摘 要：彝族是喜竹愛竹、崇竹敬竹、祭竹的一個民族，從古到今，彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活都與竹有著密切的聯(lián)系。在其漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨具特色的竹文化。本文以竹文化景觀和竹文化符號為切入點，研究符號學(xué)視野中的彝族竹文化。竹文化景觀指用竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，本文從衣、食、住、行、用等方面研究彝族的竹文化景觀。竹文化符號則指宗教、倫理規(guī)范、藝術(shù)中的“竹”，其表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界。本文從宗教、民俗的角度研究了彝族的竹宗教符號和竹民俗符號等竹文化符號。

關(guān)鍵詞：彝族 竹文化 符號 竹文化景觀 竹文化符號

一、前言

顧名思義，竹文化就是以竹為載體的文化。彝族是喜竹愛竹、崇竹敬竹、祭竹的一個民族，從古到今，彝族人民的物質(zhì)生活和精神生活都與竹有著密切的聯(lián)系，在漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨具特色的竹文化。其輝煌燦爛的竹文化，既體現(xiàn)了彝族人民的智慧與才能，又展示出獨具風(fēng)格的民族特色。

竹文化的內(nèi)容可以分為竹文化景觀和竹文化符號兩類。竹文化景觀指用竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是某民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創(chuàng)造的景象。竹文化符號則指宗教、倫理規(guī)范、藝術(shù)中的“竹”，其表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界。

本文從衣、食、住、行、用等方面研究彝族的竹文化景觀，從宗教、民俗的角度分析彝族的竹文化符號。

二、彝族竹文化景觀

彝族竹文化景觀是彝族為了滿足生活、生產(chǎn)需要有意識地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出彝族的心理傾向和特點，又反映了彝族文化發(fā)展的程度。在彝族人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著彝族人民的衣、食、住、行、用。

1.衣——竹服飾

彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化、民間信仰和審美意識的具體體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗。其中，竹服飾在彝族服飾中占有特殊地位。

（1）宗教服飾

彝族畢摩服飾及使用的許多法具都是用竹制成的?！吧耋摇笔钱吥υ谧龇ㄊ聲r戴的斗笠，用竹篾編織而成。但它與普通百姓所戴的斗笠不同，從其制作到使用都具有濃厚的宗教色彩。彝族畢摩和信教群眾認(rèn)為，“神笠”既是畢摩的保護(hù)傘，又是辟邪物?！吧裆取币彩且妥瀹吥Ρ貍涞姆ň?，在安靈、送靈、招魂等許多宗教活動中使用。制作“神扇”先用竹篾編成圓扇狀，后用竹柄或木柄夾之而成。占卜用的“神簽”和“神簽筒”等法具也都是用竹制作的。

（2）普通服飾

彝族普通百姓所戴的斗笠為竹制成。竹也是彝族女性帽飾中的常用物品，涼山彝族婦女將發(fā)挽成髻盤于后腦，前額頂橫放一塊狀如瓦片的黑絨布，發(fā)髻后用篾竹扎成橢圓形竹圈，面繃青紗，下有一長一短紗帶。云南元謀彝族地區(qū)的女子戴高筒式黑帽，生育后換戴竹架圓頂大盤帽，發(fā)不外露。

2.食——竹制炊飲具

彝族人民生活在高山，民族的生存繁衍如生生不息的山林竹叢。彝人擅長竹編，有竹筷、竹碗、竹盆、竹盤、竹蒸籠、竹酒杯等竹制炊飲具，種類很多，其制作方法和樣式與普通的竹制炊飲具沒有多大區(qū)別。但其使用語境卻獨具民族特色。

（1）竹餐具

彝族自古就有使用竹筷的生活習(xí)慣，他們喜歡吃燕麥糌粑，吃糌粑時用木碗和竹筷，而且這種竹筷也與普通的筷子不同，它是用生長在高寒山區(qū)的細(xì)黃竹制作的，其長度和粗細(xì)與普通筷子基本相同。

彝族的漆器相當(dāng)出名，常用竹作為漆器的骨胎，由此制作出常用的一些生活用品，如漆碗、竹水杯。

（2）竹酒具

據(jù)調(diào)查，解放前在九龍彝族地區(qū)曾經(jīng)使用過竹制酒杯。這種酒杯平時不常用，主要在舉行大型的紅白喜事儀式時，由于客人特別多，一般的酒杯不夠用的時候才用這種竹制酒杯。該竹酒杯制作方法簡單，就是用從山上砍來的竹子制作，每個杯子都必須保留竹節(jié)作為杯底。

（3）竹席

彝族的竹席種類較多，有作為曬糧食用的“伊呷”；有鋪在火塘周圍，供人們坐在上面烤火用的“瑪絞”；有作為炊具用的竹席“余爾瑪絞”?！坝酄柆斀g”是用竹篾片編織而成的長方形竹席，專門用來切砣砣肉，在招待大批客人時就必須使用這種炊具。另外是舉行宗教活動中，在這種竹席上切出來的肉不但供人們食用，更重要的意義在于用來祭祀神靈。

3.住——竹建筑

從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。

彝族竹建筑體現(xiàn)了彝族尚儉歸樸的生活觀念和生活情趣。彝族傳統(tǒng)住房多為“竹笆房”?！爸癜史俊眱H用竹和木作為建筑材料，修建時用木頭作為房子的柱子、梁、脊梁、椽子，房頂用竹席搭蓋，房屋四周用竹籬笆做墻。彝語稱蓋房子用的竹席為“芹”，“芹”的樣式和編織方法是統(tǒng)一的。圍房子用的竹籬笆的長短和高度則沒有規(guī)定統(tǒng)一的尺度，竹籬笆的編織方法一般有兩種，一種無明顯花紋，謂之“珠郭”，這是編織和使用人數(shù)最多的一種；另一種竹籬笆“貼哇”，編織方法比較復(fù)雜，耗材較多，有規(guī)則美觀的花紋?，F(xiàn)在一般情況下彝族基本上不修建竹籬笆房了。

4.行——竹橋梁工程

在交通運輸方面，彝族也曾用竹作為原材料，在河面很寬的大河上架橋、架索道等。據(jù)調(diào)查20世紀(jì)50年代末至60年代初期，流經(jīng)灣壩鄉(xiāng)，在安順場匯入大渡河的松林河上還架有四座竹索橋。竹子的特性導(dǎo)致其經(jīng)受不起日曬雨淋等風(fēng)化作用，因此竹索橋和竹索道的壽命一般只有兩三年。

5.用——竹生產(chǎn)工具

彝族的許多生產(chǎn)工具都是用竹制作的，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，例如竹制扁擔(dān)、背篼、撮箕、篩子、簸箕等。這些生產(chǎn)工具的樣式和制作方法與普通的竹制生產(chǎn)工具基本相同。竹制生產(chǎn)工具表現(xiàn)了彝族人民認(rèn)識自然與利用自然的智慧，顯示著彝族文化對待自然的現(xiàn)實精神。

6.娛——竹樂器

彝族有句諺語：“兒子思念父親的時候就吹笛子，女子思念母親的時候就彈口弦?！庇纱丝梢姡裰茦菲髋c彝族的精神生活是非常密切的。彝族的樂器中，有許多是用竹子做成，例如：笛子、口弦、瑪布等。

（1）竹笛

甘孜州九龍彝族地區(qū)的竹笛有三種，當(dāng)?shù)匾妥宸謩e稱之為大笛、橫笛、豎笛。大笛（彝語“丹具爾”）一般用50厘米長的竹管制作而成，這是一種比較原始而又古老的樂器，制作和吹奏的人都較少。豎笛（彝語“肯欣具爾”）是用一根長約30厘米的竹管制作而成，這種笛子就地取材，制作方法簡單，而且便于攜帶，所以吹奏的人也比較多。橫笛，解放后，普通橫笛通過商品流通渠道傳入彝區(qū)后，當(dāng)?shù)匾妥宀砰_始吹奏橫笛。

（2）竹制口弦

長期以來在彝族地區(qū)一直都流行竹制和銅制兩種口弦。彝族的竹制口弦一般有三種，即由一個簧片制成的口弦“籮畢”，由兩個簧片組成的口弦“尼信合賀”，由三個簧片組成的口弦“瑣信合賀”。在彝族地區(qū)不分男女老少都喜歡彈口弦。

（3）瑪布

“瑪布”是彝族對一種竹制樂器的稱呼，其形狀與嗩吶有些相似。由于瑪布結(jié)構(gòu)復(fù)雜，較難制作，吹奏技藝也較難掌握，所以吹奏瑪布的人比較少。

三、彝族竹文化符號

文化符號是指在一定的社會環(huán)境中，用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被彝族文化賦予象征宗教觀念、表現(xiàn)民族情感和審美理想的功能，彝族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以表現(xiàn)，因而竹成為了彝族文化的一種重要符號。

1.竹宗教符號

彝族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，將竹作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，使竹成為一種宗教符號。竹宗教符號象征著彝族虔誠的宗教情感、對現(xiàn)實的態(tài)度及對未來的熱望。

（1）祖先崇拜

彝族視竹為祖先，認(rèn)為族人為竹所生，或祖先被竹所搭救，竹使族人得以生產(chǎn)和繁衍，因而把竹視作祖先而加以崇拜。彝族的洪水神話大都涉及竹，不同的只是竹對彝族起源的作用有所差異。

在彝族豐富多彩的民間神話傳說中，有關(guān)竹生人的神話傳說就不少，彝族把竹視為祖先的歷史源遠(yuǎn)流長。漢文文獻(xiàn)中記載最早的是東晉《華陽國志》卷四《南中志》，《竹王神話》和《后漢書·西南夷列傳》也有類似的記載，《新纂云南通志》卷一百一十二記載著通海就有竹王祠。云南很多地方如宜良、鄧川、定遠(yuǎn)、石林、馬龍、尋甸、彌勒等地都有竹王寺。

彝族視竹為神圣之竹、生命之竹、靈魂之竹，他們祭竹、膜拜竹的行為自古有之。即使在當(dāng)今年代，崇竹、敬竹、祭竹，依舊是彝族文化生活的一個熱點。當(dāng)?shù)氐囊妥迦艘曋駷殪`竹，是祖靈的化身，竹里蘊涵著彝族祖先崇拜、靈魂崇拜的觀念。

（2）生殖崇拜

在彝族原始社會，竹首先是女性生殖器的象征物，并具有“生兒女”的女性意義。隨著母系制向父系制的過渡，竹演變?yōu)槟懈南笳?，并與男性祖先崇拜相結(jié)合，衍化為竹祖靈。生殖崇拜是圖騰崇拜的源頭，祖先崇拜是圖騰崇拜的先聲，都具有生殖崇拜的內(nèi)涵。

竹子與人類繁殖的關(guān)系在廣西那坡彝族祭司祭祖時念唱的《金竹通》中就可見其一斑。另外，五子繁衍的傳說，講述了青、白、黑、紅、花彝與竹的關(guān)系，都說明了人們對竹崇拜的緣由。

（3）圖騰崇拜

彝族自古繁衍生息于南方竹文化地區(qū)內(nèi)，彝族竹圖騰崇拜與彝族生活中離不開竹是有著重要關(guān)系的。動植物圖騰崇拜，實際上是原始社會人們對于他們與某些動植物之間的關(guān)系的一種歪曲反映。彝族的竹圖騰崇拜經(jīng)過歷史的發(fā)展變化，進(jìn)一步與祖先崇拜的內(nèi)容和儀式異源同流、合二為一了，形成在送祖靈大道場中以竹根代替祖靈供祭家中、超度升天。值得一提的是，彝族先民從崇拜自然的實體，發(fā)展到對祖先的崇拜，這是一個漫長的過程。

（4）自然神靈崇拜

彝族崇拜自然神靈，竹作為其重要的象征物而出現(xiàn)在祭祀活動中。云南武定和祿勸的彝族人崇拜天神，用長四寸的竹筒作為天神的神位，每逢節(jié)日進(jìn)行獻(xiàn)祭。武定和元謀的彝族俚濮人崇拜山神，用竹筒作為山神的靈魂寄存之所。

2.竹民俗符號

竹作為一種文化符號，除了神話傳說外，還有許多相應(yīng)的民俗事象來表征及認(rèn)同。由于宗教中有了竹崇拜的存在，因而，彝族人的民俗活動中處處充滿著竹的影子。竹在彝族民俗文化中具有極為重要的作用。竹作為一種民俗符號，聯(lián)系著口承文藝、游樂活動和民間習(xí)俗如祭祀、婚喪等社群文化，是彝族竹文化的重要元素。

（1）竹喪俗

彝族竹民俗中最具典型性的是彝族竹喪俗。竹因其特殊的神力，出現(xiàn)在彝族的喪葬活動中，具有超度亡靈和歸宗安魂的符號意義。如“歸宗竹”的符號意義在彝族的喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)得最為明顯。因為崇拜竹的彝族認(rèn)為竹是生命之源，又是生命的歸宿，故竹能盡快使死者的靈魂回歸到祖宗靈魂的歸宿地，進(jìn)而投胎轉(zhuǎn)世。云南各地的彝族人死后，用竹制成“瑪都”（意為“靈牌”）的祖宗牌位。在彝族人的觀念里，“瑪都”就是死者靈魂的歸宿或替代。因此，制“瑪都”時，必須請畢摩念《招魂經(jīng)》，使死者的靈魂附于竹，或把死者的靈魂喚入竹內(nèi)。

（2）竹節(jié)日習(xí)俗

金竹代表著彝族人民祖先崇拜和對人丁興旺的企盼，是彝族人民生存的精神支柱。廣西那坡彝族每年正月的開年節(jié)、二月的補年節(jié)、四月的跳弓節(jié)（跳弓節(jié)原名“祭金竹節(jié)”）和十月的慶豐節(jié)，都聚集于特定的跳弓場，祭祀金竹——實為祭祀全族祖先，緬懷祖先的業(yè)績，并圍繞著弓場上的金竹叢，舉行盛大的歌舞活動。

滇桂交界處的彝族逢農(nóng)歷十月初十慶豐收時，要由畢摩主持祭金竹活動，祭前修補金竹叢林周圍的籬笆。畢摩念唱《竹魂歌》，大意是人們已度過了農(nóng)忙期，自今日起恢復(fù)娛樂活動，且唱歌跳舞擊鼓吹笙，敬請金竹魂前來同我們分享豐收之樂。

（3）種竹護(hù)竹習(xí)俗

竹是彝族人民生存、生活的精神支柱。彝族人民在長期種竹護(hù)竹的生產(chǎn)實踐中，形成了許多種竹護(hù)竹的習(xí)俗，體現(xiàn)了他們崇竹敬竹的觀念。如云南鎮(zhèn)沅的彝族人盛行植竹，每年四五月間，彝家人頭戴筍殼帽，在村旁、地頭、荒坡、山溝種竹，家家戶戶種竹，男女老少栽竹。

四、結(jié)語

竹具有較強的生命力和適應(yīng)力，且繁殖能力較快，這些特點使竹融入了彝族的生活、生產(chǎn)之中，與彝族的生存、生活息息相關(guān)。由于彝族原始先民的知識和理解力有限，他們把自然現(xiàn)象和自然力量人格化了。竹的祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和自然神靈崇拜以及竹民俗活動，均體現(xiàn)和反映了彝族同竹的淵源和文化內(nèi)涵。

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作 者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計學(xué)。

編 輯：杜碧媛