彭湃

宜興紫砂光素器素面素心、樸實(shí)無(wú)華，其圓壺圓穩(wěn)勻正、線條優(yōu)美、古樸凝重、虛實(shí)和諧，有含而不露之美，具有超凡脫俗的藝術(shù)魅力?！叭闱锼畨亍保ㄒ?jiàn)圖1）壺體選用了清代制壺大家邵大亨“仿古壺”的壺型。邵大亨對(duì)壺藝的鉆研孜孜以求、廣覽博取，其作品形制千變?nèi)f化，技藝鬼斧神工，達(dá)到了出神入化的境地。

邵大亨壺藝超群，與他所處的時(shí)代是分不開(kāi)的，他出生于清代康熙、雍正、乾隆三代盛世后的嘉慶年間，由于上三代皇帝皆喜愛(ài)宜興紫砂壺，現(xiàn)北京故宮博物院藏有數(shù)十件康熙、雍正、乾隆三代的宮廷御用紫砂器，乾隆皇帝更是在宜興紫砂壺上題寫(xiě)自己的御題詩(shī)。由于皇帝的喜好，對(duì)宜興紫砂藝術(shù)的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。另一方面是文人對(duì)宜興紫砂的愛(ài)之彌深、得之彌切，他們與紫砂名家相交為友，親密無(wú)間。與邵大亨同時(shí)期的文人高熙在他的《茗壺說(shuō)·贈(zèng)邵大亨君》一文中載：“邵大亨所長(zhǎng)，非一式而雅，善仿古，每博覽前人名作，輒心揣手摹，得之者珍于拱璧。”在邵大亨的作品中，“仿古壺”是他創(chuàng)作的經(jīng)典壺型之一，壺體扁圓、鼓腹、高頸、矮拱形蓋、扁圓鈕，嘴把勻稱，姿態(tài)優(yōu)美。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中，制作“仿古壺”是每一個(gè)學(xué)習(xí)者的必修課。全手工制壺，每制作一次，都可以體會(huì)到“仿古壺”在線條流暢方面的特點(diǎn)。

“三足秋水壺”是在制作“仿古壺”的基礎(chǔ)上心有所悟、學(xué)有所思、熟中求變的過(guò)程中設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。“三足秋水壺”吸收了“仿古壺”的優(yōu)點(diǎn)，以鼓腹為特征，往上向壺肩頸的過(guò)渡與往下向壺底的過(guò)渡皆圓潤(rùn)通達(dá)，無(wú)一阻滯，其制作工藝的要點(diǎn)是拍打身筒時(shí)的形要與規(guī)整壺型的工具竹篦子的形相一致，所以，精心制作竹篦子這一工具是做好“三足秋水壺”身筒的關(guān)鍵。要把壺體的形態(tài)制作得骨肉亭勻，豐潤(rùn)而不顯臃腫，飽滿而不顯累贅，其線韻舒緩柔和、通達(dá)流暢、氣脈相連、無(wú)往不適，有行云流水般的輕盈，又有力在其中、骨力彌滿的厚重。與之相呼應(yīng)的是其圈把的造型也統(tǒng)一在與壺體相和諧的基調(diào)上，其形態(tài)愜意而悅目，質(zhì)感圓渾而爽滑，提拿時(shí)與手指的接觸感妥帖而舒適。壺嘴的造型顯得短而曲線優(yōu)雅，豐潤(rùn)厚實(shí)如一玉雕件，簡(jiǎn)潔的線型修飾得恰到好處，適中、適度是其造型特色。壺鈕改扁圓鈕為橋形鈕，左右對(duì)稱，俊俏挺拔，提拿方便。壺的三足借鑒了“琺瑯彩花卉提梁壺”三足的造型，其壺在底部飾象鼻形三足，把壺襯托得挺拔、高爽，更顯壺的精神風(fēng)貌，“三足秋水壺”借鑒其壺足裝飾，在壺底加飾三足，為了保持其光貨壺的特征，象鼻足僅取其形而沒(méi)有作任何的象形雕琢。

一把壺的造型是否完美，嘴、把、足與壺體，鈕與壺蓋的鑲接是至關(guān)重要的。高熙評(píng)邵大亨的作品：“嘴攀胥出自然，若生成者?！边@是贊許邵大亨鑲接技法的高明，如若天成，無(wú)雕琢痕跡?！叭闱锼畨亍钡闹谱髟谶@方面也下了功夫。其各部件的鑲接遵循“不足則補(bǔ)，過(guò)之則去”的原則，正如周容在《宜興瓷壺記》中所述：“于是侵者薙之，驕者抑之，順者撫之，限者趁之，避者剔之，暗者推之，肥者割之，內(nèi)外等?！睂?duì)古人的論述要細(xì)心揣摩，應(yīng)用于自己的實(shí)踐，銜接的過(guò)程要順暢，明暗的過(guò)渡要柔和，最后達(dá)到“雖經(jīng)千百次的雕琢而不顯雕琢痕跡”，取得線面接合渾然一體的效果。其中需要心和手的高度配合，“心手雙暢”，才能于細(xì)微處見(jiàn)精神。

“三足秋水壺”取名“秋水”，在于壺、茶、水三者之間的親密關(guān)系。一年四季的水，以秋水最為清凈明潔。唐代著名詩(shī)人王維那首膾炙人口的詩(shī)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流……”；與他同時(shí)代的詩(shī)人劉禹錫《秋詞》：“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃……”，皆以“清”、“凈”來(lái)描述秋水。水的品質(zhì)，在《老子·第八章》有精辟的描述：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這是以自然界的水來(lái)喻人、教人，他首先用水性來(lái)比喻有高尚品德的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔；二是停留在最低處；三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)。對(duì)于賞壺、品壺的人來(lái)說(shuō)，深諳壺的品格也是如此。壺作為茶的載體，茶有堅(jiān)齒、明目、輕身、益思等功能；而讀壺、賞壺也有養(yǎng)性、怡情的作用，而壺卻“溫潤(rùn)如君子”（奧蘭田《茗壺圖錄》），它默默無(wú)聞，從不夸耀自己，“不自夸而遭人夸”正是壺的品格，與水的品格是相一致的。

《莊子》載：“水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之境也。”水的這種“靜明”的品質(zhì)，正是古代文人所期盼的“天人合一”的人生追求，而“三足秋水壺”孕含的就是那種文人的意趣。人與自然的和諧也是當(dāng)代人努力追求的目標(biāo)，“三足秋水壺”通過(guò)對(duì)自然物水的贊頌，給予我們的是一種人生啟迪。