摘 要：隱喻是利用一個(gè)人們熟悉的、具體的事物概念來(lái)說(shuō)明一個(gè)要闡述的陌生的、抽象的概念。隱喻可實(shí)現(xiàn)以“易”喻“難”，以“已知”喻“未知”，以“具體”喻“抽象”。隱喻的發(fā)展及應(yīng)用已經(jīng)超出語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)學(xué)科的重視。本文分析了設(shè)計(jì)中隱喻的特點(diǎn)，借助“江南意象”這一喻體來(lái)研究隱喻設(shè)計(jì)。通過(guò)隱喻的設(shè)計(jì)手法，讓事物自身表達(dá)人對(duì)江南事物的感知，讓人們?cè)谑褂貌途邥r(shí)可以獲得江南意象的情感共鳴。

關(guān)鍵詞：隱喻 設(shè)計(jì) 江南意象 餐具設(shè)計(jì)

對(duì)于“隱喻”這一概念，不同的學(xué)科有著不同的解釋。修辭學(xué)家認(rèn)為，隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語(yǔ)的手段；邏輯學(xué)家認(rèn)為，隱喻是一種范疇錯(cuò)置；哲學(xué)家認(rèn)為，隱喻性是語(yǔ)言的根本特性，人類語(yǔ)言從根本上來(lái)說(shuō)是隱喻性的；認(rèn)知科學(xué)家則認(rèn)為，隱喻是人類認(rèn)知事物的一種基本方式。隱喻作為一種認(rèn)知方式和交流方法，已經(jīng)普遍運(yùn)用于人們的生活、學(xué)習(xí)及工作中，隱喻性思維促進(jìn)了人們認(rèn)知能力和思維能力的發(fā)展，使人們?cè)谡J(rèn)知世界時(shí)，能從原先互不相關(guān)的事物、概念和語(yǔ)言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，建立起思維中多方式、多角度的聯(lián)系，是人們形成新概念的一個(gè)非常重要而又普遍的認(rèn)知機(jī)制。隱喻的發(fā)展及應(yīng)用已經(jīng)超出語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)、藝術(shù)等其他學(xué)科的重視。

一、設(shè)計(jì)的隱喻

“隱喻”在希臘文中的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個(gè)詞它本來(lái)不具有的涵義。通俗的解釋就是，隱喻是利用一個(gè)人們熟悉的、具體的事物概念來(lái)說(shuō)明一個(gè)要闡述的陌生的、抽象的概念。隱喻可以讓我們用有高度組織結(jié)構(gòu)的事物來(lái)理解相對(duì)無(wú)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的事物，即隱喻的喻體和本體是兩個(gè)不相干的事物，但通過(guò)隱喻可實(shí)現(xiàn)以“易”喻“難”，以“已知”喻“未知”，以“具體”喻“抽象”。

與文字、語(yǔ)言中的隱喻相比較，設(shè)計(jì)的隱喻除了具有與文字、語(yǔ)言學(xué)共有的概念相似性關(guān)聯(lián)外，還具有形態(tài)相似性關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)是隱喻設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，也是隱喻設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)。隱喻的概念相似性關(guān)聯(lián)是內(nèi)容層面上的關(guān)聯(lián)，而形態(tài)相似性關(guān)聯(lián)則是表達(dá)層面上的關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形態(tài)是設(shè)計(jì)傳達(dá)的主要載體，設(shè)計(jì)形態(tài)的自由度讓隱喻修辭手法可以通過(guò)設(shè)計(jì)的表達(dá)面（造型）映射出本體的語(yǔ)意，例如設(shè)計(jì)常用的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)，就是基于形態(tài)的關(guān)聯(lián)，以此作為視覺(jué)藝術(shù)所特有的直觀修辭手法。

隱喻設(shè)計(jì)手法可以將任何與設(shè)計(jì)本體有關(guān)聯(lián)的喻體納入并結(jié)合到設(shè)計(jì)中去，運(yùn)用隱喻有助于人們對(duì)某一事物從新的視角獲得新的認(rèn)識(shí)。相似性隱喻方式為設(shè)計(jì)的多元化創(chuàng)新發(fā)展提供了科學(xué)、有效、可行的實(shí)施路徑。

設(shè)計(jì)師進(jìn)行隱喻設(shè)計(jì)，從構(gòu)思時(shí)就要開(kāi)始應(yīng)用隱喻思維，為了使作品的形態(tài)能被受眾所接受和理解，設(shè)計(jì)師應(yīng)從熟悉或已知的事物中尋找合適的事物形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行分析和提煉，將提煉出的特征應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品的形態(tài)中。

二、江南意象的解讀

意象理論在中國(guó)起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說(shuō)。所謂“意象”就是主體通過(guò)對(duì)具體事物的感知，形成一定的心理表現(xiàn)，又經(jīng)過(guò)情感、想象、理解等大腦思維活動(dòng)的加工和重構(gòu)，從而在主體大腦中形成的深層次形象。簡(jiǎn)而言之，意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)和情調(diào)的東西。

1.江南的自然條件

江南地區(qū)的地形地貌最明顯的特征就是多平原、多丘陵和多水，氣候溫潤(rùn)，四季分明，降雨充沛，這些自然條件造就了人們心目中的“煙雨江南”?！八笔墙弦庀蟮闹匾獦?gòu)成要素，是氣候的直接反映，滋養(yǎng)著江南的人與物。

“天青色等煙雨，而我在等你，炊煙裊裊升起，隔江千萬(wàn)里……”（周杰倫《青花瓷》歌詞）。“青色”是煙雨的色彩描寫(xiě)，是江南氣候的顯著特征。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用“青色”，能引起人們的聯(lián)想，形成心理感受，激發(fā)受眾對(duì)江南煙雨的認(rèn)知感，同時(shí)也使設(shè)計(jì)作品富有表現(xiàn)力。

2.江南的人文景觀

江南的人文景觀種類眾多，遍布廣泛，例如著名的江南園林、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、徽州牌坊。這幾處歷史遺跡的熟識(shí)度高，同時(shí)具有高超的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，被認(rèn)為是比較有代表性的江南的人文景觀。

南京的瞻園、蘇州的拙政園和留園、無(wú)錫的寄暢園被并稱為江南四大名園。南方的園林總體來(lái)說(shuō)是相似的，風(fēng)花雪月，追求精致與內(nèi)涵，不過(guò)又各有特點(diǎn)。例如南京瞻園素以假山著稱，回廊也頗具特色，串連南北，蜿蜒曲折。蘇州拙政園是江南園林的代表，以水池為中心，遍布荷葉，營(yíng)造了一種水鄉(xiāng)氛圍。留園以其建筑結(jié)構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)，善于運(yùn)用大小、曲直、明暗、高低、收放等文化手法，吸取四周景色，形成層次豐富的空間。無(wú)錫寄暢園則以巧妙的借景、高超的疊石、精美的理水、洗練的建筑，在江南園林中別具一格。

水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)最能體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，其深邃的人文歷史、青磚黛瓦的古鎮(zhèn)風(fēng)貌、古樸的吳儂軟語(yǔ)和民俗風(fēng)情就是人們心中江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的“名片”。

徽州牌坊是與民居、祠堂并存的古建筑，共同構(gòu)成了徽州獨(dú)具一格的人文景觀。程朱理學(xué)決定著牌坊的立態(tài)關(guān)系，這些牌坊按“忠、孝、節(jié)、義、孝、忠”的順序排列。在封建社會(huì)，建坊必須有皇命。于是，建坊成為當(dāng)時(shí)一種至高無(wú)上的榮耀?；罩菖品活伾⑶?，石質(zhì)堅(jiān)硬，在視覺(jué)上給人以堅(jiān)固穩(wěn)重的感受，另外牌坊多由體而構(gòu)成，為了增加形式的豐富感，加以翹角為其點(diǎn)綴，形成了多層次的視覺(jué)效果。

3.江南的思想文化

江南地域文化的形成，除了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還源于傳統(tǒng)哲學(xué)思想的滲透與引導(dǎo)。江南文化是一種儒釋道集于一體的文化，其中又以道教文化最為深入滲透，無(wú)論是實(shí)用型的建筑園林藝術(shù)，還是陶冶情操的詩(shī)書(shū)繪畫(huà)藝術(shù)，都是它的載體與表現(xiàn)。

江南文化是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。江南詩(shī)性文化最大限度地超越了實(shí)用理性的儒家文化，代表著生命最高理想的審美自由精神。在江南地區(qū)，先天優(yōu)越的自然環(huán)境和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件，使人們更注重個(gè)體精神上的享受，其純粹的詩(shī)意審美沖破了根深蒂固的道德束縛，最大限度地實(shí)現(xiàn)了實(shí)用倫理與超越功利的審美人文的和諧。江南詩(shī)性文化對(duì)個(gè)體審美需求的高度重視，使江南地區(qū)形成了一種詩(shī)意的棲居，人們始終關(guān)注精神的自由，以及生命的意義和方向。

從魏晉六朝開(kāi)始，文人的南下給江南帶來(lái)了文化審美的覺(jué)醒。永嘉南渡、安史之亂后的大量仕人南遷，以及南宋偏安江南的政治策略，加之這些文人自身大多攜帶著無(wú)可言明的政治創(chuàng)痛，種種因素導(dǎo)致江南的文人雅士把個(gè)人的精神和思想寄托轉(zhuǎn)移到生活方面，通過(guò)及時(shí)行樂(lè)、借物寓意、暗喻佛道等途徑來(lái)達(dá)到個(gè)人精神的解脫，因此也帶動(dòng)整個(gè)江南形成了一種獨(dú)特的超然品格和閑雅神韻。由此可見(jiàn)，江南文人保持人格獨(dú)立的處世哲學(xué)逐漸滲透進(jìn)了他們的生活中。

三、基于“江南意象”的隱喻設(shè)計(jì)

本文運(yùn)用信息交合法進(jìn)行基于“江南意象”的隱喻設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者從江南園林、江南水鄉(xiāng)、江南植物、江南工藝等方面來(lái)分析江南意象，這幾方面最能代表江南特色的要素，是江南意象的外在表現(xiàn)形體。當(dāng)人們說(shuō)到江南時(shí)，頭腦中自然而然地會(huì)將它們解讀為江南意象，既不需文字說(shuō)明也不需研究討論，可見(jiàn)其是人們頭腦中的感性反映，是江南意象的視覺(jué)化符號(hào)，說(shuō)明園林、水鄉(xiāng)、植物、工藝是構(gòu)成江南意象的主體之一。

1.信息交合法的實(shí)施步驟

{1}定中心，即確定所研究的對(duì)象，也就是零坐標(biāo)。（圖1）

{2}劃標(biāo)線，即用矢量標(biāo)串起信息序列，也就是根據(jù)研究對(duì)象的需要?jiǎng)澇鰩讞l坐標(biāo)軸。（圖1）

{3}注標(biāo)點(diǎn)，在信息軸上標(biāo)出有關(guān)的信息點(diǎn)。（圖1）

{4}相交合，取不同信息軸上的信息進(jìn)行交合就可

產(chǎn)生新信息。

{5}在所有產(chǎn)生的新設(shè)想中進(jìn)行篩選，尋找出最優(yōu)方案。

本文運(yùn)用信息交合法進(jìn)行餐具設(shè)計(jì)。

2.“江南意象”餐具設(shè)計(jì)

本款餐具通過(guò)運(yùn)用信息交合的方式，將骨瓷與水鄉(xiāng)兩種不同的信息相交合，從而產(chǎn)生新的餐具設(shè)計(jì)信息。江南水鄉(xiāng)反映到空間形態(tài)上表現(xiàn)為“小橋、流水、人家”。本款餐具選擇了其中的“水”作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，因?yàn)樗墙纤l(xiāng)的命脈，二者有著血脈相連的緊密聯(lián)系。江南的水是一種自然形態(tài)，它通過(guò)人們的感官形成一種視覺(jué)化符號(hào)，所以本設(shè)計(jì)將水中的“波紋”這一具體形象載體，運(yùn)用到骨瓷餐具的設(shè)計(jì)中，再以小船、游魚(yú)等造型進(jìn)行輔助，給人一種江南水鄉(xiāng)的意境。

{1}定中心：本案例中所確定的研究對(duì)象為餐具。

{2}劃標(biāo)線：本款餐具運(yùn)用的是信息交合法方式中

的雙信息標(biāo)，需要畫(huà)兩條坐標(biāo)軸。

{3}注標(biāo)點(diǎn)：X軸為江南意象，包含民俗、水鄉(xiāng)（水中游魚(yú)）、園林、植物、工藝、思想文化。Y軸為餐具組件，包含碗、杯、盤(pán)、碟等。

{4}相交合：選取X軸與Y軸的信息進(jìn)行相交合，產(chǎn)生新的信息。例如本款餐具中選擇X軸的水鄉(xiāng)與Y軸的勺筷進(jìn)行相交合，便產(chǎn)生了以江南水鄉(xiāng)為元素的“勺”設(shè)計(jì)（圖1）。選擇X軸的水鄉(xiāng)與Y軸的碗進(jìn)行相交合，便產(chǎn)生了以江南水鄉(xiāng)為元素的“碗”設(shè)計(jì)（圖2）。

圖1 信息交合法——“水鄉(xiāng)”勺（朱珠）

圖2 信息交合法——“水鄉(xiāng)”碗（朱珠）

{1}定中心：本案例中所確定的研究對(duì)象為餐具。

{2}劃標(biāo)線：本款餐具運(yùn)用的是信息交合法方式中的雙信息標(biāo)，需要畫(huà)兩條坐標(biāo)軸。

{3}注標(biāo)點(diǎn)：X軸為江南意象，包含民俗、水鄉(xiāng)（水中游魚(yú)）、園林、植物、工藝、思想文化。Y軸為材料種類，包含骨瓷、白瓷、木頭、玻璃、塑料、金屬。

{4}相交合：選取X軸與Y軸的信息進(jìn)行相交合，產(chǎn)生新的信息。例如本款餐具中選擇了X軸的水鄉(xiāng)與Y軸的骨瓷進(jìn)行相交合，便產(chǎn)生了以江南水鄉(xiāng)為元素的成套骨瓷餐具設(shè)計(jì)（圖3）。

圖3 信息交合法——“水鄉(xiāng)”餐具（朱珠）

五、結(jié)語(yǔ)

隱喻思維是通過(guò)類比和聯(lián)想的方式用已知事物的特征來(lái)說(shuō)明未知事物的特征。設(shè)計(jì)的隱喻思維是指重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新成果的思維方式。隱喻作為一種創(chuàng)造性的思維方式，在設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)世界、改造世界、產(chǎn)生創(chuàng)意的過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常會(huì)從人們熟悉的具體形象的事物中尋找設(shè)計(jì)靈感，用具體形象的事物來(lái)描繪抽象的思想和情感等，這樣的設(shè)計(jì)，其形態(tài)具有形象性和豐富的內(nèi)涵，本文中基于“江南意象”的隱喻設(shè)計(jì)就可見(jiàn)一斑。

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作 者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)；朱珠，昆明理工大學(xué)碩士畢業(yè)，現(xiàn)就職于河南商丘學(xué)院。

編 輯：杜碧媛