摘 要：《平凡的世界》以1975—1985年間中國(guó)廣闊的社會(huì)生活為背景，作者路遙用現(xiàn)實(shí)主義的筆法為我們勾勒出了一幅中國(guó)西北部農(nóng)村歷史變遷的畫(huà)卷，全景式地展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)的生活風(fēng)貌，塑造了眾多平凡而又充滿(mǎn)溫情的人物形象。本文將從女性主義視角出發(fā)，分析書(shū)中兩類(lèi)不同的女性形象，從而揭示這些人物身上的符碼所隱含的父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑。

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》 女性主義 女性形象

無(wú)論古代還是現(xiàn)代，每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品都在塑造著個(gè)性鮮明的文學(xué)形象，這些人物作為作者的代言人一直活躍在文學(xué)舞臺(tái)上。路遙在《平凡的世界》中塑造了一系列典型的女性形象，在這些人物中既有我們理想的女性，如具有現(xiàn)代氣息、獨(dú)立開(kāi)朗的田曉霞，善良勤勞的賀秀蓮；也有令人厭惡的“壞女人”，如不守婦道的王彩娥，追求浪漫不顧家庭的杜麗麗。對(duì)于理想的女性我們?yōu)橹炔剩鴮?duì)于“壞女人”我們則嗤之以鼻。但是，當(dāng)運(yùn)用女性主義批評(píng)重新審視這些女性形象時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人物身上所蘊(yùn)含的符碼背后隱藏著父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑。

一、女神——理想型婦女

《平凡的世界》中的田曉霞是作者所鐘愛(ài)的人物，她是一個(gè)開(kāi)朗活潑、率真灑脫的女孩子。在父親的影響下，她從小喜歡讀書(shū)，善于思考，對(duì)問(wèn)題有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并養(yǎng)成了樂(lè)于助人、喜歡冒險(xiǎn)、敢愛(ài)敢恨的性格。受到現(xiàn)代文明熏陶的田曉霞未被世俗的門(mén)第觀念所束縛，毅然決然地選擇了攬工漢孫少平。南關(guān)電影院前的重逢在她心中激起了一層波瀾，她不顧建筑工地上攬工漢粗魯?shù)慕袉?，非常自然地去找少平，給他換被褥，她還為少平去煤礦工作積極“活動(dòng)”。成為省報(bào)記者的她并沒(méi)有拋棄已是煤礦工人的少平，她不僅拒絕了既是高干子弟又是同行的高朗的追求，而且還勇敢地去大牙灣煤礦探望少平。更讓人驚嘆的是她寫(xiě)在日記中的愛(ài)情觀：“我為我的掏碳丈夫感到驕傲。是的，真正的愛(ài)情不應(yīng)該是利己的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿地與愛(ài)人一起奮斗并不斷自我更新的過(guò)程；是融合在一起的共同斗爭(zhēng)！你有沒(méi)有居心為他而付出自己最大的犧牲，這是衡量是不是真正愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)，否則就被自己的感情所欺騙?！边@樣的愛(ài)情沒(méi)有索取，只有奉獻(xiàn)；這樣的愛(ài)情是純粹的，純潔的；這樣的愛(ài)情令人感動(dòng)。但是，路遙是一個(gè)深受儒家思想影響的現(xiàn)實(shí)主義作家，傳統(tǒng)的門(mén)第觀、夫榮妻貴等觀念根深蒂固地存在于他的頭腦中，他清醒地意識(shí)到兩個(gè)人之間的差距，意識(shí)到他們是無(wú)法結(jié)合的。因此在田曉霞與孫少平愛(ài)情的最高峰，作者安排了一場(chǎng)事故，使曉霞失去了生命。曉霞的死看似偶然，實(shí)則是必然的。

賀秀蓮，一個(gè)來(lái)自山西的姑娘，這個(gè)山西姑娘臉雖然不太白，但樣子十分耐看。黑眉花眼，一口白牙，身體發(fā)育得豐豐滿(mǎn)滿(mǎn)，正是莊稼人所夢(mèng)想的那種女人。這是少安初見(jiàn)秀蓮時(shí)的印象。家境的貧寒使少安過(guò)早地承擔(dān)起了本不該承擔(dān)的責(zé)任，這也歷練了他成熟穩(wěn)重的性格，同時(shí)少安身上也有黃土高原上西北男人的那股悍性。因此，當(dāng)秀蓮一見(jiàn)少安時(shí)，這個(gè)在農(nóng)村長(zhǎng)大并沒(méi)有什么文化的少女就把自己的心交給了少安?；楹?，面對(duì)窮得爛包的光景，秀蓮沒(méi)有任何怨言，而是在漫長(zhǎng)艱苦的歲月里默默地支撐著這個(gè)家。她勤儉持家，吃苦耐勞，每天和丈夫一起出山勞動(dòng)，勞動(dòng)幾乎成了她生活的主旋律。每當(dāng)少安遇到困難，秀蓮給予的不僅僅是物質(zhì)上的幫助，更重要的是精神上的鼓勵(lì)支持?？墒牵词惯@樣為家庭付出，秀蓮也不曾在家庭生活中取得與少安平等的地位。在他們的思想觀念中，妻子是主內(nèi)的，她們無(wú)權(quán)也沒(méi)有能力決定生活中的大事。在他們的眼中，“秀蓮是一個(gè)婦道人家，她會(huì)把賣(mài)的磚瓦數(shù)得一塊不差，但對(duì)生活中如此重大的抉擇，卻兩眼墨黑，當(dāng)不了丈夫的參謀。這事只能由丈夫自己來(lái)決定。少安也知道秀蓮出不了啥主意，他只是尊重她，征求她的‘意見(jiàn)’?！毙闵徥堑湫偷膫鹘y(tǒng)農(nóng)村勞動(dòng)女性，生活在農(nóng)村，沒(méi)有接受過(guò)現(xiàn)代文化教育，缺乏自我獨(dú)立意識(shí)。因而她不可能或者也不曾想過(guò)要擺脫傳統(tǒng)女性的生活方式，開(kāi)始自己獨(dú)立自主的新生活。傳統(tǒng)的道德觀念在她的思想中根深蒂固，在她的心中，丈夫就是天，她一生都是圍繞家庭、丈夫而活。她就在這樣的奉獻(xiàn)中，徹底迷失了自己。最終，在為一家人操盡了心之后，秀蓮卻嘴里鮮血噴涌，身子搖晃著向地上倒去，以此作為她一生辛苦與付出的回報(bào)。

路遙筆下的田曉霞在今天可以用“女神”來(lái)稱(chēng)呼，之所以稱(chēng)之為“女神”，是因?yàn)槌錾砀哔F的她并沒(méi)有瞧不起出身貧寒的窮小子，在孫少平的成長(zhǎng)道路上一直幫助他，支持他，并且還以自己有一個(gè)掏碳的丈夫而自豪，同時(shí)她也有自己的夢(mèng)想，在追夢(mèng)的道路上一直不懈地努力。善良賢惠的賀秀蓮，不嫌棄少安家窮得爛包的光景，在少安遇到困難時(shí)給予他精神和物質(zhì)上的幫助，這樣的女人可以稱(chēng)得上是“天使”。這類(lèi)女性在路遙心目中堪稱(chēng)完美，他試圖用這些完美的女性來(lái)烘托男性的優(yōu)越。從這類(lèi)女性中，我們可以看出男性是處于至高者的地位，而女性則處于弱者，她們傾其一生默默地為男性服務(wù)、奉獻(xiàn)乃至犧牲，這是我們傳統(tǒng)的“男尊女卑”模式，符合父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)下的道德規(guī)范，因而她們是受贊揚(yáng)的。作者把這兩位女性塑造成純潔、美麗的理想女性或天使，但是她們卻都在回避著她們自己，或是自己的舒適，或是自我的愿望。也就是說(shuō)她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲，而這種奉獻(xiàn)注定了她們最終走向死亡，這不僅是真正的死亡的生活，而且是生活在死亡中?！斑@種把女性神圣化為天使的做法，實(shí)際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品?！雹贌o(wú)論是田曉霞還是賀秀蓮，在她們的生活中男性永遠(yuǎn)是主角，而她們則處于“第二性”，扮演的是失語(yǔ)的角色，總是圍繞著男性生活。這兩類(lèi)女性是理想化的、超現(xiàn)實(shí)的，是作者傳統(tǒng)女性道德觀念的外化，是不真實(shí)的。

二、妖婦——厭女型婦女

《平凡的世界》中關(guān)于王彩娥的刻畫(huà)只有三處，雖然著筆不多，但卻給我們塑造了一個(gè)不守婦道、風(fēng)流成性的農(nóng)村婦女形象?！巴醪识鹨苍S是全雙水村最俊的女人，外號(hào)叫‘蓋滿(mǎn)樓’。她平時(shí)打扮得漂漂亮亮的，隊(duì)里有輕活才出山勞動(dòng)一天，平時(shí)一般不出家門(mén)……她男人俊斌也不計(jì)較她不會(huì)生孩子；他老實(shí)巴交，只會(huì)沒(méi)命地勞動(dòng)和恭順地伺候她。”王彩娥在書(shū)中的首次亮相就是一個(gè)典型的潑婦形象，是在她丈夫金俊斌被洪水卷走后。這個(gè)打扮漂亮、穿著時(shí)髦的女人一路嚎叫著來(lái)到了河邊，一屁股坐在泥地上，一邊放開(kāi)聲哭，一邊罵她的兩個(gè)哥哥，說(shuō)是他們把她的男人害了。王彩娥第二次出現(xiàn)是與孫玉亭發(fā)生麻糊事件。麻糊事件發(fā)生后，孫玉亭嚇得面色灰白，頭垂到褲襠，渾身抖得像篩糠一樣，哆嗦著坐在腳底板的板凳上，渾身汗水淋漓，嘴里只會(huì)嘟囔著說(shuō)：“總有個(gè)組織哩……”而王彩娥這個(gè)繼承了她母親那種吃剛咬鐵勁兒的女人卻非常冷靜，立即制止了孫玉亭的慌亂，讓她把衣服穿好，又不慌不忙地穿好自己的衣服，把被子拾掇得整整齊齊，然后一屁股坐在窗前，開(kāi)始破口大罵金俊武一家人，不承認(rèn)這個(gè)麻糊事件。第三次出現(xiàn)是和徐治功發(fā)生了關(guān)系。自從和孫玉亭的麻糊事件發(fā)生后，這個(gè)漂亮女人的心就野了，她覺(jué)得自己這輩子的婚姻很不幸，她這么俊的女人，先嫁給了“瓷錘”農(nóng)民，后來(lái)又改嫁了一個(gè)比她大十幾歲的剃頭匠，胖得像個(gè)彌勒佛，實(shí)在叫她傷心和委屈。所以當(dāng)英俊瀟灑的公社主任出現(xiàn)后她就開(kāi)始發(fā)起了猛烈的情感“攻勢(shì)”，幾次攻勢(shì)之后，徐治功就神魂顛倒地樂(lè)意被這風(fēng)流女人“俘虜”了。但是這事情被胡德祿他哥胡德福發(fā)現(xiàn)了，在事情暴露之后，徐治功慌得像兔子一樣躥出了門(mén)，躲在廁所想辦法，而王彩娥則像上次一樣十分鎮(zhèn)定冷靜，迅速找到胡德福并聲色俱厲地警告他不準(zhǔn)把事情說(shuō)出去。

另一個(gè)典型是杜麗麗，地區(qū)文化館副館長(zhǎng)杜正賢的女兒，任《黃河文藝》的詩(shī)歌編輯，從小愛(ài)好文學(xué)，在賈冰老師的指導(dǎo)下，已經(jīng)成為小有名氣的女詩(shī)人。丈夫武惠良年輕有為，是地區(qū)團(tuán)委書(shū)記。在外人看來(lái)，她是一個(gè)家庭幸福美滿(mǎn)、事業(yè)有成的女人，然而，詩(shī)人古風(fēng)鈴的出現(xiàn)打破了這一切。風(fēng)流倜儻、才華橫溢的詩(shī)人古風(fēng)鈴的出現(xiàn)，使她如飛蛾撲火一般快速地投入到那場(chǎng)錯(cuò)誤的戀愛(ài)中去了，她背叛了自己的家庭。即使在丈夫發(fā)現(xiàn)之后，她仍然還希望繼續(xù)保持與古風(fēng)鈴的關(guān)系，并解釋那才是她向往的愛(ài)情。杜麗麗是矛盾的，在現(xiàn)實(shí)生活中她愛(ài)武惠良，但是他們沒(méi)有共同的興趣愛(ài)好，在感情上她得不到全部滿(mǎn)足，她的精神生活是空虛的，古風(fēng)鈴的出現(xiàn)彌補(bǔ)了她精神上的空白，在精神上她愛(ài)古風(fēng)鈴，但是古風(fēng)鈴又不可能和她結(jié)合，她陷入了深深的痛苦中。

作品中的這一類(lèi)女性形象屬于妖女或惡魔，這類(lèi)女性都從自己的本性出發(fā)追求自己的快樂(lè)，張揚(yáng)自己的個(gè)性，不被外界的世俗所羈絆、束縛。年輕喪夫的王彩娥并沒(méi)有像古代的貞婦一樣為自己的丈夫守節(jié)，而是順應(yīng)人的自然本性去追求自己的幸福，但這在父權(quán)制道德標(biāo)準(zhǔn)下是不被認(rèn)可的，因而受到了作者的嚴(yán)厲批評(píng)。杜麗麗之所以痛苦不堪，表面原因是她背叛了家庭，在現(xiàn)實(shí)婚姻與理想愛(ài)情之間糾結(jié)痛苦。而實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗`背了三從四德的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。在這一類(lèi)女性形象的塑造中，我們可以看出女性是處于至高者的地位，而男性則處于低者。這些女性沒(méi)有為男人奉獻(xiàn)、犧牲，而是從自己的立場(chǎng)出發(fā)追求自己的快樂(lè)、幸福，這不符合我們傳統(tǒng)的“男尊女卑”模式，違背了父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)下的道德規(guī)范，因而受到了作者的批判。但是這些形象恰恰體現(xiàn)了“男性作者對(duì)不肯順從、不肯放棄自私的女人的厭惡和恐懼，然而，這些惡魔形象實(shí)際上恰恰是向父權(quán)制叛逆，是女性創(chuàng)造力對(duì)男性壓抑的反抗形式”②。這類(lèi)女性形象是真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)生活中的，只因她們不符合作者思想中優(yōu)秀女性的形象而被歪曲。

“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱(chēng)為女性的中間產(chǎn)物?！雹墼诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，男性始終處于統(tǒng)治地位，擁有著話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)女性的行為制定了一系列準(zhǔn)則，女人應(yīng)遵守三從四德，應(yīng)做賢妻良母，應(yīng)履行生兒育女、相夫教子的義務(wù)等，這是優(yōu)秀的女人應(yīng)具備的女性特征。并且隨著男權(quán)制文化的推廣，這些觀念根深蒂固地存在于女性的頭腦中，她們把這些準(zhǔn)則當(dāng)作自己的最高追求，她們窮其一生只為追求一個(gè)虛假的美譽(yù)，也因此付出了沉重的代價(jià)。《平凡的世界》中的女性就是在這種文化環(huán)境中誕生的。

路遙是一個(gè)地地道道的陜北農(nóng)民的兒子，生長(zhǎng)在黃土高原的他，意識(shí)中滲透著傳統(tǒng)的儒家道德觀念，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想根深蒂固。因此，作者在塑造城市和鄉(xiāng)村中的“天使”形象時(shí)，也塑造了城市和鄉(xiāng)村中的“妖婦”形象，而這兩類(lèi)形象的差別就在于其是否符合父權(quán)制下的道德標(biāo)準(zhǔn)，是否為男性奉獻(xiàn)自己的一切，由此可以看出路遙思想深處隱藏著的根深蒂固的男權(quán)思想。

①② 朱立元：《當(dāng)代西方文藝研究》，華東師范大學(xué)出版社1997年版，第347頁(yè)，第348頁(yè)。

③ 波伏娃著，鄭克魯譯：《第二性Ⅱ》，上海譯文出版社2011年版，第9頁(yè)。

作 者：孫玉琴，山西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生；周敏，山西師范大學(xué)副教授。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com