摘 要：本文選取了若干比較有典型意義的道德案例或道德故事，來(lái)加以點(diǎn)評(píng)和進(jìn)行思索，以從中獲取一些積極向上的精神養(yǎng)料并進(jìn)一步豐富和拓寬我們的道德理論研究的思路。根據(jù)內(nèi)容的不同可分為善良、尊嚴(yán)、人格、責(zé)任等若干類……

關(guān)鍵詞：道德；點(diǎn)評(píng)；思索

道德學(xué)科在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域有其極為特殊之處，因?yàn)樗窨諝夂退粯?，人們須臾離不開(kāi)它?？梢哉f(shuō)，只要有人的地方，就有道德的存在。因此，就研究而言，道德理論的探討固然重要，但更重要的工作 應(yīng)該是強(qiáng)化道德的實(shí)踐性，即道德研究應(yīng)緊貼生活、跟蹤生活，這樣，一些有著濃厚生活氣息的道德案例就應(yīng)該納入到我們的研究視野當(dāng)中。當(dāng)然，作為研究，還應(yīng)對(duì)這些來(lái)源于生活的案例進(jìn)行提煉和提高，使之即源于生活又高于生活。這樣，既可以在社會(huì)生活中吸取最新的養(yǎng)料，來(lái)進(jìn)一步豐富道德理論，又可以用道德理論來(lái)更好地指導(dǎo)和提升人們的道德實(shí)踐。這種研究的思路是今后倫理學(xué)研究的一個(gè)大方向，本文正是在這方面作一些初步的嘗試。

一、原文：《撒謊從作文開(kāi)始》

下午放學(xué)回家，兒子很快就完成了數(shù)學(xué)作業(yè)，可是語(yǔ)文作業(yè)被難到了。兒子講老師說(shuō)的。3月5日是向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)的節(jié)日，要把當(dāng)天自己做的好事或者看到別人做的好事寫(xiě)成日記或作文。兒子說(shuō)他沒(méi)有做好事，也沒(méi)有看家別人做好事，這可怎么辦?。?/p>

晚飯后，我們出去散步，帶兒子看看能不能發(fā)現(xiàn)別人做好事，突然想起，對(duì)兒子說(shuō)：“你今天在教室打掃衛(wèi)生，把衣服都弄得很臟，不也是做好事嗎？

“那是老師規(guī)定的，不算?！眱鹤哟鸬馈?/p>

“你把地上廢塑料袋撿起來(lái)，放到垃圾桶不就是做件好事嗎？”“那不算好事?！?/p>

清晨起來(lái)，兒子為這篇日記，哭了起來(lái)。我告訴他，就寫(xiě)因?yàn)闆](méi)有做好事，也沒(méi)有看見(jiàn)，所以寫(xiě)不出做好事的日記，也可以的，因?yàn)槔蠋熜枰氖且粋€(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。兒子說(shuō)不行，沒(méi)有按老師的要求寫(xiě)啊。

兒子哭著背起書(shū)包上學(xué)，我坐在電腦前沉思：教師教育學(xué)生需要的是學(xué)生的誠(chéng)實(shí)，還是充滿謊言的漂亮作文。記得在讀小學(xué)時(shí)，老師布置做一件好事或者記一件有意義的事的作文時(shí)，我們總是寫(xiě)上學(xué)或者放學(xué)路上把?；蛘哓i從莊稼地里趕出去，或者幫助別人推板車上坡，或者夜晚在生產(chǎn)隊(duì)的辣椒地或果園或倉(cāng)庫(kù)里守候，防止階級(jí)敵人偷東西或者破壞，謊言越美，越受到老師的表?yè)P(yáng)。我想，孩子撒謊，大約從作文開(kāi)始。

點(diǎn)評(píng)：地球人都知道誠(chéng)信的可貴，尤其是在當(dāng)前我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，誠(chéng)信更是一個(gè)人在社會(huì)上立足的一種寶貴品質(zhì)。不過(guò)，大多數(shù)人不太會(huì)注意到，這種誠(chéng)信品德的最稚嫩的幼苗，就是生長(zhǎng)在一代又一代的孩子們的幼小的心靈之中 ?！度鲋e從作文開(kāi)始》一文正是講了一個(gè)每個(gè)人都似曾經(jīng)歷過(guò)，而且還正在發(fā)生的，但又及易被人忽視的故事，因此，很值得大家思考。

的確，要誠(chéng)信還是要美文？這不是一個(gè)兩難的選擇。毫無(wú)疑問(wèn)，人們都會(huì)選擇前者。但生活有時(shí)候就是會(huì)和人們搞怪，你明明選擇的是前者，但從實(shí)際效果來(lái)看，卻等于是不自覺(jué)地選擇了后者，與選擇者的初衷大相徑庭。不幸的是，這類生活搞怪還總是悄悄地時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)生在我們身邊。

就本文來(lái)說(shuō)，老師的目的是提倡做好事，是想張揚(yáng)道德，但實(shí)際發(fā)生的是，老師布置的任務(wù)引起了“兒子”心理上的焦慮。而這種焦慮又在悄悄地動(dòng)搖“兒子”心中的那稚嫩的道德根基。由此看來(lái)，道德教育確實(shí)是一門(mén)深?yuàn)W的藝術(shù)，如何避免不自覺(jué)地誤入，或自覺(jué)地走出這類道德悖論的怪圈極為重要，尤其在教育孩子方面。

二、故事：《公墓游》

有一對(duì)因公在意大利工作的夫婦，他們的女兒也跟隨他們出國(guó)，就讀于當(dāng)?shù)氐囊凰袑W(xué)。

有一天，女兒回家后跟父母說(shuō)學(xué)校要組織一次旅游，旅游的目的地是當(dāng)?shù)氐囊凰?，女兒既興奮又有一點(diǎn)害怕。等女兒熟睡后，母親上了當(dāng)?shù)氐慕逃W(wǎng)，了解了學(xué)校組織學(xué)生去墓地旅游的內(nèi)容。

原來(lái)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校每年要兩次赴“墓地旅游”，其主要目的是教育孩子理智地對(duì)待死亡，去感受和體驗(yàn)人生終點(diǎn)的那一種莊嚴(yán)肅穆氣氛。孩子們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，選擇某一處公墓作為游覽的地點(diǎn)，在這里，老師會(huì)一邊走著，一邊即興發(fā)揮地向?qū)W生講述人的生死關(guān)系。女兒參觀回來(lái)后告訴父母，當(dāng)天他們參加了一位亡靈的棺木下葬儀式，全程參與死者下葬的系列儀式活動(dòng)；當(dāng)死者的棺木到達(dá)下葬地時(shí)，感同身受死者家屬的悲痛之情及對(duì)死者的那種非同尋常的眷戀。與此同時(shí)，還要認(rèn)真聆聽(tīng)牧師對(duì)死者所念的贊美詩(shī)以及禱告詞。

晚上回到家，母親問(wèn)女兒這次參觀活動(dòng)對(duì)她有沒(méi)有什么啟示，女兒堅(jiān)定地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)這次參觀教會(huì)了她要珍愛(ài)生命。

評(píng)論：生生死死本來(lái)是一種新陳代謝的自然規(guī)律，但中西文化在此有著不同的側(cè)重點(diǎn)。在中國(guó)文化中，歷來(lái)缺少一種直面死亡的文化和這方面的教育理念。不是把死亡過(guò)多的賦予一種道義功能，就是把生與死的界限弄得非常朦朧。而在西方的思維中，從理性的高度，認(rèn)為只有把死看透了，才能真正知道生的意義。因此，盡管我們也祭掃先烈，但側(cè)重的是理想，是培養(yǎng)一種抱負(fù)。盡管我們也祭掃親人，但側(cè)重的也是一種悼念和企盼，兩者就其直接對(duì)生者的死亡教育功能來(lái)說(shuō)，都還是處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)。

本文公墓游的活動(dòng)，其實(shí)是西方直面死亡文化理念一種直接的展現(xiàn)。這類直面死亡的教育方式給人以很大的啟發(fā)：它能夠使孩子們從小懂得去敬畏生命，知道生命是美好的，知道活著是有意義的。誠(chéng)然，在中國(guó)文化中，生命是有所擔(dān)當(dāng)?shù)模劳鲆彩怯械懒x的。應(yīng)生得偉大，死得光榮。這些都是對(duì)的，但這些只是生命文化的一部分，而不是全部。真正的生命文化還應(yīng)包括這種直面死亡的文化。把抽象的死亡，具體地展示，讓人們理解尊重生命、珍愛(ài)生命的真正含義。把對(duì)死者的眷戀，真情流露，讓活著的人知道，應(yīng)善待自己和友愛(ài)他人。

由此看來(lái)，我們的生命文化的教育，也應(yīng)從公墓游開(kāi)始。

三、原文：《兒子的“雞蛋生意”》

能夠幫助年僅7歲的兒子成功地從事“雞蛋生意”，是令蒂姆.沃特頗感自豪的事情。

蒂姆.沃特家有個(gè)農(nóng)場(chǎng)，原來(lái)養(yǎng)了幾匹馬。但是他的兒子對(duì)鄰居家飼養(yǎng)的雞卻興趣濃厚，經(jīng)常跑到鄰居家蹲點(diǎn)。終于有一天，7歲的兒子宣布自己要進(jìn)軍雞蛋業(yè)。于是，蒂姆就投資了兒子的雞蛋事業(yè)，幫兒子進(jìn)了幾只雞，共同為兒子的雞蛋生意開(kāi)設(shè)了一家網(wǎng)站，以擴(kuò)大業(yè)務(wù)來(lái)源。

“我兒子覺(jué)得自己的生意很成功。他現(xiàn)在擁有10—20只雞，每天能夠生產(chǎn)10—20只雞蛋，在附近的鄰居中也有固定的顧客群。我覺(jué)得這對(duì)他而言是一段非常好的經(jīng)驗(yàn)。”他笑言，他兒子如今的自我介紹中，總不忘加上“我是做雞蛋生意的”。

蒂姆.沃特說(shuō)，“我并不特別在意將來(lái)我的孩子從事什么職業(yè)，當(dāng)然如果他愿意加入我的公司、待在我身邊的時(shí)間越多越好。不過(guò)，我認(rèn)為，每個(gè)人都有一些自己的非常重要的事情和使命，我對(duì)孩子的要求就是首先希望他能夠高興，也希望我的孩子擁有誠(chéng)實(shí)、值得尊重這兩項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)。”

點(diǎn)評(píng)：這個(gè)故事不僅僅體現(xiàn)了中西方文化的差異，其背后還有著深刻的道德文化的寓意。中國(guó)是一個(gè)對(duì)教育非?？粗氐膰?guó)度，家長(zhǎng)們傳統(tǒng)的對(duì)子女的教育定位大都是“望子成龍”一類。其實(shí)，實(shí)事求是地講，對(duì)大多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，將來(lái)“成龍”，也即成為社會(huì)的精英階層，倒一定未必，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)在一定的領(lǐng)域從事一定的職業(yè)，對(duì)社會(huì)有用的人倒是有相當(dāng)大的可能性。這么說(shuō)來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)們的“望子成龍”帶有一定的“浪漫”色彩，而蒂姆.沃特一類的美國(guó)家長(zhǎng)們對(duì)子女的期望倒是有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)感和一定的誠(chéng)實(shí)度。

兩種教育定位各有千秋。如果一個(gè)孩子有“成龍”的天賦，而家長(zhǎng)卻“放任自由”，不加鼓勵(lì)，豈不耽擱了孩子的前程？相反，如果為了“成龍”而“成龍”，不看孩子的天賦、不顧孩子的興趣、甚至扭曲孩子的心靈，豈不讓孩子連做一個(gè)“有用的人”都要大打折扣？

從道德文化的角度來(lái)看，一位真正對(duì)孩子負(fù)責(zé)又能夠負(fù)好責(zé)的家長(zhǎng)應(yīng)該細(xì)心發(fā)現(xiàn)孩子的特長(zhǎng)，仔細(xì)觀察孩子的興趣所在，然后創(chuàng)造一定的條件，順勢(shì)引導(dǎo)，這就是家長(zhǎng)們最應(yīng)做好的事。至于孩子將來(lái)從事何種職業(yè)來(lái)回報(bào)社會(huì)，對(duì)家長(zhǎng)們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不是最主要的考量，這方面，應(yīng)該讓孩子們有最大的選擇的自由。一位好家長(zhǎng)，應(yīng)該是一位能夠?qū)⒆勇男泻蒙鐣?huì)職責(zé)的家長(zhǎng)，應(yīng)該是一位更夠發(fā)現(xiàn)孩子天賦，尊重孩子興趣的家長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蒂姆.沃特稱得上是一位不錯(cuò)的家長(zhǎng)，盡管他讓兒子做的是“雞蛋生意”，但誰(shuí)又能否定，今天的孩子，明天的企業(yè)家，不正是從這里開(kāi)始起步的呢？

四、原文：《“三富”家規(guī)》

這是一個(gè)國(guó)外富人的家規(guī)，都是和富有關(guān)的。

第一條，叫富而不污。污者，濁而染。擁有了大量金錢(qián)的同時(shí)，不被銅臭所染、不讓心蒙塵的人，是值得尊敬的。太多的人，在逐利的過(guò)程中漸漸地腐化，財(cái)富入囊后，更是飛揚(yáng)跋扈。有的人憤恨那些有錢(qián)人的惡劣行徑，并非出自正義，而是源于一種嫉妒心理，有朝一日，他們富了之后，往往猶有過(guò)之。

第二條是富而有義。有人一擲千金，只是沽名釣譽(yù)。有情義，富而不驕，這樣的人，才是真正的善人。

最后一條為富而有志。很多人致富是目標(biāo)，達(dá)到后便茫然了，不知該怎么走。在他們眼中，錢(qián)掙夠多了，便志得意滿了。麻木的麻木，放縱的放縱。富而不改其志，是一種美麗的執(zhí)著。

據(jù)說(shuō)，這三條家規(guī)是洛克菲勒家族的，代代恪守，不讓孩子沾染家族的榮耀與財(cái)富，一切只靠自己拼搏。

點(diǎn)評(píng)：從古到今，我們民族歷來(lái)就有富不過(guò)三代的說(shuō)法。也的確，有太多的人沒(méi)有走出這種富裕的怪圈。這是因?yàn)?，富裕是一把雙刃劍。一方面，它可以使人在致富的過(guò)程中，煥發(fā)出自己的各種潛能，使自己的人生價(jià)值得以極大的發(fā)揮。而另一方面，富裕的人如果缺乏一種道德導(dǎo)向，就很容易滑向腐化。所以，在本文家規(guī)中第一條所言的富后腐化的那種表現(xiàn)，就絕非是危言聳聽(tīng)。而本條中提出的“富而不污”就是一種明確的富后的道德導(dǎo)向。

本文家規(guī)雖然來(lái)自西方文化，但其中的第二條倒是很有一種東方的儒學(xué)風(fēng)范。人們都非常痛恨那種為富不仁的人，因?yàn)榇祟惾耸客坏约旱赖聰?，而且，他們的所作所為，還對(duì)一個(gè)社會(huì)的道德底線形成一種沖擊。這么說(shuō)來(lái)，本文家規(guī)中提出的“富而有義”就更顯得難能可貴了。

家規(guī)中的第三條帶有很大程度上的美學(xué)色彩?！案欢兄尽?，提得好！志者，理想也。人們的物質(zhì)追求總是有限的，但人們對(duì)精神境界的追求則是無(wú)限的。富而不改其志，不但可以防止富后腐化，而且更可以讓自己的生活進(jìn)入一種審美的意境，使自己的生活追求目標(biāo)更加廣闊、更加豐富，使自己的精神生活層次更上一個(gè)臺(tái)階，這也應(yīng)該是所有富裕起來(lái)的人們的終極的生活目標(biāo)。

我們社會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是讓一部分人先富裕起來(lái)，但我們的理想是全民的共同富裕。因此，要實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)的這一理想，本文這三條簡(jiǎn)明扼要的家規(guī)，對(duì)于那些率先致富的人來(lái)說(shuō)，既是一種防腐良藥，更應(yīng)是一種精神追求的目標(biāo)。這一點(diǎn)，據(jù)說(shuō)洛克菲勒家族的歷史已經(jīng)為人們作出了范例。

作者簡(jiǎn)介：江西省社會(huì)科學(xué)院研究員、碩士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)帶頭人。