川端康成因為成長過程中的不幸，造成了他陰郁的性格，他厭世的宿命似乎透過日常生活里對美的點滴體悟而得到了救贖。

無論是平民還是貴族，美是上帝給人類最大的救贖。只要有發(fā)現(xiàn)美的心靈，任何人都能享受美所帶給人的領(lǐng)悟與愉悅。

從前有個富有的皇帝，他搜刮人間奇寶，享盡人間的富貴、錦衣玉食，志得意滿的他覺得人生也就是如此了。忽然一天，門外有一衣衫襤褸的乞丐求見，說有天下至寶要獻給皇帝?；实鄞鬄轶@奇：你這衣不蔽體的乞丐會有什么寶貝送我呢？

乞丐走入金碧輝煌的大廳，他說"：陛下，我要送你的禮物在宮門外，請您移駕?；实壅嫦肟纯催@禮物，于是起駕來到了宮殿的外門，乞丐說：皇上，我要送你的禮物就是這曬在身上暖洋洋的、冬天的陽光。

這是成語“野人獻曝”的典故，也說明了美的境界不是金錢能買到的。

中國在短短的三十年，經(jīng)濟經(jīng)歷突飛猛進，由貧轉(zhuǎn)富的新貴們，以追求高大上為美的目標，以金壁輝煌為美的標準，以拍賣價格決定藝術(shù)品的高下。

中國的現(xiàn)況和茶道大師千利休所處的時代有些類似。在人心浮夸、權(quán)力及欲望橫流，窮得只有錢的日本戰(zhàn)國時代，千利休像個有創(chuàng)意的行為藝術(shù)家，他透過喝茶這行為，茶席這儀式，用禪學(xué)意境、獨處的美學(xué)與天人合一的生活理念，對抗著當時的亂世的主流價值，他不停地創(chuàng)造事件來諷刺權(quán)力中心，甚至和當時的霸主豐臣秀吉，透過茶席來對抗，最終遭秀吉的賜死。

千利休處于十五世紀末戰(zhàn)亂不止的日本戰(zhàn)國時代，那些靠打打殺殺起家的武士及諸侯，透過戰(zhàn)爭搶來的資料及浮華奢靡的生活方式，向外顯示自己的武力及強權(quán)。千利休卻用柔弱的茶道美學(xué)，以一己之力，扭轉(zhuǎn)了當時浮夸奢靡的美學(xué)流行，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)而欣賞Wabi-sabi，侘（wabi）"寂（sabi）的美。

什么是侘（wabi）"寂（sabi）的美呢？其實侘（wabi）這個漢字已經(jīng)流失不常用，原來代表的意思是“寂寞”“貧窮”“寒磣”“苦悶”。

千利休像個藝術(shù)家，用激烈的行為藝術(shù)，對抗當時空洞、虛無、衰弱的貴族美學(xué)。透過他的Wabi-sabi對美的主張，將許多已經(jīng)沒有能力感受美的人心重新啟動。

千利休看不慣當時浮夸的價值觀、沉淪的生活方式，他采取的方式是提出全然相反的美學(xué)主張，他直擊人心，就像國王的新衣里的小孩，清晰指出土豪們沒穿衣服的窘狀。

他直接迎戰(zhàn)土豪的生活方式及價值觀，用最襤褸的茶室空間接待貴族及武士們，那些權(quán)貴們進入他的茶室，因為門太低，必須除去華服甲胄，矮身低頭進入。

千利休認知到浮夸躁動的人心才是看不見美的病因，因此他用大自然中純凈的美來凸顯人造物的可笑，即使是一支殘缺的茶碗，擺上了剛從院子里采來，露珠兒還在花瓣上顫動的牽?；ㄒ彩敲罉O了。他重新設(shè)計茶室，把華麗茶席降為僅能容身的四疊半，把茶室入口改得窄且小。

他的茶室建材窳陋粗制，"用草及土搭建，沒有什么裝飾，他的茶席上，沒有密謀合議，沒有嚴肅談話，沒有音樂助陣，只有風聲鳥叫。

他用這樣的空間形式、純凈簡單的茶席、絕對堅持的審美，達到他的主張及藝術(shù)效果，果真這些貴族們把不必要的裝飾除去后，回到內(nèi)心世界，真正發(fā)現(xiàn)了自我的價值及人生理想，于是他們成了千利休的門徒，追隨千利休對于生活美學(xué)的主張。

現(xiàn)代工業(yè)文明為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，使得整個社會以前所未有的高速向前發(fā)展，同時也帶來了諸如個性的喪失、人性的淡漠、精神的焦慮等一系列社會問題，工業(yè)設(shè)計以技術(shù)的可能性和進步性為根本，以市場為價值取向，而犧牲了風格的多樣性，犧牲了人對自然與生俱來的家園般的聯(lián)系，使人成為陷于城市孤島的可憐蟲，把人類推到了環(huán)境污染、資源枯竭的危險境地。

當代許多設(shè)計師為了掩飾自己缺乏才華，做了許多華而不實的工作，用苦勞來換得功勞，例如把裙子剪裁成各種不規(guī)則的形狀、把咖啡杯做成怪異的造型、把建筑物變成了個丑怪的大雕塑，這些綴飾，繁復(fù)的造型及花邊讓設(shè)計變成了浮濫的專業(yè)，這種現(xiàn)象在當代中國特別明顯。

其實設(shè)計的本質(zhì)在于好用，世間任何好用的東西都需要師法自然，向大自然學(xué)習，自然界發(fā)生的任何事情、現(xiàn)象、表征都有其道理。那些長得特別古怪的樹木是為了追求陽光而扭曲，那些蜿蜒入海的河流，也是因為順應(yīng)地形地勢地質(zhì)條件。

當你了解了自然的道理，也就明白了設(shè)計的根本原理。古代的工匠，他們的設(shè)計來自觀察自然，來自生活經(jīng)驗，造型是實用、生活經(jīng)驗及文化審美的綜合結(jié)果。

現(xiàn)代的設(shè)計師，環(huán)繞在復(fù)雜的資本運作、媒體廣告、社會心理、對于品牌的欲望等中，反而失去了設(shè)計的本質(zhì)，他們追求無用的造型及綴飾，他們創(chuàng)造許多無法使用的建筑、器物，最后成為破壞自然、人文、個體生活的垃圾。

西方在60年代也興起極簡主義（Minimalism）運動，透過對抽象表現(xiàn)主義的反叛開始而走向極至，以最原始物件的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家或作者的藝術(shù)概念。不再借著作品對觀者意識的壓迫及強制表達，開放作品自身在藝術(shù)概念上的意像空間。

當然，人心混亂的社會是無法理解自然的審美、樸拙的民間工匠設(shè)計。

西方哲學(xué)家"Leonard"Koren在介紹侘寂的一本書“Wabi-Sabi："for"Artists，"Designers，Poetsamp;"Philosophers”中有一段話：Pare"down"to"the"essence，"but"don'tremove"the"poetry."Keep"things"clean"and"unencumbered"but"don't"sterilize."（削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力。）

千利休的茶道及其主張的侘（wabi）"寂（sabi）之美，歷久彌新地重新在這浮華的世代，猶如暮鼓晨鐘的敲響我們的心靈。千利休其實是個行為藝術(shù)家，他的茶道是個偉大的藝術(shù)，讓我們在粗陋、寂寞、貧窮、寒磣、苦悶的狀態(tài)，直指人心讓我們發(fā)現(xiàn)狀態(tài)與本質(zhì)的美。

沒有生活痕跡的家，不過是個影子

著名的巴西建筑大師MarcioKogan，以他所設(shè)計的豪宅“Redux"House”為背景，拍攝了一個短片參與2014年“時空的存在”威尼斯建筑雙年展平行展。

Redux"House位于巴西圣保羅附近海邊，是棟現(xiàn)代極簡主義的別墅，有著絕佳的比例與簡潔的線條，透過大片玻璃落地窗，室內(nèi)與與室外的自然海景、綠地相互呼應(yīng)。

這真是個完美的建筑，令人不由自主地愛上它。

以這棟完美建筑為背景，片名“那不是我想要的（That"was"not"my"dream）”的短片，整個場景只有一位美麗的家庭主婦和充滿妒意的男人旁白。影片中那個旁白的男人用濃厚的英國腔，控訴著這棟令人一見就愛上現(xiàn)代極簡建筑。

他說：就是這棟以玻璃、水泥和原木所組合的冷冰冰的建筑讓我的婚姻破裂。他的前妻蘇珊娜因為太愛這個房子，像中了邪似的，任何的擺設(shè)被移動了，都要立刻恢復(fù)原樣，家具、地板、桌面不允許沾染任何灰塵、水漬。美麗的廚房、浴室，用過了要馬上擦拭乾凈。連早晨煎個雞蛋，都得小心翼翼地害怕濺出油漬，破壞了這個完美猶如鏡面的爐具。但是誰愿意住在一個冰冷、沒有生活痕跡的房子里呢？男人無奈地旁白著。

當然這是一種暗喻，建筑師用幽默的方式表達他作品的完美程度，竟然讓女人愛上，甚至不忍心使用，不忍心用人間煙火的日常生活去破壞它。

完美的住宅空間令人向往，但生活并不是從此就完美了。

這雖然是個寓言，卻真實地反應(yīng)了許多富人階層的生活，尤其是當代中國，許多新貴把家當成了一種炫富的裝飾品，把生活空間當成了冷冰冰的博物館，把自己的生活過成了空洞的賺錢機器，家只是一個昂貴的藝術(shù)品。

我經(jīng)常舉辦各類以生活美學(xué)實踐為主的活動，這些并不具備豪奢形式的活動，卻經(jīng)常讓人咀嚼、回味再三。因為我想要陳述的觀點以及想要達到的目標，在于把人們帶離物件、設(shè)計本身甚至日常慣性，進入形而上的境界，真正體會除了眼耳鼻舌身之外的心意。

美好的生活空間，是有皮殼的，是復(fù)雜的，是新舊夾陳，是充滿了故事的。復(fù)雜的生活空間需要各種混搭，新舊雜陳、今古對話、自然與藝術(shù)相互融合。完美的建筑也許要有建筑師的專業(yè)才能實踐，完美的陳設(shè)也許要有具備豐富藝術(shù)修養(yǎng)的陳設(shè)設(shè)計師才能提出好的建議，但自家生活空間的美學(xué)卻需要居住其中的人，透過日用生活去實踐它。