摘 要：《西銘》乃儒家經(jīng)典著作之一，歷年來吸引眾多文人墨客揣測評述，然理解不一，聚訟不已。時至今日，沉吟章句之余卻也得以對其中蘊含的中國倫理心理思想窺探一二。國人在差序格局之下恪守“仁孝”角色，卻始終將關(guān)注投向他人而非自己，形成了角色和自我的失衡。這種失衡使國人在條條框框的道德規(guī)范要求下形成了獨特的“家我”，且“家我”具有自我意識缺失、家國責(zé)任為先、個人主義與家族主義并存的特征。

關(guān)鍵詞：倫理心理 人本主義 自我 角色

北宋思想家張載的《西銘》（《訂頑》）全文僅253字，但堪稱字字珠璣，歷年來引起學(xué)術(shù)界爭相討論，時至今日仍吸引著眾多哲學(xué)史家、思想史家?！段縻憽分饕U述孔子《易傳》的天道思想，彰顯“乾坤一體，天地一家”的核心命題，普及百姓行孝之道。該文以“理一分殊”{1}為價值理念，建構(gòu)了以“乾父坤母”和“民胞物與”為基本內(nèi)容的和諧模式，并借人道宣揚人人平等、親親等博愛精神，以完成責(zé)任來換取內(nèi)心的安寧、心無愧怍的安息。正如馮友蘭先生所言，“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式。”整篇文章邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論據(jù)充分，以天地開篇，大氣而灑脫?！笆姑K結(jié)”的收尾與開篇“天人合一”有一氣呵成的大氣完整之感，顯得十分有說服力。本文從角色與自我的角度出發(fā)，通過解析《西銘》來窺探儒家所傳達的中國倫理心理，可發(fā)現(xiàn)，與崇尚實現(xiàn)自我的西方個人主義不同，中國傳統(tǒng)社會所傳達的是人際關(guān)系的社會義務(wù)以及人對社會、道德規(guī)范的服從和認(rèn)同。在家族關(guān)系中，尤其強調(diào)“孝子”角色的完整性。然而，有個問題值得反思：中國人在這樣的大環(huán)境下完成了角色塑造與社會要求，其獨立自我是得到完美實現(xiàn)抑或是受到深層壓抑呢？

一、倫理心理與人本啟蒙

西方的人本主義崇尚理性，主張一切以人為本、人人享受平等與自由，提倡解放個性、消除一切等級觀念。每個個體的身上都是有價值的——尊嚴(yán)，其他一切價值的根源就是對此的尊重。文藝復(fù)興時期，人文主義者高舉尊重人性的大旗，捍衛(wèi)每一個個體的基本權(quán)利。啟蒙運動中的人文主義則主張人是世界的最高理想，自然界只是人類實現(xiàn)心中理想的一種工具。參考《詩經(jīng)》等文獻，人之“德行”出自人之“德性”，而人的“德性”則來源于義理之天。由此人性論以及義理之天等內(nèi)容可知，中國式的人文主義誕生于西周春秋之際。張載的“天人合一”“民胞物與”之說，體現(xiàn)的也正是“天”與“人”甚至是“物”三者之間的融會貫通。

《西銘》開篇便開宗明義且高屋建瓴，大氣地宣揚“天人合一”。言下之意，乃吾等之心皆是由天地陰陽二氣所成就的。我們所有的人民都是同一父母所生的兄弟，世間萬物也與我們是同類。這里，張載以及那個時代的儒家代表，以寬廣的胸懷和博愛的眼光，大力宣揚儒家“天人合一”的文化，在那個遙遠(yuǎn)的時代高舉起人人平等的精神大旗，喚醒、熏陶百姓的修養(yǎng)，從而掀起整個中國大眾群體的品性學(xué)習(xí)熱潮。他們以“修己治人之實學(xué)”代替“明心見性之空言”，真正表達了中國儒學(xué)主流的精髓，是具有啟蒙意義的中國式的人本主義。

儒家傳統(tǒng)思想釋“仁”為“愛人”——“四海之內(nèi)皆兄弟”“泛愛眾而親仁”“博施于民而能濟眾”等傳世名言無不體現(xiàn)“民胞”的核心思想。他們以一個儒者的高度，提倡平民百姓應(yīng)視乾坤天地為萬物滋長的父母，將所有人民看作與自己骨肉相連的同胞，甚至對萬物生靈也要以友相待，盡施己愛。在面對任何事情時都要將個人置于國家之中，始終將社會、民族的利益和價值放在首位考慮，以盡己責(zé)?！疤烊撕弦弧焙汀懊癜锱c”不僅是《西銘》的重要思想，也是中國儒家思想的精髓，它們在一定程度上彰顯了中國人本主義的啟蒙，反映了中國人本主義的基本要求——吾等一切皆由上蒼所賦予，與“乾父坤母”乃渾然一體，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的生存價值，堅信人人平等，并且要用發(fā)自內(nèi)心的愛去關(guān)懷世間每一個需要幫助的人，甚至是物。對于血緣之內(nèi)的父母長者，兒輩更應(yīng)當(dāng)傾其畢生去照顧與奉獻，而這也奠定了中國人對社會角色要求的基調(diào)。

二、禮制秩序與角色

按照以民為胞的思想，中國人十分重視人與人之間的交往，但是生活中的每一個人都有各自獨特的生活圈，所接觸的形形色色的人存在一定的順序性。親人因其先天的血緣條件而優(yōu)先考慮，其次才是非親。那么，這種“差別”對待的交往模式究竟是一種什么樣的人際交往準(zhǔn)則呢？費孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人際交往是“差序格局”的，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。因此，中國人根據(jù)他與周圍的人的關(guān)系來作為與人相處之道，是建立在禮制秩序之上的差序格局?！倍Y制秩序是以“親親尊尊”“孝悌忠信”“三綱五常十義”為倫理體系，用血緣親屬關(guān)系的準(zhǔn)則來換算一切社會關(guān)系。這也就使得每一個中國人都擁有一個非常重要的角色——孝子，并以此為畢生使命。

角色，是指個體身處社會關(guān)系中的某個位置時，理解和覺察社會對其的期望而根據(jù)一定社會規(guī)則所承擔(dān)起的角色。那么“孝子”的角色又是怎樣的呢？“樂且不憂，純乎孝者也。”張載在《西銘》及其他著作中通過枚舉種種歷史案例，充分肯定了“孝子”的角色。人首先是生活在家庭中的，中國人所理解的家庭是一個以溝通感情和承擔(dān)責(zé)任為主要目的的系統(tǒng)，家人因有血緣之親而倍加親切，因此，愛人之道首先是要愛家人；所謂孝道，要在“親”的基礎(chǔ)上將對親人的仁愛之情推之天下、擴之無窮，范圍之廣涉及父母、祖輩，乃至生命之源的天地，“親親”之孝早已成為中華傳統(tǒng)美德，被人們代代稱頌?！段縻憽分兴鶄鬟_的“親親”思想與“孝子”角色的意義歷來是被肯定的。

然而，佇立歷史長河與現(xiàn)實之間，我們卻可以明顯地感覺到儒學(xué)正氣之風(fēng)已漸漸消散，如此重要之孝道早已非昔日般模樣。強調(diào)個性張揚的時代里我們似乎忘卻了該如何守護古人那關(guān)乎個人修養(yǎng)、家族穩(wěn)定和社會安寧的思想精髓。從家庭孝道到社會道德，許多的封閉、冷漠之情彌散在追求物質(zhì)文明的人與人之間，極端利己主義等精神方面的缺憾令人心寒。而如今的獨生子女的家庭結(jié)構(gòu)與古代龐大的家族結(jié)構(gòu)相差甚遠(yuǎn)，家庭關(guān)系出現(xiàn)了微妙的變化，幾代父輩圍著一個兒孫團團轉(zhuǎn)的局面確已成型，這種家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致孩子在寵溺中成長。人際關(guān)系中的道德修養(yǎng)教育有助于塑造良好的品性，新時代之下，我們應(yīng)重新拾起中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，重道德，講禮愛，約束不良行為，培育良好的社會風(fēng)氣，即所謂“地勢坤；君子以厚德載物”（《象傳》）。家庭作為社會的第一層親密關(guān)系架構(gòu)，更應(yīng)該克服現(xiàn)代人“仁孝”價值淡漠的缺陷，教育小孩從小知曉愛父母、尊長者，承擔(dān)責(zé)任，奉獻社會，促進家庭和睦與社會穩(wěn)定。

三、“家我”與自我

關(guān)于自我實現(xiàn)需要談一談馬斯洛（Abraham Maslow）的需要層次理論。馬斯洛認(rèn)為人有五種天生的需求，這些需求可分為兩大類、七個層次，恰似一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)需要。人要先滿足低層次的需要之后，才能進一步滿足更高一層次的需要。每一個人都具有真、善、美、正義等本性及獨有的世界觀和價值觀，人要有強烈的自我意識和效能感才能實現(xiàn)自我實現(xiàn)，發(fā)掘潛能。人本主義心理學(xué)的目的就是促進人的自我實現(xiàn)。得到自我實現(xiàn)的個體能產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“巔峰體驗”。

《西銘》在其文章末端概括了一種超然的生死觀：“存，吾順事；沒，吾寧也?！币幌⑸写?，便一心一意依照社會規(guī)定的倫理規(guī)范去盡自己該盡的義務(wù)，即便到了生命盡頭，也心無所憾，既然已完成了肩上承擔(dān)的對家、國、天下的責(zé)任，那么便坦然地以“沒寧”的原則去接受死亡，這樣才能達到內(nèi)心滿足的境界，也即是：實現(xiàn)自我，達到“巔峰體驗”。

中國人真的在“順事沒寧”的時刻實現(xiàn)了自我嗎？依筆者所見，此處中國人所實現(xiàn)的自我其實應(yīng)該用楊宜音所提出的“家我”（family oriented self）來表達更為恰當(dāng)，且這種“家我”具有自我意識缺失、家國責(zé)任為先、個人主義與家族主義并存的特點。

（一）自我意識缺失

縱閱全文，在處處顯現(xiàn)儒家人文關(guān)懷的《西銘》中，字字句句無不在悉心教化著角色的塑造與完整，卻沒有一處體現(xiàn)對自我與人格的關(guān)注。所謂萬事皆有度，即便孝道乃中華五千多年傳承之美德，時至今日，我們重閱張載之文，卻能從中體恤嚴(yán)格苛求之下“孝子”角色的為難之處。“不弛勞而底豫，舜其功也?！彼幢硹壛苏麄€國家，背著父親逃到天涯海角之地，僅僅是為了逃避執(zhí)法懲罰父親的罪過；“無所逃而待烹，申生其恭也。”申生、伯奇等只因身體發(fā)膚受之父母，就只能順父母無理的命令而付出了自己年輕無辜的生命，這難道也是孝子生存的真正意義嗎？筆者認(rèn)為，此乃完全不尊重個體生命、不尊重個體自我發(fā)展的體現(xiàn)！將孝道等道德規(guī)范奉為世間不可違抗的絕對原則，有益于宣揚儒家文化、維護社會穩(wěn)定，卻也極有可能因此而忽視個體的生命價值，壓制個體的個性發(fā)展空間。可以想象，倘若個體喪失了自我意識，他該如何在條條框框的角色規(guī)范中正確地認(rèn)知這個世界？

因此，透過《西銘》或許我們會發(fā)現(xiàn)，儒家的思想其實某種層面上倡導(dǎo)的是一種自上而下的孤獨的人文關(guān)懷。這種體系是單向性的，其嚴(yán)肅的禮法與說教要求所有人民必須服從，否則便是違道德、悖天理、不忠、不孝、不敬之人。封建社會安于現(xiàn)狀、樂于臣服的順民在“享受”這種沒有自我的儒家人文關(guān)懷時，個體的生命價值得不到體現(xiàn)，主體的感受和心理訴求無處聲張，自我的發(fā)展空間實現(xiàn)無處可覓，人格在不健全的培養(yǎng)模式下一步步扭曲，人們逐漸喪失了反抗的意志、獨立的思維、平等的權(quán)利、自我的意識，成為被動多于主動、遵循多于創(chuàng)造、服從多于思考的人格缺失的被奴役者。以“理一分殊”為要旨的《西銘》則很好地體現(xiàn)了封建社會這種不健全模式培養(yǎng)下個人自我意識的缺失。

（二）家國責(zé)任為先

古代社會的個人并沒有公民的平等身份。個體首先是依附于家庭的，仕途婚姻皆聽命于父兄，由家族決議或包辦。個體更是歸屬于國家，聽命于君王，所謂“出則事公卿，入則事父兄”（《子罕》）。“修身、齊家、治國、平天下”意味著個體的成長是始于個人的修養(yǎng)和自我塑造，而最終的使命是社會和國家的穩(wěn)定繁榮。只有完成了家國責(zé)任，才能看得到自我，理解了自我的價值所在，也就是達到馬斯洛所說的“巔峰體驗”，走到最高層次的需要——實現(xiàn)了自我價值。

在這里，“人”，在儒家思想的影響下，其實是指倫理關(guān)系中的“人”，因此，中國人的自我往往是存在于倫理關(guān)系中的自我，是肩負(fù)著國家、家族責(zé)任的自我——“家我”。究其原因，乃中國與西方社會兩大截然不同的社會文化背景所致。西方文化中，每個個體都是一個有意義的社會單位，而中華民族在儒家思想影響之下，“家”（或家族、親屬等）比“人”煥發(fā)著更強大的生命力，更能成為一個意義單位。由于“家”是由個體血親關(guān)系（及姻親關(guān)系）中的個體所組成，所以，個體的“我”概念便不僅包括自己，而且包括對自己在家結(jié)構(gòu)中地位的意識，對自己與家中其他人相對位置（通常以稱謂為標(biāo)志）的意識，甚至包括家中的某些人，比如：婦女的自我常常包括了丈夫和孩子。這樣一個“自我”截然不同于西方的“自我”，可以描述為“家我”。

儒家在呼吁“家國為先”的口號下，其實強調(diào)的是一種整體主義。如孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）是處理人己、群我關(guān)系的最高原則。而所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）則強調(diào)個體的發(fā)展必須以群體中他人的共同發(fā)展為前提。這些語言至今仍因其蘊含著豐富的哲理而散發(fā)魅力。但是，另一方面，它也反映了封建等級制和封建專制制度的強制性。這不免是腐朽的、虛偽的。這種人際關(guān)系價值雖然陶冶出無數(shù)仁人志士，但也孕育出不少的偽君子，成為壓抑個性，特別是封建統(tǒng)治階級控制人的自由發(fā)展的工具。因此，在整體主義的制約下，每個人的自我尊嚴(yán)和價值的實現(xiàn)只有在社會群體關(guān)系中才能完成。

（三）個人主義與家族主義并存

國人面臨的角色和自我的失衡問題，有其根本原因。中國與西方國家的文化背景相差甚大，“團體結(jié)構(gòu)”之下的“自由”“平等”理念雖體現(xiàn)了人本主義的啟蒙，但卻無法深入地根植于“差序格局”之下的中國人內(nèi)心，更加難以像西方國家一樣產(chǎn)生純粹的個人主義與獨立自我，因此這種思想掙扎的結(jié)果便是個人主義與家族主義并存且互相滲透，自我無法凸顯和明晰。

社會建構(gòu)論心理學(xué)是強調(diào)“互主體”的一種創(chuàng)新思想，主張社會文化與個體的相互建構(gòu)，對自我的概念有十分新穎的觀點。社會建構(gòu)論心理學(xué)者認(rèn)為，自我并非人的內(nèi)部本質(zhì)，而是社會生活中人際互動的結(jié)果，人們在各種社會關(guān)系中尋找關(guān)于世界和自我知識的根源，因此，自我實質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，是話語建構(gòu)的產(chǎn)物。其含義是指自我并非是孤立狀態(tài)的個體內(nèi)心，而是生活在一定的文化背景中，自我的形成離不開生活中各自的關(guān)系與文化。所以，在中國這樣的文化背景下，形成了關(guān)系取向的自我。關(guān)系取向的自我導(dǎo)致了個體總是陷入自我追求與家族命運的矛盾之中，因此只能在個人主義和家族主義之間進行調(diào)和。

時至今日，在中國社會中仍有許多的角色困擾著每一個人，“成龍成鳳”是孝子這個角色的要求所在，還有作為一個領(lǐng)導(dǎo)與下屬的不同角色等，每一個角色與地位象征著一個人的身份，甚至成為自我。許許多多的中國人仍然在角色和自我之間焦慮地行走著，平衡角色與自我仍然任重而道遠(yuǎn)！

{1} 朱子在《西銘論》中對“理一分殊”解釋道：“以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然”，這就是“理一”；而“人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子”，這就是“分殊”。

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作 者：陳翠苗，廣州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：基礎(chǔ)心理學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com