【名家簡介】

數(shù)十年來，張煒的作品始終是文學(xué)評論界的關(guān)注點。《古船》《外省書》《丑行或浪漫》《家族》《我的田園》《西郊》《懷念與追記》等，就像一個個長短高低的樂音.每一聲都山崩水響.卻又莫衷一是。他早期的創(chuàng)作纖巧柔美，后轉(zhuǎn)入對農(nóng)村現(xiàn)實的揭示，表達對人性的深入思考。自“秋天三部曲”直至《古船》，他徹底從原來的纖細敏感走向深厚沉郁。從《九月寓言》開始的三部長篇.顯示了他對知識分子精神理想和民間立場的堅持。他更多地在思考中國文化的命運和出路的問題，包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造問題和知識分子的精神自救問題.

選文1

君子潛伏

張煒

現(xiàn)在是物欲統(tǒng)領(lǐng)了一切.人為了所謂的成功會不擇手段，在這種情勢之下也就不得不出現(xiàn)“君子潛伏，小人橫行”的局面了。

人文教育讓人憂心.但這已經(jīng)不是大學(xué)教育所能解決的，因為這是社會性的，是大環(huán)境決定的。雖然有時某個小環(huán)境也很重要，比如遇到一個好的老師，就會好得多。去哪兒找這樣的老師？他不光要具備豐富的知識、有好的方法，還要是一個優(yōu)秀的個體，具備強大的帶動力，有示范作用，有人格的魅力——后者才是最重要的。

自古以來，人生最幸福的事情就是遇到一位好的導(dǎo)師。為什么一個有志向的青年總是夢想到某一個院校去求學(xué)？因為那里有他心目中的一位大師。大師的不同，在于他不僅掌握了深邃的學(xué)問.還具有人格的力量。他往那兒一坐，就有一種非同凡響的氣質(zhì)將人吸引。或許只是跟他相處很短的一段時間，他整個生命放射出來的無形能量就會作用于你，讓你久久不能忘懷。有許多人講過類似的經(jīng)歷——比如一個很瘦的小老頭，他在海內(nèi)外很有影響，演講的時候坐在那兒，只一會兒工夫，一種難以言喻的氣氛就籠罩了整個廳堂。他開始講話了，語速不快，道理似乎也不費解，但就是有籠罩力、穿透力，讓聽眾深深地沉浸其間。

我們沒有躬逢其盛，沒能親眼目睹那些場景，算是錯失了大師。但總有些記錄文字、有些口耳相傳中保存下來的故事，讓人感動不已。一本書里記載了一件事，有一位文化老人親口講述了他的這個經(jīng)歷：許久以前，那是上世紀三四十年代的事情了，有一天他正好路過某個大學(xué)的一條走廊，聽到有人在旁邊的屋子里用很重的地方口音在那兒大聲宣講，慷慨激昂。聲音之激越，讓他一時駐足，很想進去一睹風(fēng)采。他估計那個大屋子里一定是爆滿的，那情形就像一場禮堂里的報告會。他太好奇，忍不住輕輕推門進去，看到的場景卻令其大吃一驚——只是一間不大的教室，臺上是一邊走動一邊大聲言說的先生，而臺下呢，只有三個學(xué)生在聽。

慷慨激昂的宣講者是誰？就是著名的大學(xué)者熊十力。

那么大的學(xué)問家，只為三個學(xué)生傾力宣講。講述這個親身經(jīng)歷的老人說，當時他實在是太震驚了。

這似乎是很小的一個細節(jié)，但卻真實無誤，發(fā)人深思。今天的哪所大學(xué)里、哪個人身上還會發(fā)生這樣的事？我們不敢想象。

說實在的，現(xiàn)在的某些大學(xué)怎么看怎么不像大學(xué)。一些曾經(jīng)名頭很大的學(xué)府，不知從什么時候開始.已經(jīng)從面貌上徹底地轉(zhuǎn)型了——看上去跟商業(yè)大街毫無區(qū)別，到處店鋪林立，叫賣聲四起。原來那種肅穆和隆重，還有蓊郁林木下走動的一些文化老人，全都不見了蹤影。沒有什么讓人景仰的東西.空氣里傳遞的都是物欲的氣息。

這與大環(huán)境的教育力、影響力是分不開的。壞的榜樣具有極大的感染力。以前之所以能培養(yǎng)出那么多讓人景仰的人物，就是因為社會風(fēng)氣不同、大環(huán)境不同，再加上有大師的身影——人們都敬畏他們，羨慕他們，模仿和學(xué)習(xí)他們。他們不僅有豐厚的知識，還有知識給予的那種氣度和魅力，有風(fēng)骨，是這些合在一起感召著我們。

也許我們對教育環(huán)境要求太高，但仔細想想，這不過是基本的要求。大學(xué)么，總得存有一些杰出的人物。可是眾所周知，因為各種原因，幾十年來我們不停地折騰，折損大師，葬送學(xué)問，已經(jīng)造成了不可挽回的惡果。有的大學(xué)已經(jīng)沒有威信，校園里吵吵鬧鬧，再也不是一個讓人敬畏的場所。那里一切都平平淡淡，上上下下只對物質(zhì)利益趨之若鶩。還有一些人經(jīng)常發(fā)出嚇人的尖叫，不做學(xué)問，無法讓人尊重。

說到大師，他們即便仍然活著，在這樣的環(huán)境里生活也會有很大的問題?，F(xiàn)在的許多大學(xué)越來越集約化、企業(yè)化、量化標準化、行政化和衙門化——當然他們會稱自己為“現(xiàn)代化”，還喜歡說“跟國際接軌”——真是荒唐之至，現(xiàn)在已經(jīng)走入了最膚淺的模仿，掌握的是一種“科學(xué)飼養(yǎng)法”，竟然在人才教育領(lǐng)域形成了“出品加工一條龍”。

我們的孩子經(jīng)過了刻苦奮斗.最后卻到了這一類地方，這怎么了得？

現(xiàn)在是物欲統(tǒng)領(lǐng)了一切，人為了所謂的成功會不擇手段，在這種情勢之下也就不得不出現(xiàn)“君子潛伏，小人橫行”的局面了。一個環(huán)境中，當君子不得不潛伏起來，小人也就通行四方了。于是許多地方早就不是事業(yè)的競賽，而直接就是“小人競賽”。卑鄙的人一而再再而三地獲取了最大的利益，君子先是憤怒，然后是無言，到最后也只好潛伏起來了。君子潛伏是為了保存自己。潛伏有時候也是一種“存在”，“缺席”有時候更是一種必需。

野蠻者趾高氣揚地走在大街上，這算什么生活？如果總是如此，教育者、師長們，無論怎樣設(shè)法讓自己的學(xué)生向往文明、遠離野蠻，說到口干舌燥也難以奏效。因為現(xiàn)實才是最好的教育，他們已經(jīng)無法再相信美好的言詞了。

講到這里.我們心里未免有些過于沉重。但是我們的道理歸結(jié)到哪里才好？仍然還是要講“知其不可為而為之”——這正是人類的韌性，我們一代一代都依靠這韌性生存和奮斗著。因為說到底，也沒有更好的辦法。

（選自《齊魯晚報2014年1月22日，有刪改）

含英咀華

這篇文章表達出作者對教育深深的憂慮。在作者看來，如今的教育環(huán)境充斥著強烈的功利色彩，就連大學(xué)也不例外。

思考練習(xí)

1.大學(xué)本來是大師薈萃之地，乃是學(xué)子向往的天堂。但現(xiàn)在，大學(xué)里大師到哪里去了？為什么我們難覓其蹤影？

2.讀完本文，請談?wù)勀銓Α熬訚摲钡睦斫狻?/p>

選文2

安靜的力量

張煒

傳說中的八個神仙開悟得道以后，由蓬萊一帶駕云過海，往三仙山飄然而去了。這個故事其實就來自齊國人最高的生存理想，即早日做個神仙。修煉和思悟，迷戀丹丸，并最終得以成功，超凡脫俗，可以移民到神仙界里去，這是許多人夢寐以求的事情。這和徐福當時游說秦始皇的口徑是一致的.徐福自己半是幻想半是現(xiàn)實地實踐了幾次.最后真的率領(lǐng)一支浩大的船隊駛?cè)肓嗣Ｃ４笱?，再也沒有回來。

膠東以至于海內(nèi)許多地方.至今還能找到一些高人靜修之地。這些地方有的是有名的觀和寺，有的是深山僻處，有的直接就是洞穴。萊國古地的遺風(fēng)一直流傳至今。

萊國大地上曾經(jīng)遍布民間的禪房，當然這是隱姓埋名的，是人們相信和實踐安靜修身之所。許多人都懂得，只有安靜下來，內(nèi)在的力量才會一點點集聚和滋生出來，這猶如沙坑滋水，在緩緩無聲間充盈。有人忙碌一天之后，于空閑時盤腿坐在炕上，雙眼微瞇，兩手撫膝，讓氣息徐緩漫長起來。這種情形是常見的，至今也是如此，已經(jīng)成為他們平息勞累的一種方法.一種習(xí)慣的姿態(tài)。由于萊國人于兩千多年前頻繁移民東海，所以日本韓國等地區(qū)，那里盤腿而坐的人與膠東一樣多，而且諸多風(fēng)俗氣質(zhì)也極為相似。

安靜的方式及其煥發(fā)力量的功能，是齊國東部方士們發(fā)現(xiàn)和傳布的。這種方式又與后來的佛教禪事融合起來.二者融合得天衣無縫。安靜作為一種文化，已經(jīng)極大地影響了人們的日常生活和行為方式，還有各種藝術(shù)。能夠安靜下來的人，通常被視為極有力量，起碼是潛藏了某種大能量的人，這種人或者體能過人.或者思想過人。

古人的茶道、圍棋、撫琴，都以安靜功課為根底.傳遞出一種深長的靜思意味。直到現(xiàn)在，如果能遇到一個自然深沉的老者，看他品荼下棋，或者聽他彈琴，會發(fā)現(xiàn)，流露在外邊的表演招式幾乎沒有，而給人流暢舒服的感覺，十分熨帖。這種生活舉止甚是雅致.同時又很樸素，一點做作都沒有。就連武術(shù)也是如此，凌厲的肢體動作都是配合呼吸，在沉靜的氣息間隙里有節(jié)奏地展開，如果在這些動靜結(jié)合上稍有紊亂，也就全糟了。

大詩人杜甫有一篇名作叫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，寫的就是觀看名家弟子的一場劍舞。大舞蹈家公孫大娘是唐玄宗時代的宮廷藝人，最擅長舞劍，舞的時候要穿嚴整的軍服。她舞技精絕，令人嘆為觀止。杜甫說當年的草書大家張旭，就是觀看了公孫大娘的舞劍才發(fā)生了頓悟，從而使自己的草書大有長進。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”沒有什么語言比大詩人的文字更為出神入化的了，四句，即留下無限的想象，其情其景會因讀者的不同而演幻，以至于無窮。文字或者夸張，因為只有這樣才能稍稍抵達那種實感和認識，說到底還是一種樸素的表達。他說她閃爍的寶劍就像英雄后羿射下的九個太陽.矯健的身姿就像駕著飛龍在無上翱翔.“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。從極度的暴怒狂野，到一瞬間清水凝止的安謐，是何等的節(jié)奏、何等的動與靜。這期間必然配合了舞者的呼吸，表現(xiàn)了她超艷的功力乖一顆沉穩(wěn)的心。

安靜是浮躁的對立，而浮躁來自追逐的欲望。安靜是生命的力量，也是生命的藝術(shù)。生長于這種文化土壤的藝術(shù)，骨子里是安靜的。比如說京劇，盡管有震天的鑼鼓，它給人的綜合感覺仍舊也還是安靜。戲中人的體態(tài)韻律、念白以及音樂，都給人一種靜遠超脫的享受。中國的古詩和美文，也無不如此。無論是臺上戲文的念唱或供案頭枕邊閱讀的文字，都留下了或隱或顯的氣口，這些氣口就是為呼吸準備的，是藝術(shù)創(chuàng)造者沉潛的痕跡。這時的安靜會化為無所不在的東西，從舞臺人物的一招一式，從唱詞和音樂，也從文字間透露出來。

西方的藝術(shù)暫時還不好說。但東方的藝術(shù)確是這樣的?？偟内厔菔庆o，不僅是戲劇和詩文，更有繪畫和書法，其中的上品莫不有安靜的氣質(zhì)。吵吵鬧鬧的往往是一些更通俗的藝術(shù)，但即便是這樣逗樂打趣的技藝，做到了極致，也會給人一種安靜感。

古人舉大事之前往往要有一個儀式，就是沐浴更衣，焚香獨守。這無非是使自己處于一個相對超然的空間，以擺脫世俗之憂，求得一種沉潛，即是為了一個安靜。因為只有這樣才能獲取力量，一種內(nèi)在的力量，而不是虛浮的力量。有了這樣的力量，定在一個地方可以牢實不倚，移動出走也會步步踏實。可見，一種自覺不自覺的禪性，就這樣貫徹在許多人的日常生活當中.以至于化為萊國人的習(xí)俗，流傳很廣。直到現(xiàn)在，膠東地方也還能夠看到這種情形。

（選自《芳心似火》，有刪改）

[注]萊國：現(xiàn)在的膠東半島。

含英咀華

文章深厚沉郁，詩意潺潺流動，將安靜美麗的古典文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與民間生活相結(jié)合，意味深長。

思考練習(xí)

1.下列對原文的理解和賞析，不正確的兩項是（）

A.文章開頭寫萊國民間的休養(yǎng)生息之法，是要說明安靜作為一種文化，流傳至今，還在影響著人們的日常生活。

B.在作者看來，京劇是安靜的藝術(shù)，因為京劇要求舞臺人物的一招一式、念白和音樂都靜遠脫俗。

C.作者在文章中列舉出中國文化的代表——圍棋、茶道、撫琴、京劇等，是要向世人展示中國古代文人的優(yōu)雅生活。

D.在作者看來，整個人類都需要安靜下來?！鞍察o”與“欲望”是對立的，只有安靜才能孕育思想，才能建立祥和的秩序。

E.作者用質(zhì)樸詩意的語言描寫古典文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的安靜美，將自己置身于超現(xiàn)實的境界，是要鞭撻現(xiàn)實中的浮躁現(xiàn)象。

2.閱讀全文，結(jié)合你的生活體驗，談?wù)勀銓Α鞍察o的力量”的理解。