摘 要：新歷史主義思潮起源于20世紀80年代，在80年代末到90年代初發(fā)展到高潮。但隨后因為一些問題，新歷史主義思潮逐漸衰竭，但是這個思潮并沒有結(jié)束，讓我們以2006年出版的莫言的作品《生死疲勞》為例，了解一下這個思潮體現(xiàn)出的創(chuàng)作特征。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》 新歷史主義

一、民間化的敘述立場。在革命歷史主義的作品中，作者采用的是宏大敘事，講述的是英雄人物的人生，基本上采用二元對立的手法來講述地主和農(nóng)民之間不可調(diào)和的矛盾，最后通過英雄人物領(lǐng)導農(nóng)民翻身革命成功的故事來揭示階級斗爭的必要性。而新歷史主義的作品則不同，作者不再以宣傳意識形態(tài)為目標，因此階級斗爭問題不再是主流，取而代之的是用民間化的敘述立場來關(guān)注人們的生存狀態(tài)。

首先，是對正統(tǒng)歷史的質(zhì)疑甚至是顛覆。新歷史主義作家對正統(tǒng)歷史采取的是質(zhì)疑的態(tài)度，莫言甚至在《生死疲勞》中顛覆了人們的認知——書中的敘述主體是作為地主的西門鬧。在傳統(tǒng)歷史中，地主都是階級的敵人，代表的是剝削階級和壓迫階級，是需要消滅的存在。而本書的主人公西門鬧卻是一個靠勤勞和智慧發(fā)家的“好”地主，甚至“自信平生沒有干過虧心事”。就是這樣的一個好人，卻被人槍斃。而抓捕他的村長、黨支部書記洪泰岳，原來是敲?？韫怯戯埖钠蜇?；槍斃他的民兵大隊長黃瞳，小時候在他家偷過東西；另一位民兵藍臉，西門鬧是他的救命恩人……我們看到，本該作為正義而存在的機關(guān)干部完全失去了其堅定地立場，反而應(yīng)該被打倒的地主更受人同情。莫言消解了歷史的權(quán)威性，表現(xiàn)出了顛覆正史的意圖。

其次，用家族史取代了時代史。在“三紅一創(chuàng)”等作品中，描繪的都是時代的波瀾壯闊和歷史的必然選擇，而在新歷史主義作家的筆下，描繪個人與家族的歷史顯然更能表現(xiàn)他們的思想。在《生死疲勞》中，莫言也以五十五年的時間為跨度，描繪出新中國成立后高密縣東北鄉(xiāng)西門家、藍家，以及黃家三代人的命運起伏。作者把時代的變化融入到人物的境遇和命運之中，用人物生存狀況的變化來折射政策的巨大影響力，我們隨著人物一起經(jīng)歷了土地改革、大躍進和人民公社、“文革”、十一屆三中全會、改革開放、社會主義市場經(jīng)濟體制確立、新千年等中國社會的重大歷史事件。從地主西門鬧的死亡到其子西門金龍在“文革”時期的優(yōu)秀政治表現(xiàn)，到金龍在20世紀90年代成為高密縣首富后死于非命，父子二人的命運就像一個輪回，何其相似，這里作家把歷史還原成了一片虛無，體現(xiàn)出新歷史主義作家對歷史的態(tài)度。

民間化的敘事立場使作家們更加關(guān)注歷史的局部，關(guān)注村莊、家族甚至是個人的命運與遭際，歷史的宏大與正統(tǒng)在這里逐漸消解，階級的對立也不復(fù)存在，作家們采用的是中立的、非功利的態(tài)度表現(xiàn)他們自己認知里的故鄉(xiāng)和歷史。

二、偶然化的歷史進程。在傳統(tǒng)歷史主義的作品里，英雄人物就是歷史的人格化，他們的行動都是正確的、不需要質(zhì)疑的，一切和他們對立的人們最終都會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。但在新歷史主義作家的筆下，歷史進程完全不同于傳統(tǒng)，他們采用戲謔的筆法，用偶然化的方式來描繪改變?nèi)宋镄愿衩\的重大事件或?qū)φ麄€故事產(chǎn)生深遠影響的決定性進程，由此表現(xiàn)出人物命運的無常和歷史的虛無。在《生死疲勞》中，這樣的偶然性也無處不在。

故事的最初，西門鬧還是那個家財殷實、人人羨慕的地主之時，有個冬天的早晨他去撿狗屎，在關(guān)帝廟里撿回來一個當時全身凍僵的小孩，之后收留了這個小孩當長工，并給他起名字為藍臉。這也許是西門鬧善舉中的小小一個，但是這個小孩和之后的西門家有了巨大的關(guān)系。藍臉在西門鬧死之后接收了他的姨太太迎春和他的龍鳳胎兒女，為之后的一切故事的發(fā)生提供了可能。這在西門鬧來說，只是當時微不足道的一個善舉，他并不知道他輪回轉(zhuǎn)世后的五種動物都和藍家生活在一起，甚至在第六世他本人輪回成了藍臉的孫子——千禧年的新生兒藍千歲。

迎春的兒子金龍和解放同時娶了秋香的女兒互助和合作。在這個講求戀愛自由的時代，他們的結(jié)合有著深深的偶然性。因為解放深愛互助，偶然在莫言的攛掇下看到金龍和互助在一起發(fā)了瘋，金龍又因為羞愧之下裝瘋，恰巧這個時候縣里要組織個參觀學習西門屯養(yǎng)豬經(jīng)驗的活動。合作也喜歡金龍并催他結(jié)婚，但是金龍更喜歡互助。縣里的活動對西門屯至關(guān)重要，可是這四個骨干卻在這時都出了問題。在這個混亂的情況下，莫言提出“沖喜”的建議居然得到了一致的贊同，于是互助遂心嫁給金龍，合作違意嫁給解放。正是合作與解放這對怨偶的結(jié)合，使他們接下來的生活都不甚幸福，這為解放后來和春苗出軌埋下伏筆。

在劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、蘇童的《米》中，這樣的偶然性情節(jié)也是無處不在的。新歷史主義作家通過對這種偶然化歷史進程的書寫，嘲弄了革命歷史主義的必然化歷史進程，但是正是這種嘲弄，也讓他們沒有繼續(xù)深入思考歷史的深度。

三、個人化的歷史視角。在“三紅一創(chuàng)”等傳統(tǒng)的歷史作品中，作家一般采用的是第三人稱視角。因為這種視角有利于作家的抒發(fā)，可以把一個故事的發(fā)生發(fā)展完整地交代出來。而新歷史主義在這里也有創(chuàng)新，因為他們比較關(guān)注個人的生存現(xiàn)狀，所以采取的都是個人化的視角。比如說余華的《活著》，通過福貴對他一生的講述來了解他的苦痛命運，再比如說蘇童的《我的帝王生涯》，通過一個皇帝端白的講述來了解他從一個皇帝到走索藝人再到僧人的傳奇經(jīng)歷。莫言的《生死疲勞》同樣如此，不過與其他小說有所不同的是，莫言采取了六世輪回中各種動物的視角來觀察人類的生活。

從書中我們了解到地主西門鬧因為受冤屈而死，在地府里受刑兩年仍不屈服，閻王被逼無奈送他還陽，可是偏偏沒告訴他要轉(zhuǎn)世為動物。于是西門鬧的六世輪回正式拉開了序幕。在全書中，我們可以說主要描寫的是西門鬧眼中的歷史，而且敘述主人公采用的是“我”，所以這是第一人稱主人公的自敘傳。但是當他變成動物時，又與當人時有所不同。在當人時，只能看到自己活動范圍內(nèi)的東西，而當動物則不一樣，不但有身為動物的故事，他還能充當人的故事的旁觀者，有時甚至親身參與到人的故事中。

豬十六是西門屯養(yǎng)豬場的種豬，受到最好的待遇。但是它也有自己的煩惱，就是和沂蒙山豬刁小三爭斗。它倆誰也不服誰，都看不慣對方的行為，并且總是因為食物和母豬打架。但是當它們都逃出養(yǎng)豬場之后又成為了最好的伙伴，一起在野外生存。而在它還在養(yǎng)豬場生活時，每到夜半時分趁大家都不注意，它就跳出豬圈在村子里游蕩。所以它目睹了“莫言”讀報紙、金龍和解放的婚禮等事件，甚至咬傷了洪泰岳，還與人類展開了人豬大戰(zhàn)。

這樣個人化的歷史視角有利于我們從當事人的角度去思考問題，了解一個人的心路歷程和命運。讀者要仔細反復(fù)地閱讀文本和推敲故事中的細節(jié)，才能了解到歷史的原來面貌，而且每個讀者的理解可能都不盡相同，這就有利于讀者對文本的再創(chuàng)造。而這種功能是全知全能的第三人稱視角所不具備的。

四、破碎化的歷史時空。在傳統(tǒng)的歷史小說中，故事的敘述就是按照時間的先后順序，先發(fā)生什么后發(fā)生什么，全都羅列出來。而新歷史主義因為是個人化的歷史視角，所以展現(xiàn)的是個人化的歷史時空，于是就會出現(xiàn)破碎化的時間。有的事件對敘述主體有重大影響，時間就會比較密集，比如說一天或者幾點鐘，有的在這段時間內(nèi)沒有什么事情發(fā)生，時間跨越的幅度就會比較大，比如說八年后，還有的時候敘述主體通過現(xiàn)在聯(lián)想到了之前的回憶，時間又會跨回到過去。這種時間的跳躍在《生死疲勞》中表現(xiàn)得尤其明顯。

因為地主西門鬧第一世投胎成了驢，而他之前的人生作者都沒有交代，所以在他成為驢子之后見到以前的熟人，就會頻繁地回憶起過往，作者是用這種方式交代著主人公的身世。而在西門鬧第二世投胎為牛的時候，故事的敘述方式變成了藍千歲和藍解放的對話方式，這里隨著大頭兒對過往的回憶，還不時穿插二者現(xiàn)在的對話。作品的第二部就是不斷地在過去與現(xiàn)在兩個時間段交替的過程，時間在這里失去了其獨立性，僅僅是作為故事展開的支點而存在。而到了第三世豬的時代，在豬十六追月成王之后，一段時間對于主題沒有任何意義，所以作者大幅度地加快了時間的節(jié)奏，四年的時光作者僅用了兩頁交代了一下就匆匆掠過，接下來展開的是更符合主題的情節(jié)。

這種破碎化的歷史時空，是作者有意的創(chuàng)造。這種敘事方式和個人化的視角敘事方式有諸多類似，都是起到了關(guān)注個人命運的作用。破碎的時空在閱讀時給讀者設(shè)置了障礙，要了解故事發(fā)生的先后順序，讀者就要認真理順時間的脈絡(luò)。只有認真地反復(fù)閱讀，才能清楚整個故事。

新歷史主義是個仍沒有完結(jié)的思潮，所以對它的總結(jié)雖然層出不窮，但是還沒有定論。因此，新歷史主義的特征除了民間化的敘述立場、偶然化的歷史進程、個人化的歷史視角、破碎化的歷史時空之外，還應(yīng)該有別的特征。此外，莫言是新歷史主義的代表作家，從《生死疲勞》這部相對比較新的作品中解讀新歷史主義，是為了說明新歷史主義的影響還存在著。到了今日，新歷史主義從90年代的高潮迭起發(fā)展到現(xiàn)在的涓涓細流，雖然影響不及從前，但它在當代文壇上無疑擁有一席之地。

參考文獻：

[1] 莫言.生死疲勞[M].北京：作家出版社，2006.

[2] 劉偉.“輪回”敘述中的歷史“魅影”——論莫言《生死疲勞》的文本策略[J].文藝評論，2007.

[3] 王文捷.《生死疲勞》：歷史的民間表象結(jié)構(gòu)——論莫言歷史敘事的文化方式[J].小說評論，2007.

作 者：周琳琳，遼寧師范大學2013級文學碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：趙紅玉