朋霍費(fèi)爾（1906～1945年），德國牧師，二戰(zhàn)期間，積極參加反抗納粹的斗爭，因刺殺希特勒計(jì)劃敗露，于1943年4月5日被蓋世太保逮捕，1945年4月9日，在佛洛森堡集中營被施以絞刑。《獄中書簡》是朋霍費(fèi)爾的好友埃伯哈特·貝特格在他遇難后整理出版的，收錄朋霍費(fèi)爾在獄中寫給親人的書信、詩歌和雜感斷簡。

對于善來說，愚蠢是比惡意更加危險(xiǎn)的敵人。你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑借力量來防止它。惡意總是包含著它自身毀滅的種子，因?yàn)樗偸鞘谷瞬皇娣?，假如不是更糟的話。然而面對愚蠢，根本無法防衛(wèi)。要反對愚蠢，抵抗和力量都無濟(jì)于事，愚蠢根本不服從理性。假如事實(shí)與一己的偏見相左，那就不必相信事實(shí)，假如那些事實(shí)無法否認(rèn)，那就可以把它們干脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險(xiǎn)，因?yàn)橐顾麚]拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因?yàn)槟羌葻o用又危險(xiǎn)。

要恰當(dāng)?shù)貙Υ薮?，認(rèn)識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。有些人智力高超，但卻是蠢人，還有些人智力低下，但絕非蠢人，作為某些特定環(huán)境的產(chǎn)物，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)了這種情況。我們得到的印象是：愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的；愚蠢是在這樣一些環(huán)境中養(yǎng)成的，在這種環(huán)境下，人們把自己弄成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。我們還進(jìn)一步注意到，比起不善交際或孤寂獨(dú)處的人來，在傾向于或注定要群居或交往的個(gè)人或團(tuán)體當(dāng)中，愚蠢要普遍得多。由此看來，愚蠢是一個(gè)社會學(xué)問題，而不是一個(gè)心理學(xué)問題。它是歷史環(huán)境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產(chǎn)品。

更進(jìn)一步觀察就會發(fā)現(xiàn)，任何暴力革命，不論是政治革命還是宗教革命，都似乎在大量的人當(dāng)中造成了愚蠢的大發(fā)作。事實(shí)上，這幾乎成了心理學(xué)和社會學(xué)的一項(xiàng)規(guī)律。一方的力量，需要另一方的愚蠢。這并不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨(dú)立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價(jià)新的事態(tài)的努力。蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認(rèn)為他很有獨(dú)立性。人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時(shí)會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進(jìn)行肝膽相照的交談。同他談話時(shí)，你碰到的不是他本人，而是一連串標(biāo)語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他。他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什么罪惡的極限是蠢人所不會到達(dá)的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險(xiǎn)，它會對人造成無可補(bǔ)救的損害。

然而正是在這個(gè)方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救。他所需要的是救贖，此外別無他法。迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態(tài)中，我們可以完全明白，為什么試圖去發(fā)現(xiàn)“人民”真的在想什么是徒勞無益的，為什么這個(gè)問題對于負(fù)責(zé)地思考和行動(dòng)的人來說也完全多余。正如《談圣經(jīng)》所言：“對上帝的畏懼，就是智慧的開端。”換言之，治療愚蠢的唯一辦法，是靈性上的救贖，因?yàn)槲ㄓ羞@樣，才能使一個(gè)人像上帝眼中負(fù)責(zé)任的人那樣生活。

不過，在對人的愚蠢的這些思考中，也有一點(diǎn)可慰之處。我們沒有任何理由認(rèn)為，大多數(shù)人在所有的環(huán)境中都是愚蠢的。長期起重大作用的是：我們的統(tǒng)治者是希望從人們的愚蠢之中，而不是從人們的獨(dú)立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。

（摘自新星出版社《獄中書簡》 ）