【摘 要】在西方二元對立的文化思維模式下，女性和自然都是被羅格斯中心文化壓迫的對象。本文旨在通過小說中的女性形象反抗男權(quán)社會的壓迫，追求自我獨(dú)立人格來解構(gòu)人類中心主義和顛覆男權(quán)社會，倡導(dǎo)建立一個(gè)平等、和諧的社會。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性 真愛 女性社會價(jià)值 和諧

【中圖分類號】I207.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）09-0181-03

生態(tài)女性主義是西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動與女權(quán)主義運(yùn)動第三次浪潮相結(jié)合的產(chǎn)物，是各個(gè)文學(xué)流派關(guān)注女性社會地位、關(guān)注生態(tài)文明發(fā)展的產(chǎn)物。通常認(rèn)為，這個(gè)學(xué)術(shù)概念首先出現(xiàn)在法國女權(quán)主義者弗朗西斯娃·德奧伯納（Francoise d’Esnbonne）發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女性主義或死亡》和《生態(tài)女性主義：革命和變換》。在作品中，弗朗西斯瓦·德·奧博妮把女性受到男權(quán)壓迫的女權(quán)主義觀點(diǎn)和大自然遭受人類踐踏的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救自己、拯救地球。這位作家指出：“幾乎所有人都知道對于生存最直接的兩種威脅是人口過剩和資源破壞，但很少有人認(rèn)識到男性制度所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，因?yàn)槟行栽诘厍蚝团松砩喜シN的能力以及他們在繁殖過程中的參與使得他們在兩種威脅中起到作用。她強(qiáng)調(diào)，婦女已經(jīng)被男性統(tǒng)治的社會降至少數(shù)種族的地位，盡管她們在人數(shù)、特別是在生育中的重要角色應(yīng)該使她們有著重要的發(fā)言權(quán)，但她們長期以來得不到控制自己生育的權(quán)利，同樣地球遭受了與婦女同樣的待遇，受男性統(tǒng)治的城市化技術(shù)社會已經(jīng)削減了地球的繁殖力，而同樣也受男性統(tǒng)治的人類正在不斷增加人口。人口過剩對于人類與地球都是毀滅性的災(zāi)難。因此婦女必須行動起來，在拯救自己的同時(shí)也拯救地球。”概括地講，弗朗西斯瓦·德·奧博妮就是希望婦女乃至全人類能按照女性主義的原則和生態(tài)學(xué)的原則來重新構(gòu)建和諧的人類關(guān)系。所以，生態(tài)女性主義就是將生態(tài)學(xué)思想與女性主義思想有機(jī)結(jié)合在一起的一種新的文學(xué)批評研究潮流，它反對傳統(tǒng)的人類中心論和男性中心論，批判男權(quán)主義的文化價(jià)值觀，贊頌女性貼近自然的美好本質(zhì)，進(jìn)而呼吁兩性之間的相互平等及人類征服大自然的錯(cuò)誤思想的改變。

一般來說，生態(tài)女性主義主要以女性性別視角在理論和實(shí)踐中深入研究人類所面臨的環(huán)境危機(jī)，著重關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系，試圖尋找出社會上普遍存在的貶低女性與貶低自然這兩者之間的特殊關(guān)系，強(qiáng)烈反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對于女性與自然的壓迫，倡導(dǎo)建立人與自然、人與人的新型關(guān)系。在文學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)批評的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義又加入了尋求兩性平等的女權(quán)思想，所以討論如何緩解日益突出的生態(tài)危機(jī)，最終建立平衡的自然循環(huán)，它更加注重探討文學(xué)作品中反映的人際關(guān)系和社會平等公平的問題，“更多關(guān)注的是兩性之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治”。女性主義認(rèn)為，人類征服大自然、創(chuàng)建悠久文明的歷史，同時(shí)也是征服和控制女性的歷史，人類的各種歷史、文化、道德觀念等總是壓制著女性的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

正如赫勒所言，“如果我們真正想創(chuàng)立一個(gè)生態(tài)社會，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫和有毒的社會，一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級的毒害的、偉大而美麗的綠色世界。”

張潔小說塑造了一批鮮活生動的知識女性，她們清醒地認(rèn)識到自己是一個(gè)獨(dú)立的人而應(yīng)與男子并肩站立在一起，擁有與男子對等的權(quán)利，追求獨(dú)立的真愛，追求自身的社會價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)男性與女性和諧共榮的理想圖景，這充分體現(xiàn)了生態(tài)女性主義中的反對男性中心論及尋求兩性平等的和諧共處的觀點(diǎn)。

一 性別復(fù)蘇，沖出無愛婚姻，尋求獨(dú)立的真愛

兩千年的封建社會里，中國婦女生活在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)成的天羅地網(wǎng)中，不僅喪失了尊嚴(yán)和權(quán)利，淪為男性的奴仆，而且在很大程度上喪失了作為“人”的主體意識，反映在婚姻與男女情愛中則表現(xiàn)為女子永遠(yuǎn)沒有選擇權(quán)，即使有也是被動的選擇，女子能得到丈夫的寵愛，就是女子一生的幸福，至于女子是否真正幸福，從來沒被關(guān)注過。張潔小說中的女性形象，沖破了幾千年來套在女子身上的枷鎖，勇敢地沖出無愛的婚姻，尋求獨(dú)立的真愛。

《愛，是不能忘記的》中的女作家鐘雨，年輕時(shí)由于幼稚，稀里糊涂嫁給了一個(gè)她所不愛的“公子”，終于因?yàn)闊o愛的結(jié)合而離異。在年過半百之際，與一位老干部產(chǎn)生了真摯的感情，他們愛得如癡如醉，不能自已。然而，老干部是有婦之夫，在戰(zhàn)爭的年代出于感激，與一位老工人（老工人為救他犧牲了）的女兒結(jié)合了。鐘雨知道她對老干部的愛是現(xiàn)實(shí)的社會道德所不容的，為了不破壞老干部家庭生活的寧靜（而不是幸福），她把愛埋藏在心底，享受著柏拉圖式的精神之戀，唯有期望能在“天國實(shí)現(xiàn)她理解的愛”。

鐘雨寧愿與不愛的丈夫離婚，以一個(gè)離婚女子的身份獨(dú)自撫養(yǎng)女兒，寧愿守著自己那分柏拉圖式的精神之戀，也不愿忍受世俗無愛的婚姻，這種對婚姻中愛的本質(zhì)的追求，體現(xiàn)了沉睡在女性精神深處的某種東西的蘇醒。面對愛情，她們不再盲信盲愛，開始從女性本體出發(fā)，以女性作為自我定位參照，脫離了從男性角度確立自己的情感。作品對鐘雨精神上執(zhí)著地追求愛情的肯定，可以說表現(xiàn)了張潔對女性情感人格的追求，突出了女性性別復(fù)蘇。

《方舟》中的三位女性荊華、梁倩、柳泉同樣有著不幸的婚姻。梁倩的丈夫白復(fù)山希望她“安心在家當(dāng)個(gè)太太，養(yǎng)得再胖一點(diǎn)”，可以在他“懷里撒嬌”，滿足他“男人的虛榮”。荊華在夢中不時(shí)被伐木工的丈夫的怒吼所嚇醒，“我娶你這個(gè)老婆圖的什么”，“他可以回憶起每一拳頭落在她身上或臉上的痛楚的感覺……回憶起他貼在她教書的那個(gè)小學(xué)校的墻壁上列舉她不賢不惠的大字報(bào)里的每一句話……”柳泉的丈夫每晚都噴著滿嘴的酒氣強(qiáng)迫她“做愛”，柳泉不情愿，他就“粗暴地扭著她問：‘你是不是我的老婆？’”在她們丈夫的眼里，女人就是裝點(diǎn)男人門面的花瓶，就是男人生孩子的工具，就是男人發(fā)泄性欲的工具。這種以男性自我為中心的主體式、本我式、管理式的愛的方式，全然不顧及女性的自尊、人格和事業(yè)。既然作為男女愛情的平等基礎(chǔ)被否定，那么愛情也就沒有了，婚姻也就只是一張紙。她們從愛的對象回到愛情本身，追求獨(dú)立的自我情感價(jià)值。也就是說，她們已不滿足于法律給予的形式上的權(quán)利而要求形式轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)。沒有愛的實(shí)質(zhì)，她們寧可當(dāng)寡婦（中國國情告訴我們，不是每個(gè)人都有勇氣當(dāng)寡婦的）。何等自覺、果敢、莊重得令人肅然起敬的新女性。

《祖母綠》中的曾令兒，為了她愛的男子，她不惜犧牲一切：性命、前途、榮譽(yù)、名節(jié)。然而當(dāng)她知道自己為之付出一切的這個(gè)男子不愛自己時(shí)，她毅然決然地離開了他。即使他為了感激她開來了介紹信，即使生下了他的孩子陶陶，即使在別人的橫加羞辱面前，她再也未提及到他。因?yàn)檫@一切是她的愛要她這樣做的，這一切是她自己的選擇。在二十年的苦苦煎熬中，她承受了失去陶陶的痛苦，經(jīng)受了世人的冷眼和生活的磨難與艱辛，她取得了事業(yè)上的重大成就。但在她又回到這個(gè)城市，她面臨的仍是為同一人犧牲她二十年來無論多苦多累都不懈努力而得到的軟件專家的名譽(yù)。在心理上，曾令兒是很難接受的。但在她再一次歷經(jīng)老虎頭邊一對新婚夫婦的生死離別之后，她才真正體悟到愛的真諦：珍惜生命并使“生命在更廣闊的背景上，獲得更大的意義”。在此刻，她已越過人生的另一高度，她把個(gè)人的私情、個(gè)人的情愛擴(kuò)展到對人民、對大地的“博愛”中去了。

當(dāng)然，曾令兒最終沒有得到一己的情愛，那種升華的博愛給人一種殉道者的凄美，然而這也正體現(xiàn)出了曾令兒這一女子剛強(qiáng)、隱忍的性格，她不惜一切堅(jiān)守自己內(nèi)心價(jià)值的選擇，她以其不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大力量宣告了感情價(jià)值不以外在標(biāo)準(zhǔn)為尺度的自我完善功能。曾令兒的存在，化作了女人不敗的象征。

《無字》中的吳為是張潔筆下一個(gè)幸運(yùn)的女性，她沖破重重障礙終于得到了自己所愛的對象——吳秉宸，他不大男子主義，尊重女方的人格，事業(yè)；然而，她又是最不幸的女人，婚后卻發(fā)現(xiàn)對方是一個(gè)不值得托付真愛的人，吳秉宸的愛太過自私，凡是需要他挺身而出的時(shí)候，“每一次都無可挽救地將吳秉宸委過于人的陋習(xí)描繪得更加清晰”。吳為對他的愛，實(shí)際上是一種可以交出生命但卻無法交出心的愛，這種對方不能全身心投入的愛致使他們的婚姻最終千瘡百孔。吳為最終沒有突破“他們自身的障礙”，沒有得到自己要追求的真愛，只能在失卻愛的生命中苦苦煎熬，人類的愛情原本如此脆弱。女性的苦難在人類社會中綿長不絕，但歷史就是在消解這種疾患中不斷前進(jìn)。

通過張潔筆下女性尋求真愛的歷程，我們感受到了女性的悲苦與辛酸——鐘雨的柏拉圖式的精神之戀；《方舟》中的三位女性的以婚姻解體為代價(jià)并承受與之而來的社會壓力的情感獨(dú)立的平等之愛；曾令兒沒有一己情愛的獻(xiàn)身社會的博大之愛；吳為的兩情相悅但不能心心相印的真正的情愛（最終失愛）。同時(shí)也了解到這些女性尋求真愛的目的“旨在包括女性在內(nèi)的弱者——被統(tǒng)治者提供文化依據(jù)”。尋求獨(dú)立的真愛作為中國女性解放最初的精神源頭與話語源頭，在政治、經(jīng)濟(jì)獲得保障的今天，由外求轉(zhuǎn)向內(nèi)樹，標(biāo)志著其話語功能的獨(dú)立，意味著女性精神本體和行動的自由、女性意識的復(fù)蘇。

二 解構(gòu)男權(quán)，追求女性自身的社會價(jià)值

當(dāng)然在女性解放的歷程中，尋求獨(dú)立的真愛僅僅是女性解放最初的最基本的要求。女性人格的獨(dú)立，還體現(xiàn)在另一主題上，即女性自身的社會價(jià)值或稱事業(yè)追求。它與愛的主題是互補(bǔ)的。張潔筆下的女主人公無一不體現(xiàn)出對自身事業(yè)的追求：鐘雨——知名作家；梁倩——電影導(dǎo)演；荊華——馬克思理論工作者；柳泉——外語高材生；曾令兒——計(jì)算機(jī)軟件專家；吳為——知名作家。無論她們的愛情婚姻如何，她們從沒放棄對自己事業(yè)的追求，對自身社會價(jià)值的追求。其中，《方舟》中的三位女性梁倩、荊華、柳泉是這方面的典型代表人物。

《方舟》堪稱是女性新生活的艱辛“創(chuàng)業(yè)史”。小說中的三位女性荊華、梁倩、柳泉都是知識女性，都有著不幸的婚姻和離婚的事實(shí)，但這些絲毫沒有損傷她們強(qiáng)烈的自尊心，以及對事業(yè)的駕馭能力和強(qiáng)大的思想，反而使她們對社會、對人生的評判呈現(xiàn)出絕對的不同凡響。她們追求女性自身的社會價(jià)值，要求事業(yè)上的成就。梁倩是電影導(dǎo)演，她所拍的電影有著自己獨(dú)特的思想；荊華從事理論工作，她書寫的理論思想充滿了獨(dú)特的睿智；柳泉精通外語，她希望通過自己的外語知識來實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值。然而，在中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會觀念中，女人是不能擁有獨(dú)立的社會價(jià)值的。所以，荊華的論文引起爭鳴，刀條臉在機(jī)關(guān)主持的座談會上用卑鄙的手段坑她；梁倩的演片不斷被卡審，甚至被槍斃；柳泉為外國客人當(dāng)翻譯，被一再想侮辱她的魏經(jīng)理弄出一場風(fēng)波。對于荊華、柳泉及梁倩，艱難的不是做什么工作，而是在做工作過程中的強(qiáng)大的男性壓迫對她們的迫害，對她們工作成果的拆解。這種男性壓迫是形形色色的：色情、蔑視、冷歧和拖延，設(shè)置種種阻礙、關(guān)卡；甚至周圍男性價(jià)值評判的眼光（如鄰居居委會主任）對她們實(shí)行的精神圍困。壓迫的目的是共同的，即阻礙她們獲得社會承認(rèn)、取得自身社會價(jià)值的肯定?！斗街邸返闹餍汕∏【褪窃谂詫ψ约簝r(jià)值定位后無法到位的矛盾中展開，荊華、梁倩、柳泉的女性社會人格磨礪，恰恰在她們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)社會價(jià)值怎么做的過程中實(shí)現(xiàn)，在她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身社會價(jià)值去做工作而不斷與男性壓迫做斗爭的艱難努力與自覺行為中，女性作為“人”的特別高貴，不能被打敗的人格力量也獲得了揭示。

《方舟》塑造了以女性群體形象與男性對抗的女性。在她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身社會價(jià)值而不得不與男性壓迫對抗的過程中，我們看到：雖然婦女在形式上已獲得政治自主、經(jīng)濟(jì)自立，但實(shí)質(zhì)上的真正解放還是艱巨和漫長的。面對著男權(quán)統(tǒng)治的中國，解構(gòu)男權(quán)，追求女子自身的社會價(jià)值，與男子站在同一地平線，建立一個(gè)男女兩性共存共榮共享的理想“綠色世界”即和諧共處的生態(tài)世界，還需一個(gè)漫長的過程。

三 撥開迷霧，期待構(gòu)建和諧社會

男、女，這個(gè)人類生命的兩種特殊形式，無論在自然還是社會法則中都應(yīng)有自己獨(dú)立的本體，繼而水乳交融，這樣作為一個(gè)完整的人的價(jià)值才會全面、自由地發(fā)揮，社會才會由于這樣的發(fā)揮而更快發(fā)展。然而時(shí)至今日，大多擁有自身人格獨(dú)立價(jià)值的知識女性依然在演繹著她們悲劇的人生，女性命運(yùn)如此多艱，原因何在？

女性悲劇產(chǎn)生的必然性：女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和這個(gè)合理要求的可能實(shí)現(xiàn)但未能實(shí)現(xiàn)的沖突。所謂“女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)”代表著進(jìn)步的社會力量和進(jìn)步的歷史方向；所謂“這個(gè)合理要求的可能實(shí)現(xiàn)”是指社會主義的中國具備了實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利的可能性，這個(gè)社會制度本身為實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利開辟了廣闊的道路；所謂“未能實(shí)現(xiàn)”是指針對封建勢力、封建意識和封建傳統(tǒng)以及社會現(xiàn)實(shí)種種不利因素阻礙了女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，正是后者為新時(shí)期小說中女性悲劇形象的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則。馬克思指出：“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確衡量。”恩格斯贊揚(yáng)傅立葉“第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量解放的天然尺度?！倍鞲袼惯€引用傅立葉的話說：“某一時(shí)代的社會進(jìn)步和變遷是同婦女自由的程度相適應(yīng)的?！薄皨D女權(quán)利的擴(kuò)大是一切社會進(jìn)步的基本原則?！倍鴻?quán)利的實(shí)現(xiàn)就是對一定的合理要求的追求與滿足。按照美國人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛的分法，把人的合理需求分成幾個(gè)由低級向高級的層次：生理需求層次、安全需求層次、歸屬需求層次、尊重需求層次、自我實(shí)現(xiàn)需求層次。然而，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，人的不同層次的合理需求甚至最基本的生存卻受到不同程度的壓抑，這壓抑就來自根深蒂固的封建主義。我國的社會主義社會，是在一個(gè)有著兩千多年封建主義沉積物的地基上建立起來的。封建主義雖然被推翻了，但封建主義的思想、意識、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)還時(shí)時(shí)在我們地層中作怪，有時(shí)噴涌出巖漿，有時(shí)甚至要鬧起地震。而過去長期處于封建專制最底層的婦女，當(dāng)然又成了新形勢下封建勢力、封建意識和封建傳統(tǒng)最直接最深重的受害者。因此，就是在人的合理需求和封建主義的壓抑鎮(zhèn)壓的沖突中，作為社會生活的鏡子——文學(xué)就自然而然地映照出一大批女性悲劇形象。

當(dāng)然還有社會原因：“左”傾思潮，過激的政治運(yùn)動給許多家庭蒙上陰影、帶來不幸。也有由于女性自身的幼稚、軟弱和輕信，以及男子的自私庸俗、玩世不恭和薄情等。

張潔筆下的知識女性已清醒地認(rèn)識到女人同男人一樣，同樣具有獨(dú)立的人格，有追求獨(dú)立的真愛和自我社會價(jià)值的權(quán)利。雖然她們在追求自身的權(quán)利過程中遭受了重重打擊，但女性一旦覺醒，阻礙女性追求自身權(quán)利的重重障礙一定會層層瓦解。正如女性主義學(xué)者王紅旗所說“我堅(jiān)信，只要我們在不懈的努力追尋，畢竟會離女性解放的終極目標(biāo)——男女兩性共存共榮共享時(shí)空的理想的‘綠色世界’越來越近?！?/p>

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〔責(zé)任編輯：林勁〕