(wú)所不知、無(wú)所不在的。

《小鮑莊》《崗上的世紀(jì)》《長(zhǎng)恨歌》《桃之夭夭》《啟蒙時(shí)代》等都采用了全知全能的敘事視角?！缎□U莊》中，運(yùn)用無(wú)所不能的全知敘事視角來(lái)講述一個(gè)有關(guān)民族文化傳統(tǒng)以及人性的復(fù)雜的故事?！缎□U莊》在很大程度上運(yùn)用了一種客觀冷靜的態(tài)度來(lái)描述這個(gè)村莊里眾多人物的個(gè)性：他們純樸善良、極具忍耐力的一面以及性情麻木、本性被壓抑的另一面，忠實(shí)地記載了這些人物的語(yǔ)言和行為，并沒(méi)有介入自己的主觀態(tài)度，讓所有的日常生活的常態(tài)原原本本地展露在讀者面前。

《長(zhǎng)恨歌》用全知視角敘述了有關(guān)上海弄堂、流言、閨閣的場(chǎng)景，敘述了上海女人王琦瑤從競(jìng)選上海小姐到做了國(guó)民黨要員的不能見(jiàn)光的女人再到中華人民共和國(guó)成立之后潛居平安里弄堂，與程先生、李主任、阿二、康明遜、老克臘的愛(ài)恨情仇，用細(xì)致委婉的筆調(diào)敘述了王琦瑤四十年的沉浮命運(yùn)。

王安憶采用全知視角，全面地對(duì)人性、文化進(jìn)行審視與批判，能夠把敘述對(duì)象最難窺透的內(nèi)心變成最易為人接受的外在表現(xiàn)。

（二）限知性敘事 所謂限知性敘事，就是“敘述者和人物知道的一樣多，他敘述的是只有人物所知道的事”。托羅多夫把這種敘述角度稱為敘述者等于人物。與全知性敘事相比，限知性敘事敘述者只是站在與人物平等的立場(chǎng)上來(lái)與周圍的一切對(duì)話，這給敘事作品帶來(lái)了空前的真實(shí)感，也拉近了與讀者的距離。

《雨，沙沙沙》《本次列車終點(diǎn)》《流逝》《庸常之輩》等采用了限知性敘事。在“雯雯系列”中，采用的也是限知性敘事中的“第三人稱有限視角”的敘事角度，文本通過(guò)雯雯們的眼睛來(lái)看待周圍的世界，表達(dá)出雯雯們對(duì)愛(ài)情、人生、前途的困惑與思考。

《庸常之輩》同樣采取第三人稱敘事。在大毛頭的朗讀聲中，何芬睜開(kāi)眼睛，在這平淡的氣氛中，開(kāi)始了忙碌而平常的一天，就是在這普通的一天中，敘述者和讀者都能感受到何芬的生存狀態(tài)，同時(shí)也體悟到了何芬的人生哲學(xué)——認(rèn)認(rèn)真真地生活。文本不僅展示出了何芬日常生活的真實(shí)面貌，還體現(xiàn)了何芬作為一個(gè)卑微小人物的頑強(qiáng)生活意志。王安憶這一限知性視角的運(yùn)用，既向讀者展示了何芬辛苦但幸福的日常生活狀態(tài)，更向讀者呈現(xiàn)了何芬作為一個(gè)平凡人的積極的生活態(tài)度。

王安憶在限知性敘事中，僅僅將文本中人物的言行、心理事件的發(fā)生進(jìn)行表面性的敘述，沒(méi)有了全面的闡述和解析，雖然拉開(kāi)了與讀者的距離，但是更加真實(shí)。

總之，王安憶作為一個(gè)有智慧的作家，在她的小說(shuō)創(chuàng)作中采用適當(dāng)?shù)臄⑹聲r(shí)間、敘事視角，給我們帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪政，曉華.論王安憶[A].吳義勤主編.王安憶研究資料[C].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[2] 王安憶.漂泊的語(yǔ)言·王安憶自選集之四（散文卷）[M].北京：作家出版社，1996.

[3] [美]詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事[M].陳永國(guó)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4] 孟慶蓮.論王安憶小說(shuō)的敘事特征[J].作家，2012（9）.

[5] 王安憶.王安憶說(shuō)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003.

[6] 楊義.中國(guó)敘事學(xué)（楊義文存第一卷）[M].北京：北京出版社，1997.

作 者：閆玉婷，山西師范大學(xué)2013級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代散文。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com