朱由榔的邊地救贖

熱帶竹樓的厚厚屋棚之下，永歷帝面南而坐。這個(gè)末代皇孫空頂著皇帝之名，終生逃亡，到處漂泊。不過(guò)畢竟是天潢貴胄，儀表偉岸，舉止端莊。他一動(dòng)不動(dòng)地坐在竹椅上，眼睛空洞地看著前方。

吳三桂看見這個(gè)人，心跳忽然凌亂了，他越走越慢，在永歷帝幾步之外停下了。

永歷帝見有人進(jìn)來(lái)，輕聲問(wèn)道：“何人？”

吳三桂張張口，沒(méi)說(shuō)出話來(lái)。永歷帝又問(wèn)了一句：“來(lái)者何人？”

撲通一聲，吳三桂自己也沒(méi)想到，恍惚之中，他已經(jīng)跪在這個(gè)年輕人面前。

“你就是平西王吳三桂吧？”永歷依然輕輕地問(wèn)。

吳三桂什么也沒(méi)聽見，他只是恍惚見到這個(gè)酷似崇禎皇帝的年輕人臉上的疑問(wèn)表情。他分辨不出他在說(shuō)些什么，只是機(jī)械地一連聲地應(yīng)道：“是！”“是……”

不知過(guò)了多久，他終于聽清了永歷長(zhǎng)嘆一聲：“說(shuō)什么都無(wú)益了！只是朕本是北人，想見到十二陵再死，這，你總能做到吧？”

他勉強(qiáng)應(yīng)了一聲。永歷向他揮揮手，讓他退去，他卻站不起身來(lái)，只好由衛(wèi)士上來(lái)把他攙扶出去。

——明末，永歷帝朱由榔在李定國(guó)、白文選等護(hù)衛(wèi)下，敗逃到昆明建立“滇都”。1659年正月初三，吳三桂三路大軍數(shù)十萬(wàn)人，兵逼昆明。朱由榔帶1500余人西逃，進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國(guó)的屬國(guó)緬甸瓦城，緬王“慰留貴客于緬北山區(qū)”。

1661年，緬京老王駕崩，新王莽白繼位。他看清形勢(shì)，派精兵夜襲，砍死了南明數(shù)十名遺臣武將，囚禁永歷帝。同年底，吳三桂大軍飲馬怒江，直逼緬甸。朱由榔被押回昆明，囚禁在篦子坡頭的金禪寺內(nèi)。

1662年4月，永歷帝沒(méi)有見到十二陵，在昆明吳三桂用弓弦勒死。

出于對(duì)吳三桂叛國(guó)降清的義憤，昆明百姓一直稱金蟬寺附近為“逼死坡”。清云貴總督認(rèn)為有損大清聲譽(yù)，于道光年間將“逼死坡”改為“升平坡”，并勒石立碑以宣揚(yáng)其“升平盛世”。但昆明人至今仍稱“逼死坡”。后云南都督蔡鍔將軍以“三迤士民”的名義，在逼死坡頭立“明永歷帝殉國(guó)處”石碑一方。石碑一度失落，1983年找回，如今又重立在坡頭。

永歷帝身后的潰兵上千人，逃到了麻粟壩，開始和這一帶的撣、克欽和克倫等尚處于刀耕火種原始部族生活的原住民打客家。原住民打不過(guò)這群遠(yuǎn)來(lái)如狼似虎有謀略的職業(yè)軍人，遷到周邊高山，改朝換代的難民們，得以在此休養(yǎng)生息。

最早來(lái)果敢定居的兵將，因南明王朝原在南京定都，所以不管他們后來(lái)跑到哪里、祖籍何鄉(xiāng)，幾百年后統(tǒng)統(tǒng)對(duì)外說(shuō)“祖上來(lái)自南京府”。

中央王朝的震蕩，以此種悲壯的方式，綿延到了邊地果敢。因?yàn)橹煊衫疲?，這塊彈丸之地，成為歷史中悲壯的一筆。

“如果你在果敢說(shuō)是南京人，肯定會(huì)感受到異樣的眼光?！薄读骼私鹑恰纷髡哙囐t說(shuō)。數(shù)百年里，很多果敢人將“南京府”設(shè)定為自己的故鄉(xiāng)。

近300年后，歷史戲劇性地重演，1950年，據(jù)守滇南的國(guó)民黨第八兵團(tuán)殘部2000多人，在團(tuán)長(zhǎng)李國(guó)輝的帶領(lǐng)下深入野人山，最終在此地立足。

果敢大歷史：諸葛亮南征、英屬緬甸、抗日遠(yuǎn)征軍

大箐、芭蕉、小箐林

想去打歌路程遠(yuǎn)

三天路程兩天到

不是打歌結(jié)人緣

——據(jù)說(shuō)，這是三國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)、經(jīng)過(guò)不斷演進(jìn)之后的打歌游戲中的一首。果敢喜慶婚嫁，人們會(huì)聚集在一起，彈起三弦琴，踏著優(yōu)美的節(jié)奏祈福、添趣。

據(jù)史料記載：公元225年，諸葛亮親率大軍遠(yuǎn)征包括如今云南和貴州等廣大地區(qū)的南中地區(qū)。南中地區(qū)的西南部分包括現(xiàn)今的果敢和佤邦以及金三角其它地區(qū)。

著名的七擒孟獲的故事就發(fā)生在這一時(shí)期。

傳說(shuō)諸葛亮到達(dá)果敢并且在炮樓山上安營(yíng)扎寨。諸葛亮的南征也對(duì)如今的佤邦地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)?shù)赜幸蛔魃?，如今無(wú)論是在佤邦的邦徽、邦旗上，還是在佤邦聯(lián)合軍的軍徽上，都可以看到公明山的標(biāo)志。這座山之所以叫做公明山，是為了紀(jì)念諸葛亮當(dāng)年南征而用諸葛亮的字來(lái)命名。

其實(shí)，翻閱史料，果敢曾為哀牢百濮的地域，后哀牢內(nèi)附東漢，該地屬于東漢永昌郡。在白族大理國(guó)時(shí)期，屬永昌府孟纏甸范圍。元代，其地分屬云南省鎮(zhèn)康路、孟定路孟纏甸的一部分。在明代，該地鄰近鎮(zhèn)康州以及孟定府。

然而，不論怎樣，據(jù)鄧賢介紹，果敢地區(qū)在歷史上多屬于地方土司管理的地區(qū)，在楊氏土司之前，果敢地區(qū)未有明確的歷史記載。所謂的永歷帝敗退果敢，也不過(guò)是歷史的一個(gè)偶然事件。

楊氏土司之后，果敢一次次與大歷史擦肩而過(guò)。

永歷帝事件后，在今臘戍附近的登尼，清政府設(shè)立“木邦宣慰司”一職，命一楊姓將領(lǐng)為土司王世守其地?，F(xiàn)存果敢大廟附近的封誥碑記載了此事。

1852年，英殖民者侵占緬甸后，英國(guó)人發(fā)現(xiàn)這里的土壤氣候適合罌粟生長(zhǎng)，派人傳授種植技術(shù)，并指定東印度公司壟斷收購(gòu)。百余年后，種販鴉片成了當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟(jì)來(lái)源……

1897年，英國(guó)人與清朝談判定界，訂立《中英續(xù)議緬甸條約》，勘邊定界后，果敢正式被劃入英屬緬甸。在果敢大水塘（傳統(tǒng)鴉片種植區(qū)），有當(dāng)年用中英文寫就的大清與英緬勘界碑，以及1941年由英殖民者頒布土司楊文炳次子楊振材為“印襲官”的敕封碑。英人也從中國(guó)制，確立了英緬抗日時(shí)代楊家的末代土司地位。

離此碑幾百米處，建有抗日將士陣亡紀(jì)念碑——抗戰(zhàn)時(shí)果敢人與中國(guó)遠(yuǎn)征軍93師配合，在果敢老街、西山區(qū)大水塘一帶浴血奮戰(zhàn)，使1000多名日寇斃命。

從羈縻政策到土司制度：

距離“北京”的遠(yuǎn)和近

其實(shí)，和果敢漢人的遷徙類似，邊疆地區(qū)另一種大遷徙更具悲壯性，比如苗族的千年大遷徙。

——這是一個(gè)民族的“出埃及記”。

苗族人自古以來(lái)遷徙不斷，每次遷徙都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。據(jù)說(shuō)，苗族的先祖原住在黃河一帶，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)開始了第一次也是最大的一次遷徙，跨過(guò)滾滾黃河，來(lái)到今湖北和湖南洞庭湖的四周定居下來(lái)，成了以后楚國(guó)的主體民族之一。這以后，由于不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，苗人被迫再大規(guī)模西遷，來(lái)到湖南的湘西、貴州、云南等地，基本形成現(xiàn)在的局面。

在漫漫歲月中，苗族人仍不斷遭受戰(zhàn)爭(zhēng)與天災(zāi)的侵害，大約在200年前，他們跨出國(guó)門，深入到越南、泰國(guó)、老撾等一些國(guó)家的山區(qū)，其數(shù)量有幾十萬(wàn)人，這可算是苗族人的第三次大遷徙。

這部分苗族人千里迢迢跑到異國(guó)他鄉(xiāng)，仍未過(guò)上安寧的日子。在老撾，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，制造了無(wú)數(shù)的難民。1975年，約10多萬(wàn)苗族人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，淪為難民而流入泰國(guó)。而后，在泰國(guó)政府以及有關(guān)國(guó)際救援組織的幫助下，有6萬(wàn)苗族難民移居美國(guó)?，F(xiàn)在美國(guó)的苗族人已近20萬(wàn)。

苗族也罷，其他少數(shù)民族以及漢族也罷，再回過(guò)頭來(lái)觀察他們?cè)谡麄€(gè)王朝中的存在方式，我們發(fā)現(xiàn)了兩種制度。

1998年，阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》出版，給人們帶來(lái)了土司王國(guó)這一陌生又神秘的世界。小說(shuō)中那充滿濃郁邊地文化和生活氣息的風(fēng)情，令人眼前一亮。

《塵埃落定》所描寫的年代已是上世紀(jì)的30年代。土司的傻兒子說(shuō)了一句含意頗深的話：“從小到大，我始終弄不懂漢人地方為什么會(huì)是我們十分需要的絲綢、茶葉和鹽的來(lái)源，更是我們這些土司家族權(quán)力的來(lái)源?！?/p>

確實(shí)，土司們的印信，均來(lái)自“北京”。而授信予他們，是地理因素決定了二者之間的政治關(guān)系。帝制中國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者們無(wú)時(shí)不在思考一個(gè)問(wèn)題：如何構(gòu)建中央與邊地少數(shù)民族的關(guān)系，維護(hù)邊地社會(huì)的穩(wěn)定，確保帝國(guó)的完整和統(tǒng)一。

這真是一個(gè)無(wú)論中外的亙古難題。古代中國(guó)是這樣解決的：一是自秦迄宋實(shí)行的寬松的“羈縻政策”，諸葛亮便在包括果敢在內(nèi)的大片地域?qū)嵭辛b縻制度;一是元、明、清王朝實(shí)行的較為嚴(yán)格的“土司制度”。根據(jù)龔蔭《中國(guó)土司制度》一書的統(tǒng)計(jì)，羈縻制實(shí)行了1470年，土司制也堅(jiān)持了703年。

羈縻，即略微管束，施以籠絡(luò)。王朝封授給少數(shù)民族酋領(lǐng)一個(gè)職官稱號(hào)后，不問(wèn)內(nèi)政，酋領(lǐng)世領(lǐng)其地，世長(zhǎng)其民，對(duì)朝廷表示臣服即可。而土司制度則完備得多：職官由朝廷任命，官位為承襲制，可升遷也有懲處。而更重要的是，已是朝廷命官的土官土司們，必須向朝廷朝貢和納賦。朝貢，象征著土官土司對(duì)中央王朝的臣服;納賦，意味著土官土司地區(qū)歸屬中央王朝的版籍。

簡(jiǎn)而言之，土司制度使邊地少數(shù)民族被納入中央王朝的管理體系里。土司可謂帝國(guó)特定地域的代理人，或曰皇權(quán)的延伸，故而一邊享受著中央賦予的特權(quán)，一邊也要聽命中央，盡義務(wù)。否則，哪有綢緞被子可蓋。

20世紀(jì)四五十年代之后，一切舊的制度煙消云散。