摘 要：小說(shuō)《喜福會(huì)》是華裔作家譚恩美的代表作，作品中母女關(guān)系這條主線貫穿始終，作為一代移民的母親們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而二代移民女兒們則在典型的西方文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，同一屋檐下的兩代人必然會(huì)起沖突和矛盾。本文采用文化大師霍夫斯泰德提出的五個(gè)文化維度理論作為標(biāo)尺，指出《喜福會(huì)》中隱藏在沖突表象下的深層原因，從而更好地實(shí)現(xiàn)文化間的對(duì)話。

關(guān)鍵詞：霍夫斯泰德 文化維度理論 母女沖突

文化維度理論是荷蘭社會(huì)心理學(xué)家霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出的衡量文化差異的一個(gè)標(biāo)尺。作為IBM曾經(jīng)的雇員，霍夫斯泰德最初是一名管理培訓(xùn)人員，后來(lái)創(chuàng)立了人事研究部并擔(dān)任主管。在此期間（1960s—1970s），他積極開(kāi)展各種研究，對(duì)IBM公司在全球七十多個(gè)子公司近十萬(wàn)名員工的行為以及他們之間的合作模式進(jìn)行研究并開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，從而收集起大量數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論：位于不同國(guó)家的子公司文化差異顯著，且這些差異是各國(guó)文化差異的表象特征。由此，霍夫斯泰德總結(jié)出了著名的文化維度理論來(lái)解釋這一現(xiàn)象。該文化維度理論描述了社會(huì)文化對(duì)其成員價(jià)值觀的影響，以及這些價(jià)值觀對(duì)行為的影響。

最初，該理論展現(xiàn)了四個(gè)維度，分別是：個(gè)人導(dǎo)向性，權(quán)力距離，不確定性規(guī)避以及男性化/女性化。后來(lái)，加籍華裔學(xué)者彭邁克（Michael H. Bond）在霍夫斯泰德原有的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一個(gè)新的文化維度：長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向?；舴蛩固┑碌呢暙I(xiàn)在于文化維度理論被廣泛應(yīng)用到國(guó)際貿(mào)易和交流領(lǐng)域，并且激發(fā)了價(jià)值觀的跨文化研究以及文化領(lǐng)域的其他研究，而且不同的文化維度均可量化，如圖所示：霍夫斯泰德在1993年《管理理論的文化約束》一書(shū)中針對(duì)以下國(guó)家和地區(qū)給出最初五個(gè)維度的相應(yīng)指數(shù)。

《喜福會(huì)》是美籍華裔作家譚恩美的代表作之一，于1989年出版，并獲得巨大成功。它不但引起了主流文化讀者對(duì)華裔文學(xué)的興趣和關(guān)注，贏得了美國(guó)文學(xué)評(píng)論家們的一致好評(píng)，而且還獲得了“全美圖書(shū)獎(jiǎng)”和“海灣地區(qū)小說(shuō)評(píng)論獎(jiǎng)”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)?！断哺?huì)》以旅美的四對(duì)華裔母女為中心，分別描述她們幾個(gè)家庭近百年來(lái)的遭遇，從而對(duì)比出中國(guó)女性從受盡辛酸屈辱的祖母輩逐漸成長(zhǎng)為具有獨(dú)立人格和經(jīng)濟(jì)地位的新一代女性。文中包括四部分，每一部分含有四個(gè)獨(dú)立的小故事，重點(diǎn)探討一個(gè)主題：母女關(guān)系從沖突到融合的演變。遺憾的是，大多數(shù)前人關(guān)于《喜福會(huì)》的研究重點(diǎn)都放在分析由母女關(guān)系所反映出的不同文化之間的異同。筆者嘗試從一個(gè)全新角度對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行探析，即從文化維度角度去挖掘母女沖突背后不同文化之間的差異。接下來(lái)，筆者就這五個(gè)文化維度在《喜福會(huì)》中的體現(xiàn)進(jìn)行闡述。

一、個(gè)人導(dǎo)向性

在個(gè)人主義社會(huì)中，組織或集團(tuán)內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系比較松散，每個(gè)人都關(guān)注個(gè)人行為和個(gè)人權(quán)益。該社會(huì)中所開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)中更強(qiáng)調(diào)個(gè)人參與、進(jìn)取與首創(chuàng)精神、個(gè)人成就得到認(rèn)可；個(gè)人信息不會(huì)輕易透露，討論和情感表達(dá)得到鼓勵(lì)；個(gè)人可以決定自己的喜好。相反，在集體主義社會(huì)中，個(gè)人從出生起就融入到一個(gè)緊密聯(lián)結(jié)在一起的集團(tuán)或組織當(dāng)中，用對(duì)組織的忠誠(chéng)來(lái)?yè)Q取組織對(duì)其保護(hù)，并由組織來(lái)決定個(gè)人喜好；個(gè)人在該社會(huì)中的實(shí)踐活動(dòng)是基于忠誠(chéng)和責(zé)任感，并且對(duì)年齡和智慧表現(xiàn)出尊重，為了和諧共處，壓抑自身情感，尊重傳統(tǒng)。這一維度往往用個(gè)人主義指數(shù)（Individualism Index）來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家或社會(huì)是個(gè)人主義還是集體主義傾向。數(shù)值越大，說(shuō)明社會(huì)越傾向個(gè)人主義；數(shù)值越低，說(shuō)明該社會(huì)的集體主義傾向越明顯。發(fā)達(dá)國(guó)家和西方國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家和東方國(guó)家在該指數(shù)上的差距明顯。北美洲和歐洲國(guó)家指數(shù)較高；相反，亞洲國(guó)家則有很明顯的集體主義價(jià)值觀。如上圖所示，位于該維度指數(shù)兩級(jí)的分別是：印尼14，美國(guó)91。中國(guó)的個(gè)人主義指數(shù)也僅為20。

小說(shuō)《喜福會(huì)》中，在個(gè)人主義社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的瓊沒(méi)有決定自己喜好的權(quán)利，被受集體主義影響極深的母親強(qiáng)迫學(xué)習(xí)鋼琴，長(zhǎng)此以往，沖突終于爆發(fā)。女兒在高壓下怒吼：“我不是你的奴隸，這里不是中國(guó)。”母親則反駁道：“這個(gè)家只允許聽(tīng)話的女兒存在，不聽(tīng)話就離開(kāi)這個(gè)家?！痹谀赣H看來(lái)，家庭就是一個(gè)組織，組織可以決定個(gè)人愛(ài)好，年幼者在組織中應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)年長(zhǎng)者的尊重，應(yīng)當(dāng)壓抑自身的喜好、興趣，尊重組織意愿。個(gè)人主義與集體主義的沖突還體現(xiàn)在另外兩對(duì)母女身上：琳達(dá)和薇莉以及安梅和羅絲。薇莉自小天資聰明，像極了自己的母親，擅長(zhǎng)下棋，在很多象棋比賽中拔得頭籌。身為母親的琳達(dá)自然很是歡喜，她認(rèn)為女兒的成功是全家的榮耀，因此拉著女兒到處?kù)乓慌畠恨崩騽t為母親的行為感到羞恥，認(rèn)為她個(gè)人取得的成就不應(yīng)該被母親拿來(lái)博人眼球，母親的行為實(shí)際上侵犯了她個(gè)人的榮譽(yù)和權(quán)益。琳達(dá)在念叨女兒時(shí)，女兒總會(huì)反駁道：“別再對(duì)我管頭管腳了，我是我自己的?！蹦赣H就會(huì)默念：“你怎么可能只是你自己的？我何時(shí)放棄過(guò)你？”與此同時(shí)，安梅翻看女兒羅絲的日記這種在美國(guó)看來(lái)嚴(yán)重侵犯?jìng)€(gè)人隱私的事情，在安梅看來(lái)極為正常，天經(jīng)地義。既然女兒是她的，那么女兒的一切她都有權(quán)利干涉。

二、權(quán)力距離

權(quán)利距離是指一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)中權(quán)力較小的成員對(duì)權(quán)力分配不均所能接受和期望的程度。權(quán)力距離小的社會(huì)實(shí)行分權(quán)管理，監(jiān)控者少，且強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，會(huì)讓更多的人參與到?jīng)Q策中，更多地表現(xiàn)為一種扁平化結(jié)構(gòu)。而權(quán)力距離大的社會(huì)實(shí)行集權(quán)管理，監(jiān)控者多，更多地表現(xiàn)為一種金字塔式結(jié)構(gòu)。權(quán)力距離大小可以用權(quán)力距離指數(shù)（Power Distance Index）來(lái)衡量，如上圖所示，亞洲以及非洲地區(qū)的指數(shù)極高，中國(guó)高達(dá)80，而歐洲和北美國(guó)家的權(quán)力指數(shù)較低，美國(guó)僅為40，中美兩國(guó)在該維度上的差距明顯。在《喜福會(huì)》中，權(quán)力距離體現(xiàn)在家庭層面上則是家庭成員之間是否有嚴(yán)格的等級(jí)劃分、孩子是否應(yīng)聽(tīng)從父母的訓(xùn)導(dǎo)、女性是否以男性為尊等。薇莉的男友理查參加琳達(dá)的生日派對(duì)時(shí)洋相百出，不但對(duì)琳達(dá)的廚藝毫不避諱地指出缺陷，而且直呼其名。這個(gè)地地道道的美國(guó)人并不了解權(quán)力距離大的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，忌諱直呼名諱，更不能對(duì)長(zhǎng)輩指手畫(huà)腳，這讓在場(chǎng)的薇莉大為尷尬。安梅的母親在丈夫離世后未遵照傳統(tǒng)為夫守寡，而是被迫做了別人的姨太太，遭到家人極力反對(duì)和唾罵，認(rèn)為她給家族蒙羞。在父權(quán)當(dāng)?shù)赖姆饨ㄅf中國(guó)，長(zhǎng)兄為父，有權(quán)代表家長(zhǎng)將其趕出家門(mén)。家長(zhǎng)們?cè)谔幚砼c子女的關(guān)系上更為專(zhuān)斷和強(qiáng)勢(shì)，他們慣以長(zhǎng)者身份要求子女去完成他們所期待的事情，不得違抗。

三、長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向

由彭邁克對(duì)中國(guó)價(jià)值觀調(diào)查分析得出的這個(gè)維度也可以稱(chēng)為儒家精神動(dòng)力。它代表儒家思想的教育與影響，按其特殊含義，這是指一個(gè)人在生活中長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念抑或短期觀念長(zhǎng)期導(dǎo)向社會(huì)受儒家文化影響更側(cè)重未來(lái)，它鼓勵(lì)以回報(bào)為導(dǎo)向的實(shí)用價(jià)值觀，包括堅(jiān)持、節(jié)儉，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)以堅(jiān)強(qiáng)的毅力拼搏到底。短期導(dǎo)向與長(zhǎng)期導(dǎo)向不同，提倡的價(jià)值觀往往與現(xiàn)在相關(guān)，著重眼前的利益。這種長(zhǎng)期或短期導(dǎo)向的區(qū)分可用長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)（Long-Term Orientation Index）來(lái)衡量。亞洲國(guó)家的長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)偏高，中國(guó)高達(dá)118。歐洲及北美國(guó)家指數(shù)偏低，美國(guó)僅為29，中美兩國(guó)差距顯著。正如《喜福會(huì)》中，琳達(dá)教導(dǎo)自己的女兒薇莉在下棋時(shí)要學(xué)會(huì)忍耐和不露聲色，每走一步都要三思，目光要遠(yuǎn)，小不忍則亂大謀，這是下棋的訣竅，也是中國(guó)傳統(tǒng)的為人處世之準(zhǔn)則。瓊的母親素云在國(guó)內(nèi)失去了一切，但她并沒(méi)有因此絕望，從不用悲痛的目光去回顧，因?yàn)樗嘈旁诿绹?guó)，任何夢(mèng)想都能實(shí)現(xiàn)。她將一切未遂的心愿、希望，都寄托在未來(lái)和下一代身上。然而這種長(zhǎng)期導(dǎo)向思維也有其消極的一面。作為第二代移民的女兒們血液中流淌著中國(guó)式的謙虛、溫順，盡管在美國(guó)長(zhǎng)大，但習(xí)慣忍受他人的侮蔑、吞忍一切苦楚，這使她們對(duì)自己的美國(guó)丈夫、純美國(guó)式的家庭生活方式束手無(wú)措，從而導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)危機(jī)。羅絲在婚姻中的卑微和犧牲最終以丈夫提出離婚收?qǐng)?，然而在母親的調(diào)教下，贏回屬于自己的尊嚴(yán)，也挽救了婚姻。

四、男性化/女性化

該維度是指社會(huì)中不同性別角色分布情況。男性化社會(huì)中，性別角色界定清晰，更少女性承擔(dān)重要工作，其社會(huì)定位往往為家庭婦女；而女性化社會(huì)中性別角色差異最小化，更多女性承擔(dān)重要工作，職業(yè)女性群體龐大。這種男性化/女性化傾向可用男性化指數(shù)（Masculinity Index）來(lái)表示，指數(shù)越高，社會(huì)性別角色界定越清晰；指數(shù)越低，社會(huì)性別角色界定越模糊。在該維度上，現(xiàn)代中國(guó)和美國(guó)社會(huì)兩性社會(huì)地位基本平等，資源和性別配置方面基本平衡。然而舊中國(guó)時(shí)期，女性地位較為低下，其社會(huì)責(zé)任多以傳宗接代為主，因此女性成家后以相夫教子最為常見(jiàn)?！断哺?huì)》中琳達(dá)年幼時(shí)曾被黃家買(mǎi)去做童養(yǎng)媳—— 一個(gè)沒(méi)有尊嚴(yán)和地位的繁殖工具，而在琳達(dá)母親眼中，這才是女兒最好的歸宿。

五、不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避是指一個(gè)社會(huì)對(duì)不確定或模糊情景的容忍程度，同時(shí)也反映了社會(huì)成員在面臨未知情景時(shí)心理焦慮的程度。其強(qiáng)弱可以用不確定性規(guī)避指數(shù)（Uncertainty Avoidance Index）來(lái)衡量。在不確定性規(guī)避指數(shù)高的文化中，有更多的明文規(guī)定，人們承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意愿較弱，儀式性行為較多。相反，在不確定性規(guī)避指數(shù)低的文化中，人們對(duì)不同于他們以往所熟悉的觀點(diǎn)持一種容忍態(tài)度，有更少的明文規(guī)定，人們承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意愿較強(qiáng)，容易接受多變的環(huán)境，儀式性行為較少，這種文化中的人們更務(wù)實(shí)。在這個(gè)維度層面上，中美雙方指數(shù)差距不明顯，因此在《喜福會(huì)》中作者未著過(guò)多筆墨。

霍夫斯泰德的文化維度理論在全球各個(gè)領(lǐng)域均引起巨大反響，尤其在跨文化交際和管理領(lǐng)域，其研究方法和結(jié)論被廣泛借鑒，為人們更好地理解不同國(guó)家的文化差異掃除文化障礙提供便利。與此同時(shí)，該理論也有助于解讀華裔作品，幫助讀者透徹了解作品中的文化差異和內(nèi)涵，達(dá)到文化和平對(duì)話的目的。

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作 者：郭靜，碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com