趙旭超

【摘要】民歌在瑤族有著特殊的地位，是瑤族文化的重要傳承形式。其中“坐歌堂”是瑤民辦喜事或逢年過(guò)節(jié)中中火過(guò)夜的唱歌習(xí)俗。本文從粵北瑤族坐歌堂的程序、坐歌堂民歌的歌詞、旋律及其曲式結(jié)構(gòu)這四個(gè)方面，進(jìn)行深入地研究分析，充分地體現(xiàn)了粵北瑤族坐歌堂民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】粵北瑤族；坐歌堂；民歌；藝術(shù)特色

瑤族歷史悠久，早在先秦時(shí)期就有關(guān)于瑤族先民的記載。歷史上稱為“莫瑤”的先民“早在南北朝后期，已由湘人粵，于粵北生息，成為粵北瑤族先民的主體。”廣東地區(qū)的瑤民以粵北地區(qū)的連南、連山以及乳源自治縣相對(duì)集中，其它地區(qū)的瑤民則處于大分散小聚居狀態(tài)。

瑤族有自己的語(yǔ)言卻沒(méi)有本民族的文字，唱歌有著特殊的地位。瑤民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的具有民族特色、歷史價(jià)值而又絢麗多姿的歌謠、故事和傳說(shuō)，“都以民歌演唱的形式傳承下來(lái)，成為傳播瑤族文化的藝術(shù)形式，”成為祖國(guó)文化遺產(chǎn)中一朵奇葩。

一 瑤山里的“坐歌堂”

瑤族長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，散居范圍較廣，逢年過(guò)節(jié)、喜慶節(jié)日客人較多，可又生活條件受限無(wú)法招待住宿，于是熱情好客的瑤民便產(chǎn)生圍火過(guò)夜、縱情歌唱的習(xí)俗。這種場(chǎng)合以歌代言，由于通常是在屋內(nèi)的廳堂里群集歌唱，故稱為“坐歌堂”。坐歌堂有一定的程序，分以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）起歌堂

坐歌堂先由威望較高的瑤家長(zhǎng)老或者主人家在廳堂里領(lǐng)唱邀客，叫做“起歌堂”。起歌堂通常要唱七十二對(duì)歌頭，也可以根據(jù)歌堂的情況，唱個(gè)八對(duì)、十對(duì)歌頭來(lái)象征性地代替七十二對(duì)歌頭。

連州瑤安田心的本地瑤民歌《水推路爛腳難行》是一首“歌引”，歌詞如下：日頭過(guò)嶺來(lái)會(huì)伴，會(huì)得伴來(lái)到五更，主人莫怪弟來(lái)夜，水推路爛腳難行。生動(dòng)地描繪了四鄉(xiāng)八鄰翻山過(guò)嶺趕來(lái)坐歌堂的情景。

（二）請(qǐng)歌（客情歌）

在起歌堂之后，熱情的主家邀請(qǐng)客人聚集到歌堂，唱著“請(qǐng)煙歌”給客人們遞煙，唱著“請(qǐng)茶歌”給給客人們遞茶。此時(shí)主家所唱的“請(qǐng)煙歌”、“請(qǐng)茶歌”統(tǒng)稱為請(qǐng)歌（客情歌），充分地體現(xiàn)了瑤族人的熱情好客。

（三）盤(pán)歌斗智

在唱完客情歌后，大家按照預(yù)定的位置圍著火堆就座，通常由對(duì)歌經(jīng)驗(yàn)豐富、處世智慧的歌手開(kāi)唱，一般唱?dú)v史歌、謎語(yǔ)歌、知識(shí)歌或者勞動(dòng)山歌，“以上這些歌曲都以過(guò)山瑤調(diào)來(lái)套唱”。在這一環(huán)節(jié)，瑤民進(jìn)行盤(pán)歌斗智，越唱越有興致，越坐越紅火，充分地體現(xiàn)了瑤族坐歌堂的獨(dú)特魅力。

（四）對(duì)歌訴情

坐歌堂進(jìn)行到午夜時(shí)分，熱情的主家便會(huì)拿出夜宵供大家使用。之后，已婚的男女會(huì)悄悄離場(chǎng)，這時(shí)對(duì)歌的主角變成了未婚的小伙子和姑娘，他們互唱情歌，傾訴愛(ài)慕之意。正如歌詞所描繪的情景：瑤家山上任鳥(niǎo)飛，山水長(zhǎng)流任魚(yú)游，撕塊白云來(lái)遮面，心意說(shuō)來(lái)莫怕羞。

（五）分離歌

坐歌堂唱至將近天亮?xí)r，轉(zhuǎn)唱“分離歌”，坐歌堂即將進(jìn)入尾聲。分離歌又稱為“天光調(diào)”歌詞描繪的是即將離別，難舍難分之情。例如，連州瑤安桐木沖的本地瑤天光調(diào)《等得好雙難舍離》歌詞如下：天上七星細(xì)微微，比上天仙來(lái)落棋，仙人落棋路上等，等得好雙難舍離。歌詞運(yùn)用借喻、比興的手法，形象的描繪即將離別，難離舍的心情。

（六）攔路歌

唱完了“天光調(diào)”之后，有些客人要走了，這時(shí)熱情的主人為了挽留客人，在家門(mén)口、路口或者村口擺上一張長(zhǎng)凳，在長(zhǎng)凳上擺上酒，同客人對(duì)歌，如果客人對(duì)得上，主人就移凳讓路，否則就得罰酒，唱著“攔路歌”一邊欄，一邊送。

二 坐歌堂的歌詞特征

粵北瑤族坐歌堂歌詞都是瑤民祖祖輩輩口耳相傳的口頭文學(xué)，“沒(méi)有嚴(yán)格的押韻，較多地加入疊字、重字、固定襯詞，”旋律婉轉(zhuǎn)且華麗，歌詞常采用比興、借喻的手法，形象生動(dòng)。

（一）七言四句體

歌詞中常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)是七言四句體，七言四句體結(jié)構(gòu)的歌詞七字為一句，四句為一首。例如，連州市本地瑤坐歌堂歌頭《瞄過(guò)水源長(zhǎng)不長(zhǎng)》的歌詞：未曾開(kāi)天先瞄水，瞄過(guò)水源長(zhǎng)不長(zhǎng)，未曾唱歌先問(wèn)主，先來(lái)問(wèn)過(guò)主堂人。

（二）三、七、七、七體

另一種常見(jiàn)的歌詞結(jié)構(gòu)是三、七、七、七體。例如，連州市本地瑤坐歌堂攔路歌《割開(kāi)網(wǎng)腳也要回》歌詞結(jié)構(gòu)是三、七、七、七體，歌詞如下：留轉(zhuǎn)妹，留轉(zhuǎn)日頭留轉(zhuǎn)天，保佑皇天落大水，留轉(zhuǎn)妹人玩兩天。生動(dòng)地描繪了離別時(shí)難舍難分的情景。

（三）取尾搭頭

過(guò)山瑤“納發(fā)調(diào)”唱詞形象生動(dòng)，部分歌曲詞曲的組合形式很有特點(diǎn)，在演唱中加入襯腔，采用“取尾搭頭”的手法，將四句歌詞擴(kuò)展為八句唱腔，充分地展現(xiàn)了粵北瑤族獨(dú)特的歌詞處理手法和審美趣味。

過(guò)山瑤坐歌堂納發(fā)調(diào)《纏轉(zhuǎn)日頭照回天》的歌詞是七言四句體，在實(shí)際演唱中卻發(fā)展成了八個(gè)樂(lè)句。第一句唱腔在第六個(gè)字后面加入襯詞（噢哎）就結(jié)束了。第二句唱腔采用“取尾搭頭”的手法，取第一句歌詞的末尾字作為第二句唱腔的開(kāi)始唱完第二句歌詞。第三句唱腔以襯詞（西耶呵咿噢咿咪）作為樂(lè)句的開(kāi)始，再采用首句唱腔開(kāi)始得三個(gè)字然后加襯詞（哎哎納發(fā)）結(jié)束。第四句唱腔采取第三句尾“納發(fā)”的“發(fā)”字開(kāi)始，重復(fù)第二句歌詞變成了第四樂(lè)句。因此，這兩句歌詞發(fā)展成了四句唱腔，后兩句歌詞采用同樣的展衍手法，變化重復(fù)成四句唱腔。

（四）襯詞、襯腔的大量運(yùn)用

粵北瑤族坐歌堂歌曲的樂(lè)句中常加入襯詞或襯腔，可以說(shuō)是“無(wú)歌不襯”，而且襯字、襯詞、襯腔內(nèi)容豐富、形式多樣。這些襯詞多為語(yǔ)氣嘆詞和助詞，比如：啊、噢、哎、咿、啦、西、呀、呵、哪、哈等等，這些口語(yǔ)化的語(yǔ)氣詞并沒(méi)有實(shí)義，僅僅是用來(lái)表達(dá)情緒和烘托氣氛，這些優(yōu)美的襯腔洋溢著粵北瑤民濃濃的生活氣息。

坐歌堂納發(fā)調(diào)《催春鳥(niǎo)》運(yùn)用了大量的襯詞（哎、哪、啊、噢、咿、納、發(fā)），這些襯詞在樂(lè)句中所占的時(shí)值比正詞所占的時(shí)值要長(zhǎng)得多，且節(jié)奏較為自由，旋律婉轉(zhuǎn)，結(jié)合著倚音、上滑音和下滑音的運(yùn)用，單倚音以及復(fù)倚音進(jìn)行裝飾，形成了自由婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)的韻味，給人“一唱三嘆”的情感。

（五）特定的語(yǔ)氣詞的運(yùn)用

一些特定的語(yǔ)氣詞在坐歌堂歌曲的運(yùn)用起到重要的結(jié)構(gòu)作用。其中部分過(guò)山瑤坐歌堂歌曲用特定的襯詞“di ji”被為“噦咿調(diào)”。此外，部分過(guò)山瑤歌曲用特定的襯詞“na fa”而被稱為“納發(fā)調(diào)”，這些歌曲的第三個(gè)樂(lè)句通常由首句末尾的三個(gè)正詞加上引句襯腔以及尾飾襯腔（納發(fā)）構(gòu)成，形成了相對(duì)固定的格式。例如，《男人全靠妹思量》的第三個(gè)樂(lè)句由引句襯詞（西、咿、呀、啊、噢、咿、噢、哎）加上第一句末歌詞“云遮日”以及句末襯詞（呵、哎、納發(fā)）構(gòu)成。

三 旋律特征

（一）節(jié)拍特征

粵北瑤族坐歌堂歌曲中僅少部分歌曲運(yùn)用了節(jié)拍。有運(yùn)用單拍子的歌曲，如樂(lè)昌過(guò)山瑤《敬酒歌》運(yùn)用的是四二拍。也有運(yùn)用變換拍子的歌曲，連南過(guò)山瑤納發(fā)調(diào)《春深了》運(yùn)用了四四拍和四三拍的變換，連州過(guò)山瑤客情歌《謝主歌》運(yùn)用了四二拍和四三拍的變換。此外，絕大部分坐歌堂歌曲運(yùn)用的是沒(méi)有節(jié)拍的散拍子，這和口頭傳承的坐歌堂歌詞內(nèi)容的即興性、敘述性是相吻合的，散發(fā)著濃厚的生活氣息。

（二）調(diào)式特征

粵北過(guò)山瑤坐歌堂歌曲以五聲調(diào)式為主。常見(jiàn)的“納發(fā)調(diào)”《男人全靠妹思量》、《纏轉(zhuǎn)日頭照回天》以及《催春鳥(niǎo)》等過(guò)山瑤結(jié)束音落在“do”上，是五聲宮調(diào)式。此外，也有少部分過(guò)山瑤民歌在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上加入偏音，如“納發(fā)調(diào)”《春深了》，結(jié)束音在“so”上，加入了偏音變宮（si），為六聲（加變宮）徵調(diào)式。

粵北本地瑤坐歌堂歌曲則有所不同，除了五聲調(diào)式以外，還有不到五聲的四音列甚至三音列，而且大部分歌曲結(jié)束音落在“re”上，以商調(diào)式為主，也有部分徵調(diào)式（結(jié)束音落在“so”上）。

本地瑤坐歌堂歌引《腳踏門(mén)樓龍鎖聲》，是由“so、la、do、re”四音列所構(gòu)成的嘀調(diào)式，隨著旋律的起伏，在歌詞中加入襯詞，形象地描繪了熱情的坐歌堂主家誠(chéng)邀四鄰八鄉(xiāng)來(lái)“坐歌堂”的情景。

（三）旋法特征

坐歌堂歌主要以過(guò)山瑤的“納發(fā)調(diào)”、“平地瑤調(diào)”、“蘭山聲”以及“盤(pán)王歌調(diào)”為主，這些民歌旋律起伏較小，通常音域限于六度以內(nèi)。旋律看似廣泛運(yùn)用各種襯腔，運(yùn)用自由的節(jié)奏，各不相同，其實(shí)這些歌曲音樂(lè)材料比較統(tǒng)一，通常是以一個(gè)主導(dǎo)旋律反復(fù)地進(jìn)行自由變唱。

過(guò)山瑤民歌《男人全靠妹思量》是D宮五聲調(diào)式，旋律音域在六度以內(nèi)（d-b），旋律動(dòng)機(jī)是“do、mi、so”及其逆行“so、mi、do”（首調(diào)）。歌曲中雖然加入大量襯腔，但是音樂(lè)材料非常統(tǒng)一，主導(dǎo)旋律通過(guò)改變節(jié)奏等方式在“do、mi、so”的旋律框架上進(jìn)行自由地變唱。

本地瑤蘭山聲《奉酒歌》的音列就只有三個(gè)音“so、la、do”，是一首典型的三音歌。這首民歌的旋法很有特征，雖然只有三個(gè)音，在每個(gè)樂(lè)節(jié)的起音部位有著豐富的變化，在樂(lè)句或者樂(lè)節(jié)的落音部位通常下行結(jié)束在調(diào)式主音“so”上，形成了較為固定的腔調(diào)。

（四）演唱形式

坐歌堂的演唱形式是多種多樣的，在實(shí)際組合演唱中，尤其是在粵北講優(yōu)勉土語(yǔ)的瑤族中，普遍存在多聲部的“跟唱”現(xiàn)象。尤其是過(guò)山瑤的“納發(fā)調(diào)”，由于傳統(tǒng)坐歌堂的歌唱活動(dòng)多了，在合唱中相互默契，形成了相對(duì)固定的曲調(diào)。

過(guò)山瑤歌曲《日頭曬》是由男聲和女生組合的二聲部合唱。歌曲由男聲領(lǐng)唱，第六拍開(kāi)始女生開(kāi)始跟唱，進(jìn)行同度模仿，之后兩個(gè)聲部節(jié)奏“你走我?！薄ⅰ澳阃Ｎ易摺?，相互跟唱，旋律生動(dòng)風(fēng)趣。

四 曲式結(jié)構(gòu)特征

粵北坐歌堂歌曲式多為單一部曲式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用散拍子以及運(yùn)用大量的襯詞。歌曲通常有一個(gè)核心音調(diào)，其余的樂(lè)句是在核心音調(diào)的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變節(jié)奏、改變音的次序等變形方式形成的，樂(lè)句之間的對(duì)比性并不大。這些特征和歌曲是口頭傳承的“口頭文學(xué)”是密切相關(guān)的，是粵北瑤民生活的真實(shí)寫(xiě)照，流露出瑤民純樸的真摯情感。

有些歌曲采用一段旋律來(lái)演唱多段歌詞。例如，連州本地瑤《奉酒歌》，用一段相同的旋律來(lái)演唱十段歌詞，從第一杯酒一直勸到第十杯酒，形象地描繪了酒桌上勸酒的情景。

有些歌曲看似有多個(gè)樂(lè)段，篇幅較長(zhǎng)，其實(shí)僅僅是樂(lè)段的變化重復(fù)。例如，連州過(guò)山瑤《纏轉(zhuǎn)日頭照回天》篇幅較長(zhǎng)，四個(gè)樂(lè)句的歌詞采用“返唱”的手法衍展成了八個(gè)樂(lè)句。前面四小節(jié)是一個(gè)樂(lè)段，后面四小節(jié)是樂(lè)段的重復(fù)，兩個(gè)樂(lè)段的旋律雖然局部在裝飾音的運(yùn)用、節(jié)奏以及音的次序上有所不同，但是旋律骨干音以及終止式都是相同的，屬于樂(lè)段的重復(fù)。

粵北瑤族坐歌堂民歌有其相應(yīng)的程序，在歌詞、旋法以及曲式結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)著獨(dú)特的魅力，是粵北瑤族文化的活化石，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一朵奇葩。本文通過(guò)粵北瑤族坐歌堂民歌的分析將為研究粵北瑤族的民族特色、文化特色提供相應(yīng)的參考，為粵北瑤族民歌的分析、改編與創(chuàng)作提供新的啟示。