【摘""要】社會的發(fā)展進(jìn)步離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代日益開放和多元的社會環(huán)境中，迫切要求大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容充分汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，從五個(gè)方面努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和拓展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化""高等教育""思想道德""創(chuàng)新

【中圖分類號】G641""""""""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A"""""""""【文章編號】1674-4810（2015）15-0001-05

作為一個(gè)國家和民族個(gè)性與靈魂的文化，是國家和民族精神品格的集中體現(xiàn)。一個(gè)民族的傳承，最重要的是文化的延續(xù)和民族精神的延續(xù)。在內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為基礎(chǔ)、容納諸子百家的優(yōu)秀倫理道德思想，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良精神、崇高氣節(jié)、良好禮儀的總和。道德教育在中國傳統(tǒng)文化中始終處于核心地位。對下一代的教育是歷代民族精英都極為關(guān)注的頭等大事，在浩若煙海的經(jīng)史典籍中飽含著許多教育、修身的具體方法和心得，為我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德教育不僅提供了豐富的材料，還提供了很多經(jīng)過數(shù)千年檢驗(yàn)的有效手段和途徑。在此意義上，我國傳統(tǒng)文化的最有價(jià)值之處，也許就是對人的精神、靈性的重視以及著眼于保持人的精神、提高人的靈性而對道德修養(yǎng)方法的探索。至于對傳統(tǒng)文化中天人和諧的追求，其潛在的人文精神在當(dāng)代則更為突出。

當(dāng)代大學(xué)教育中工具理性價(jià)值的張揚(yáng)和人文精神素養(yǎng)的缺失，已日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。從大學(xué)生思想道德教育工作來講，如何適應(yīng)新型人才培養(yǎng)的總要求，與時(shí)俱進(jìn)地保留和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，努力拓展新思維，提高實(shí)效性，進(jìn)而有效承擔(dān)起“成人”的重大使命，是有效克服其重工具價(jià)值輕人文素養(yǎng)偏向、切實(shí)提高學(xué)生綜合素質(zhì)水平所必須解決的重大課題。為不斷培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)在思想道德教育創(chuàng)新方面必須與國家命運(yùn)、時(shí)代精神和民族信念等等緊密結(jié)合，以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為價(jià)值取向，體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢追求，以學(xué)生為本，以育德增能為中心，轉(zhuǎn)變觀念，理清思路，創(chuàng)新與守成統(tǒng)一，發(fā)展與繼承統(tǒng)一，在豐富多彩的當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)和悠久的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不斷開發(fā)符合時(shí)代要求的新內(nèi)容，以更好地培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高其認(rèn)識、改造和適應(yīng)世界的能力，喚起他們對自我、家庭、社會和自然的責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)和諧健康的全面發(fā)展。

一"愛國主義教育必須注重培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)天下的家國情懷、社會責(zé)任和感恩意識

以群體、集體、整體為本位的尚群為公精神始終是中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的價(jià)值觀。幾千年來，儒家道德把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為理想的人格追求，體現(xiàn)了真、善、美的理想體系，形成了歷代中國人的行為規(guī)范。“家”與“國”的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下大治，反之則大亂?！叭娍蓨Z帥、匹夫不可奪志”、“殺身成仁、舍生取義”的浩然正氣，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚情操，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道”的博大胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想追求，最終形成了中華民族“天下為公、世界大同”的精神理想，激發(fā)了“憂國憂民、獻(xiàn)身祖國”的愛國熱情，這些都是對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的豐富素材。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀近幾年來在抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)、見義勇為等大災(zāi)大難和維護(hù)社會正義中得到了集中體現(xiàn)，人們所表現(xiàn)出的家國情懷、民族大愛和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在社會中形成了強(qiáng)烈的心靈震撼。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在新時(shí)代不斷煥發(fā)出新的光芒，非常有利于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生們強(qiáng)烈的責(zé)任感。

由此可見，讓大學(xué)的思想道德教育內(nèi)容在貼近時(shí)代脈搏、貼近學(xué)生實(shí)際的同時(shí)，如何不斷地開拓創(chuàng)新，充分挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化顯得多么重要。很多時(shí)候是我們的教育離學(xué)生實(shí)際太遠(yuǎn)，不能怪他們“冷漠”。當(dāng)代社會我們經(jīng)常說到愛國教育，而且非常重視對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的教育，但是收效甚微，只能說我們的教育有時(shí)候太抽象、太寬泛。到底怎樣才是

愛國呢？愛國首先是一種情感，是對祖國文化的內(nèi)心認(rèn)同。中華民族悠久的歷史創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，當(dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的了解不夠，感觸不深，不了解我國燦爛的古代文化，就缺乏文化自信，很難產(chǎn)生民族自豪感和愛國心。其次，傳統(tǒng)文化中核心的“仁、義、禮、智、信、孝”等觀念的落實(shí)需要具體化，而不是空洞的說教。要通過系列活動的舉行，讓學(xué)生能夠親身體會“禮”的內(nèi)涵，體會“孝”的真意。只有這樣，學(xué)生在日常生活中才會主動去孝敬父母、友愛兄弟、與人和睦相處，形成謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠信的待人接物態(tài)度，培養(yǎng)起忠孝悌信、禮義廉恥的品格，走出學(xué)校、進(jìn)入社會才知道如何與朋友、同事、乃至于陌路人的和諧交往相處，才會通過職場上的拼搏去回報(bào)父母、家庭和社會。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新挑戰(zhàn)下，大學(xué)的思想道德教育必須切實(shí)強(qiáng)化學(xué)生擔(dān)當(dāng)天下的家國情懷和服務(wù)他人、服務(wù)社會的社會責(zé)任，發(fā)揮其強(qiáng)勁有力的精神引領(lǐng)作用，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的國家意識、民族精神和責(zé)任意識。愛國主義教育不能僅僅停留在知識的傳授層面，更應(yīng)該從社會文化傳承中去尋求源泉和活力，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值與社會重大事件發(fā)生的結(jié)合點(diǎn)上開拓創(chuàng)新。一要積極拓寬思想政治的教育理念，充分運(yùn)用倫理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的知識，盡可能地在學(xué)生面前呈現(xiàn)真實(shí)的世界，引導(dǎo)其養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，幫助其對現(xiàn)實(shí)世界形成全面、客觀的認(rèn)識;二要積極主動地在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活細(xì)節(jié)中落實(shí)愛國主義教育，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主流文化融入學(xué)生的自覺行為，幫助學(xué)生抵御各種不良思想的侵蝕;三要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想政治教育方式，改變單純灌輸知識的片面教育方式，積極地把知識傳授與社會實(shí)踐緊密結(jié)合，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位廣泛參與的新型思想政治教育模式。

二"集體主義教育必須注重提升媒介素養(yǎng)品質(zhì)、慎獨(dú)精神與普通勞動者意識

中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)，將道德理性作為人的精神支柱，使人性向善，從而在不同的環(huán)境中都能保持做人的崇高氣節(jié)和尊嚴(yán)。古代思想家修身主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是修身要身體力行?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！保簡⒊骸讹嫳椅募罚┧^道德，主要靠行動，光說不做不能稱之為道德。二是修身要做到慎獨(dú)。慎獨(dú)就是個(gè)人獨(dú)處時(shí)仍能時(shí)時(shí)提醒自己保持良好的操守，體現(xiàn)了修身的高度自覺性。大量事實(shí)證明，律己修身能最大限度地把社會道德要求內(nèi)化為個(gè)人的信念，并將這種個(gè)人的信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。因此，“篤行、慎獨(dú)、內(nèi)省”等道德修養(yǎng)的方法是培養(yǎng)慎獨(dú)精神的必由之路，對提高當(dāng)代學(xué)生的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)代學(xué)生通過積極改造自己的主觀世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改造外部世界。如果缺乏對道德理性的追求，大學(xué)生們就容易失去精神支柱，失去對美好生活的追求，從而陷于平庸和沉淪。因此，大學(xué)生們要不斷強(qiáng)化律己修身，在內(nèi)心世界中建立堅(jiān)不可摧的道德防線。

當(dāng)前，繼自然環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境之后，信息環(huán)境又成為一個(gè)對人的道德形成產(chǎn)生十分重要的社會環(huán)境因素，由于信息環(huán)境對其受眾（學(xué)生）的影響往往發(fā)生在沒有外界監(jiān)督的情況下，因此，它的這一突出特點(diǎn)要求在思想道德教育中更應(yīng)該加強(qiáng)對慎獨(dú)精神的培育。媒介高度發(fā)達(dá)的今天，人們獲取知識有兩個(gè)重要渠道——學(xué)校和媒介，大眾傳媒已成為大學(xué)生的第二教育課堂。這一新變化對大學(xué)思想政治教育和大學(xué)生的健康成長提出了新的挑戰(zhàn)，要適應(yīng)這一新變化，就必須加大培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生批判性地接受媒介信息的能力、獨(dú)立思考的能力和充分利用媒介為社會服務(wù)的能力，特別是要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的慎獨(dú)精神——在個(gè)人獨(dú)處時(shí)能依靠良好的理想信念和道德自覺來確保個(gè)體行為符合社會規(guī)范。在當(dāng)前的社會環(huán)境中，每個(gè)人都不可避免地生活在大眾傳媒之中，受到不同形式的媒介信息的浸染和影響。這些媒介信息所傳遞的內(nèi)容不僅日益深入到社會生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，也對大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活帶來了越來越大的影響。

此外，在中國大學(xué)教育已經(jīng)從精英教育轉(zhuǎn)入了大眾教育階段的今天，“天之驕子”、“民族精英”的光環(huán)逐漸褪去，而且隨著市場化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致社會分工越來越精細(xì)，整個(gè)社會中的大部分人都必然只能成為默默無聞的普通勞動者，作為大學(xué)生的自豪感正在迅速喪失。所以，大學(xué)的思想道德教育更多的是要徹底改變學(xué)生的精英情節(jié)，使學(xué)生徹底擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”、“做人上人”的思想，真正樹立起做一名普通勞動者的平民意識和大眾意識。

因此，加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)意識，把媒介素養(yǎng)教育、平民意識教育納入學(xué)校教育體系，這既是學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也是社會進(jìn)步的迫切要求，對實(shí)現(xiàn)思想道德教育目標(biāo)、促進(jìn)文化建設(shè)文化繁榮和構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)早已開展媒介素養(yǎng)教育，已經(jīng)形成了政府引導(dǎo)、媒介機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、學(xué)校、家庭各個(gè)社會主體廣泛參與的培養(yǎng)公民素質(zhì)的全民運(yùn)動，而我國的媒介素養(yǎng)教育才剛剛起步，還未引起社會各界的廣泛關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，對大學(xué)生實(shí)施媒介素養(yǎng)教育顯得極為重要。媒介素養(yǎng)教育作為素質(zhì)教育，融入高校思想政治教育，是高等教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要課題。本文以思想政治教育和媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合傳播學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科的理論成果，通過問卷調(diào)查的形式進(jìn)行調(diào)研，分析當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及形成原因。將大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育列為大學(xué)思想道德教育的重要內(nèi)容勢在必行，把培養(yǎng)大學(xué)生普通勞動者意識的教育列為大學(xué)思想道德教育的重要部分也勢在必行。一要在思想道德教育研究視野中納入媒介素養(yǎng)教育課題，通過開展理論研究，為媒介素養(yǎng)教育提供理論支撐和智力支持;同時(shí)，積極開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課，培養(yǎng)大學(xué)生媒介慎獨(dú)精神和認(rèn)識、分析復(fù)雜媒介現(xiàn)象的基本能力，強(qiáng)化大學(xué)生媒介自律意識的自覺性。二要主動依托素質(zhì)教育的開展，積極利用其他多種形式的文化載體、活動載體，全方位推動思想道德教育，在校園文化建設(shè)活動中充分考慮思想道德教育的內(nèi)涵，多形式地開展課外活動、黨團(tuán)活動;在社會實(shí)踐活動特別是校企合作頂崗實(shí)習(xí)、校校文化交流中，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，不斷增加和滲透大學(xué)生甘當(dāng)普通勞動者的平民意識。

三"人格養(yǎng)成教育必須注重培養(yǎng)理想主義情懷與清廉品性

中國傳統(tǒng)文化從根本上都提倡“修治之學(xué)”，"中國古代各思想流派均主張把“修身”作為起點(diǎn)，按照各種理論價(jià)值體系，把社會上形形色色的普通人賦予一種理想的人格，改造成自己理想中的“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”。在歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，早已形成了各思想流派對人格層次序列的論證和實(shí)踐，總體來說，儒、道、法等思想流派各有所長，如果取長棄短，將各思想流派的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來看，道家的靈魂、儒家的形象、法家的技巧，對理想人格的塑造幾乎達(dá)到了一種完美的境界。《老子》云：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”事實(shí)上，雖然不可能實(shí)現(xiàn)徹底的“無己”，但不斷地淡化“己”的觀念，在一定意義上確實(shí)能解放人的心靈，減少它對人的煩擾和傷害，獲得更多的自由和逍遙。因此，作為一種虛擬理想人格的“無己”，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但如果將它作為一種被追求的終極理想，往往可以化虛幻為現(xiàn)實(shí)、變消極為積極，在理想主義教育方面還是具有十分重要的意義，值得我們借鑒。

當(dāng)前，社會全體公民存在的價(jià)值迷途、文化斷層、道德失范和傳統(tǒng)斷裂，學(xué)校思想道德教育空談時(shí)代精神和未來社會的人才需要，并以此為抓手開展學(xué)生的思想道德教育，無異于在沙灘上建高樓，沒有著力點(diǎn)，沒有抓手?！案摺⑦h(yuǎn)、虛”，“假、大、空”的德育虛浮現(xiàn)象，“重認(rèn)知，輕體驗(yàn);重物質(zhì)，輕心靈;重公德，輕私德;重結(jié)果，輕過程”的德育模式，以與國際接軌的舶來文化實(shí)施教育，導(dǎo)致的結(jié)果必然是低效、無效甚至負(fù)效的德育，恰如建筑空中樓閣。由于傳統(tǒng)文化的缺失，病態(tài)時(shí)尚和垃圾文化逐漸進(jìn)入中學(xué)生的精神構(gòu)成中，如很多學(xué)生都有自己的明星偶像并接受其價(jià)值取向、思維方式以及行為的影響，可是娛樂圈、體育界、IT行業(yè)的庸俗淺薄現(xiàn)象、明星的道德失范行為比比皆是。在世俗化日益盛行的社會環(huán)境下，功利主義的教育目的追求導(dǎo)致大學(xué)思想道德教育中理想主義的失落，學(xué)生受教育主要不是為了達(dá)至內(nèi)心的豐盈和人格的完善，而是為了某種外在的目的——謀生。這時(shí)特別需要在理想主義大旗下，彰顯高尚的清廉人格追求;或者說在物欲較多地支配著人們的思想和行為的時(shí)代背景下，需要更多的理想主義光芒和清廉自律精神來溫暖和熏陶我們的心靈。

在日常工作中，我們經(jīng)常用一句話來動員職工、教育學(xué)生，那就是“讓我們用清廉理性的光芒映照實(shí)踐行為的誤區(qū)，用理想主義的激情清掃現(xiàn)實(shí)主義的路障”。在新形勢下要做好大學(xué)思想道德教育，必須認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力凈化大學(xué)生的靈魂，激發(fā)理想主義熱情，把追求理想和反腐倡廉的知識內(nèi)化為自身的成長需要，培養(yǎng)真正具有崇高理想、民主理念和法制精神的高素質(zhì)人才。一是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用。國學(xué)作為流傳至今的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是中華民族永恒的精神財(cái)富，它超越時(shí)空的界限而永不過時(shí)，我們必須充分認(rèn)識并利用它在道德教化中的重要引領(lǐng)作用，在思想道德教育中以國學(xué)為載體，播下道德的種子，改良道德的土壤，培植出具有中華民族精神的道德果實(shí)。二是要重樹理想主義教育的地位。在教育方式上拋棄空對空的理論說教，面向現(xiàn)實(shí)開發(fā)理想主義教育資源，豐富人的精神生活、陶冶人的情操修養(yǎng)、確立人的理想信念，還大學(xué)思想政治教育的本來面貌。三是要積極引入廉政文化理論創(chuàng)新研究成果。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，完善制度建設(shè)，建立廉政文化教育長效機(jī)制，強(qiáng)化大學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。諸如把廉政教育切實(shí)納入思想政治教育課和德育課體系，依托廉政教育基地等開展大學(xué)生廉潔教育系列活動等。四是要注重發(fā)揮社團(tuán)文化、校園文化等隱性課程的積極作用，有效防范“學(xué)術(shù)腐敗”，確?！跋笱浪钡膬艋δ?，營造開展清廉教育的良好校園氛圍。

四"生活方式教育必須注重增強(qiáng)生態(tài)倫理意識與生態(tài)團(tuán)隊(duì)精神

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在傳統(tǒng)文化中，對于人來說，天是地、天、道、自然的總稱。作為人類，要想愉快地生活，從根本上說要與自然合和，這就是“天人合一”。天人合一，是人類與多種生存環(huán)境的綜合動態(tài)平衡，和諧，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與道德理想?yún)f(xié)同共進(jìn)的理性光輝?！疤烊撕弦弧钡?/p>

思想作為中華文明的核心靈魂，貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化體系。從生態(tài)學(xué)角度來看，雖然中國古代文明并非完善的生態(tài)文明，但是具有生態(tài)文明的基本特征和主要功能，在生態(tài)文明建設(shè)中必須繼承這份偉大的歷史遺產(chǎn)。中華文明是人類農(nóng)業(yè)文明的典范，是唯一幸存的具有旺盛生命力和完備體系的傳統(tǒng)文化的古代文明。由于中國古代的農(nóng)業(yè)文明尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，奠定了生態(tài)文明的基礎(chǔ)，這是中國建設(shè)生態(tài)文明的寶貴遺產(chǎn)和優(yōu)越條件。

有別于“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人”單純追求經(jīng)濟(jì)利益的不足，生態(tài)倫理學(xué)家提出了“理性生態(tài)人”的概念，開啟了一種全新的人類生產(chǎn)生活行為模式，即生態(tài)文明模式。它要求在社會生活中，人們在成為某一行業(yè)專家的同時(shí)，更應(yīng)樹立與其職業(yè)活動以及生活方式相關(guān)的自覺保護(hù)環(huán)境意識，也就是要求人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，不僅要道德地對待社會，還要道德地對待自然，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善?，F(xiàn)代人是否具有這樣的生態(tài)倫理意識，是人類社會能否可持續(xù)發(fā)展的基本前提，也是“對人的文明和對自然的文明相統(tǒng)一，對人的道德和對自然的道德相統(tǒng)一”的生態(tài)文明能否最終實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)要求。因此，將生態(tài)倫理意識培養(yǎng)納入大學(xué)思想道德教育范疇，系統(tǒng)進(jìn)入大學(xué)課程，加強(qiáng)對現(xiàn)有思想道德教育課程及各學(xué)科的滲透，使大學(xué)生在知性、理性和德行方面得到生態(tài)倫理的全面教化，樹立生態(tài)危機(jī)意識、安全環(huán)保意識和綠色生活意識，幫助學(xué)生通過學(xué)會與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧相處，學(xué)會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，道德地對待自然的規(guī)范成為自身成長的內(nèi)在需要，從而最終通過人的發(fā)展來促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性。一要通過生態(tài)信仰教育，使學(xué)生明確個(gè)人在家庭、國家中和人類在自然界中的責(zé)任、地位和作用，確立“人—自然—社會”整體論的生態(tài)思維方式，堅(jiān)定人與自然、人與社會協(xié)同共進(jìn)的信念。二要通過尊重人、尊重自然的倫理態(tài)度教育，使大學(xué)生明確個(gè)人、家庭、集體、國家在地球家園中的生態(tài)關(guān)系和價(jià)值，懂得個(gè)人在家庭和集體中的意義，懂得家庭和集體在維持社會中的地位和價(jià)值，形成生態(tài)良知和生態(tài)團(tuán)隊(duì)精神。三要通過生態(tài)道德規(guī)范教育，讓大學(xué)生懂得人類社會傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣需要生態(tài)轉(zhuǎn)向，在自己的職場當(dāng)中、在日常生活的方方面面主動自覺地將生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯有袆印Ｋ囊ㄟ^建設(shè)生態(tài)校園、社區(qū)服務(wù)等方式，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，開展豐富多彩的生態(tài)思想政治教育實(shí)踐活動，從而使學(xué)生一邊學(xué)習(xí)知識，一邊參與活動，通過不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的行動。

五"心理健康教育必須注重培養(yǎng)進(jìn)取意識和抗挫折能力

自強(qiáng)不息是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息價(jià)值觀尤其需要繼承和發(fā)揚(yáng)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，中華民族精神在《周易大傳》的這一名言中得到了很好的體現(xiàn)，換句話說，上天周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)想有所作為的人也應(yīng)該自強(qiáng)不息。《論語·述而》描述孔子在學(xué)習(xí)時(shí)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币馑际强鬃优W(xué)習(xí)，甚至到了廢寢忘食的地步，通過學(xué)習(xí)獲取的快樂使他忘記了憂愁，連自己老了都沒有覺察到。作為自強(qiáng)不息的典范，這表現(xiàn)了一種活到老、學(xué)到老的進(jìn)取精神?！墩撜Z·泰伯章》中孔子的弟子曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”大學(xué)生要想成才，要想有所作為，就應(yīng)該向以孔子為代表的自強(qiáng)不息的古人學(xué)習(xí)。

外在條件在大學(xué)生的發(fā)展中雖然很重要，但自身進(jìn)取精神的培養(yǎng)更重要。一代偉人鄧小平曾指出，中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的立足點(diǎn)。國家的發(fā)展尚且如此，更何況個(gè)人的發(fā)展呢？獨(dú)生子女成為當(dāng)代大學(xué)生的主體，他們多數(shù)嬌生慣養(yǎng)，獨(dú)立進(jìn)取精神和抗挫能力普遍缺乏。目前國內(nèi)大學(xué)心理健康教育模式涉及面較窄，多數(shù)為針對少數(shù)心理異常學(xué)生的“補(bǔ)救—矯治”型為主，面向全體學(xué)生全面發(fā)展的“發(fā)展—預(yù)防”型模式極為缺乏。這兩種模式的最大區(qū)別就在于前者主要針對單個(gè)的個(gè)體，后者則主要面向全體成員。而從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際來看，有嚴(yán)重心理障礙需要矯治的畢竟是極少數(shù)，多數(shù)學(xué)生遇到的主要是學(xué)習(xí)、生活、人際交往和情緒情感等方面壓力過重的一般心理問題，需要的主要是預(yù)防、引導(dǎo)和優(yōu)化。所以，作為思想政治教育的有機(jī)組成部分，大學(xué)心理健康教育在針對個(gè)別學(xué)生的心理異?，F(xiàn)象進(jìn)行矯治的基礎(chǔ)上，根本任務(wù)還在于促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們堅(jiān)韌不拔的抗挫折能力、獨(dú)立自主的進(jìn)取精神，提高他們的綜合心理素質(zhì)水平，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。面向全體學(xué)生，注重學(xué)生潛能的有效開發(fā)是當(dāng)前國際社會所追求的先進(jìn)教育理念。因此，發(fā)展性咨詢是當(dāng)代大學(xué)心理咨詢的主要內(nèi)容，心理健康教育的重點(diǎn)在發(fā)展性問題上。這就要求心理健康教育必須有新的拓展。我們的做法是通過全員參與、多管齊下、全程強(qiáng)化，切實(shí)實(shí)現(xiàn)教書、管理、服務(wù)“三育人”，使學(xué)生學(xué)會獨(dú)立地生活、自主地學(xué)習(xí)，在集體中成長，最終成為高技能專門人才，靠一技之長養(yǎng)活自己、孝敬父母、貢獻(xiàn)社會。

當(dāng)前，提升綜合心理素質(zhì)、培養(yǎng)獨(dú)立進(jìn)取精神的途徑很多。講過多年探索實(shí)踐，素質(zhì)拓展訓(xùn)練作為一種有效途徑，以心理學(xué)、教育學(xué)和團(tuán)體心理輔導(dǎo)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合大學(xué)生人格發(fā)展特點(diǎn)，借助素質(zhì)拓展訓(xùn)練的技術(shù)，改善其適應(yīng)能力，使團(tuán)體成員自知自助，消除其心理困惑，發(fā)展人格，提高其抗挫心理素質(zhì)，培養(yǎng)其銳意進(jìn)取的精神，增強(qiáng)其在集體關(guān)愛中成長的感恩體驗(yàn)。目前，雖然國內(nèi)有一些大學(xué)和企業(yè)在嘗試著開展此項(xiàng)工作，但由于師資匱乏，特別是現(xiàn)有人員咨詢理念落后、專業(yè)技能不足、管理不規(guī)范以及非職業(yè)化傾向，導(dǎo)致訓(xùn)練效果參差不齊，亟待規(guī)范和加強(qiáng)。

總之，大學(xué)生思想道德教育工作是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。我們只有緊扣時(shí)代主旋律，在實(shí)際工作中少一些盲目性和被動性，多一些自覺性和主動性，在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)，切實(shí)把握內(nèi)容的創(chuàng)新和拓展，善于抓住機(jī)遇，增強(qiáng)發(fā)展意識、大局意識和責(zé)任意識，敢于實(shí)踐、勇于探索、善于創(chuàng)新，嚴(yán)格落實(shí)教書育人、管理育人和服務(wù)育人，就必定能使大學(xué)思想道德教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新的歷史時(shí)期彰顯其獨(dú)特的、引導(dǎo)學(xué)生向往德性生活的魅力，喚醒和啟迪學(xué)生思考關(guān)于自我、社會和自然的責(zé)任的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)其和諧健康地全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]紀(jì)寶成.功利主義讓大學(xué)校園陷于喧囂和浮躁[N].中國教育報(bào)，2010.12.6

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕