余汪舞

[摘 要]《管子》是我國(guó)古代的一部重要典籍，書中蘊(yùn)含著豐富的賞罰思想。它不但對(duì)齊國(guó)霸政發(fā)揮了重要的作用，而且在中國(guó)古代賞罰思想發(fā)展史上也占有重要地位。本文即以《管子》的賞罰思想為研究視角，從《管子》賞罰思想的淵源、賞罰的功能、賞罰的原則和賞罰思想的影響這四個(gè)方面對(duì)《管子》的賞罰思想進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]《管子》；賞罰思想；刑德并重

[中圖分類號(hào)]D909 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）10 — 0064 — 03

《管子》是我國(guó)古代的一部重要典籍。舊傳為春秋時(shí)齊國(guó)管仲所撰，但據(jù)學(xué)者們的研究，此書并非管仲自著，且非作于一人一時(shí)，而是由后人相繼編撰而成。〔1〕《管子》的內(nèi)容十分豐富，雜有道、法、儒、陰陽等家的思想資料，《漢書·藝文志》將它列為道家，《隋書·經(jīng)籍志》將其改列為法家，后人也多以法家視之。然而，其內(nèi)容絕非由這些九流中的一派所能概括的。羅根澤認(rèn)為，《管子》于“各家學(xué)說，保存最夥，詮發(fā)甚精，誠(chéng)戰(zhàn)國(guó)秦漢學(xué)術(shù)之寶藏也”?！?〕該書內(nèi)容龐雜、思想豐富，本文僅就其賞罰思想進(jìn)行探討，以求教于方家。

一、《管子》賞罰思想的淵源

《管子》的賞罰思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是具有很深的思想淵源，本是對(duì)前代思想的承接和發(fā)揚(yáng)。馬斗成認(rèn)為：“《管子》中的刑德思想，遠(yuǎn)紹周公、呂尚?！薄?〕循此說法，則《管子》賞罰思想的淵源，首先可以追溯到周公的“明德慎罰”思想。商朝末年，統(tǒng)治者仗恃天命，重殺伐威嚴(yán)，結(jié)果“（殷）惟不敬厥德，乃早墜其命?！薄?〕有鑒于此，周初統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”思想。這種思想主要體現(xiàn)在周公諸誥之中。如《康誥》曰：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！薄抖喾健芬嘣唬骸柏璨幻鞯律髁P，亦克用勸。”在這里，周公總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出治民既要明尚德政，又應(yīng)慎施刑罰?！懊鞯隆敝该饔诘轮危缟械抡?。其說習(xí)見于《尚書·周書》和金文，如“克明德”、“勤用明德”、“天子明德”、“共明德”等等。它的一個(gè)重要內(nèi)容就是“懷保小民，惠鮮鰥寡”，訓(xùn)告教化，對(duì)民實(shí)行德政。如《召誥》曰：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯?！庇衷唬骸八廖┩跗浼簿吹?！”“慎罰”指慎重對(duì)待刑罰，不專以刑殺立威，強(qiáng)調(diào)“用中罰”。在《康誥》中，周公闡述了區(qū)分過失與故意、慣犯與偶犯、認(rèn)真斟酌案情等具體刑罰原則?！读⒄吩唬骸捌澥接猩?，以列用中罰?！币蠼y(tǒng)治者做到用刑不偏不倚、刑罰當(dāng)罪。周公的這種“明德慎罰”思想為管子所承繼?！豆茏印?quán)修》（下引《管子》，只注篇名）曰：“教訓(xùn)成俗而刑罰省”?！队坠佟吩唬骸傲⑼鴮?shí)之以德”。所以，治民之道在于刑、德兼施，二者不可偏廢。

另外，《管子》的賞罰思想還受到齊太公呂尚的影響。如《六韜·賞罰》曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必，于耳目之所見聞，則所不見聞?wù)吣魂幓??！眳紊械倪@種“賞信罰必”的賞罰原則為《管子》所繼承，如《九守》曰：“用賞者貴誠(chéng)，用刑者貴必”。《權(quán)修》曰：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎……賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”所以，周公的“明德慎罰”思想和姜太公的賞罰思想共同成為了《管子》賞罰思想的來源。

二、《管子》賞罰思想的內(nèi)容

（一）賞罰功能

何謂“賞罰”？《周禮·天官·大宰》曰：“刑賞，以馭其威?！辟Z公彥疏曰：“謂有罪刑之，有功賞之，使人入善畏威?！薄?〕關(guān)于賞罰的功用，《管子》主要從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)道德建設(shè)這四個(gè)方面進(jìn)行闡述的。

1.政治方面

首先，“賞罰”以尊君?！吨亓睢吩唬骸鞍矅?guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰?！庇衷唬骸胺歉X毋以威眾?！薄毒枷隆吩唬骸熬詾榫?，賞罰以為君?！币虼?，賞罰大權(quán)切不可旁落，而要掌握在君主自己的手中，君主以此來樹立自己的權(quán)威，更好的統(tǒng)御臣民。其次，“賞罰”以使官?！毒忌稀分赋觯瑢?duì)國(guó)家官員，“有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚”；“有過者，罰之以廢亡之辱，戮死之刑”。這樣便有利于制約官員的行為?！叭撼疾桓覟榉恰保瑒t易造成“必治之勢(shì)”。因此，要想百官奉公守法，不能只靠個(gè)人的品德，主要還應(yīng)靠完備的法規(guī)體系以及相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制。再次，“賞罰”以御民?！秴⒒肌吩唬骸皟?nèi)不以刑，而欲盡邪，則國(guó)必亂矣。”《法禁》曰：“刑殺勿赦則民不偷于為善…嚴(yán)刑罰則民遠(yuǎn)邪?！辟p罰一方面可以禁邪止暴，一方面還可以爭(zhēng)取民心?！毒忌稀分赋觯簩?duì)“有善者不留其賞”，“有過者不宿其罰”，及時(shí)兌現(xiàn)賞罰不拖延，而且講求“當(dāng)宜”，符合人民的愿望，如此“則人歸親于上矣”?？傊?，“賞罰”是君主治國(guó)的得力工具，治國(guó)理民，不可無“賞罰”。

2.軍事方面

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將士們之所以能夠“輿死扶傷，爭(zhēng)進(jìn)而無所止”（《輕重甲》），其重要?jiǎng)恿υ谟讵?jiǎng)勵(lì)，“重祿重賞之所使也”（《輕重甲》）。因此，要想“列陳之士，皆輕其死而安難”（《七法》），“求兵之必勝”（《重令》），還必須做到有功者賞，有勞者勸，有罪者罰。通過功名利祿來調(diào)動(dòng)將士英勇善戰(zhàn)的積極性?！侗ā吩疲骸百p罰明，則勇士勸也?！薄秵枴芬嘣疲骸暗撚栌泄Γ瑒t士輕死節(jié)?！睘榱俗龅劫p罰嚴(yán)明，《立政》特別強(qiáng)調(diào)“罰不避親貴”。認(rèn)為“罰避親貴，不可使主兵”，“罰不避親貴，則威行于鄰國(guó)”。賞罰不但要分明，而且還要求講信用?！稒?quán)修》更是指出，如果賞罰不信，則“外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守”。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面

為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，《山權(quán)數(shù)》提出獎(jiǎng)勵(lì)七種專業(yè)能人。這些人才大致可以分為兩大類：一類是精通農(nóng)事者；另一類則是在科技上有成就者。其獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)是：“黃金一斤，直（值）食八石?！睋?jù)馬非百先生的解釋，即“謂設(shè)立獎(jiǎng)金，定為黃金一斤或給以相當(dāng)于黃金一斤之谷凡八石也”?！?〕對(duì)這些生產(chǎn)能手和專門技術(shù)人才，除了給予以上的賞賜外，國(guó)家還要指派官員登門訪問，將他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)記錄保存下來。還要給予“師旅之事無所與”的優(yōu)待，以便充分發(fā)揮其才能?！豆茏印氛J(rèn)為這是一項(xiàng)重要的治國(guó)策略。

4.社會(huì)道德建設(shè)方面

《山權(quán)數(shù)》指出：“君不高仁，則國(guó)不相被；君不高慈孝，則民簡(jiǎn)其親而輕過。此亂之至也?！币虼?，為了提高社會(huì)道德水平，在“德育”的同時(shí)，也應(yīng)采取一些相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施，用以維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如表彰孝子，對(duì)“鄉(xiāng)之孝子聘之幣”，即發(fā)給獎(jiǎng)金，并由國(guó)家撥款樹立表柱或牌坊，以示表彰。此做法與后世之貞節(jié)牌坊頗像，其用意乃是讓道德好的人有名有利受人敬慕，通過“榜樣”的作用，使人向善，從而促進(jìn)社會(huì)道德的提高。另外，“孝子兄弟”不管人數(shù)多少，都可免除兵役，使其無后顧之憂，專心行孝。

（二）賞罰原則

1.賞罰有度

何謂“度”？“度”就是“掌握分寸，恰到好處”。所謂“過猶不及”，在賞罰中只有做到有“度”，才能真正的收到賞罰之效。

《君臣下》曰：“君之所以為君者，賞罰以為君”。賞罰“二柄”是君主用以駕馭群臣的。但賞罰的分寸很重要，絕不能隨心所欲。如果賞罰失當(dāng)，則“致賞則匱，致罰則虐，財(cái)匱而令虐，所以失其民也”，所以必須做到賞罰有度。《君臣下》曰：“夫賞重，則上不給也；罰虐，則下不信也?！币环矫?，賞賜過于糜爛，君主就無法供給，臣子反而也會(huì)誤認(rèn)為賞賜乃君主之義務(wù)。另一方面，罰之濫用也會(huì)造成嚴(yán)重后果。如《牧民》曰：“刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。”刑罰過于隨意，則令不行，甚至?xí)ッ裥?，威脅自己的統(tǒng)治。因此，過賞、過罰都不是為君之道。君主以賞罰控制群臣，賞罰失當(dāng)則國(guó)危，賞罰有度則國(guó)興。

2.賞罰以法

關(guān)于“法”字之義，胡適認(rèn)為：大概古時(shí)有兩個(gè)法字。一是模范之法，一是刑罰之法?！?〕王叔岷又謂：“法字本有平、直、正三義”?！?〕通觀《管子》全書，“法”字出現(xiàn)的頻率較高，書中所提之“法”含義也不盡相同。概而言之，《管子》認(rèn)為，“法”是治理國(guó)家的主要憑借和規(guī)范上下的基本依據(jù)，是“治民一眾”的規(guī)范。

《任法》曰：“生法者君也”。雖是如此，但君主絕不能憑一己之私心，任意為之。《管子》強(qiáng)調(diào)賞罰必須依法行事，“論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私”。（《地圖》）賞罰以法，人民才會(huì)心甘情愿的遵守法律?！斗ǚā妨信e了賞罰不符合法令的四種情形，分別是：“令未布而民或?yàn)橹?，而賞從之，則是上妄予也”；“令未布而罰及之，則是上妄誅也”；“令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節(jié)”；“令已布而罰不及，則是教民不聽”。妄賞妄罰，或該賞不賞該罰不罰，往往出于私心，出于主持者的喜怒愛惡。因此，《管子》多次強(qiáng)調(diào)不得以喜怒愛惡定賞罰?！栋娣ń狻吩唬骸跋矡o以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢?！薄度畏ā吩唬骸肮蕿槿酥髡撸恢貝廴?，不重惡人；重愛曰失德，重惡曰失威。威德皆失，則主危也。”所以，君主必須公正行賞罰，這關(guān)系到國(guó)家的治亂興廢，必須要慎重對(duì)待。

3.賞罰信必

“賞罰信必”即“信賞必罰”之意。所謂“信賞”，指應(yīng)賞必賞而不失賞；“必罰”謂應(yīng)罰必罰而不失罰。〔9〕“《禁藏》曰：“賞罰莫若必成（誠(chéng)），使民信之?！薄毒攀亍吩唬骸靶藤p信必于耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。”因此，賞賜一定要確實(shí)，懲罰一定要堅(jiān)決。如果有功不賞，有罪不罰，這樣就會(huì)有損于“法”的威嚴(yán)，使百姓不再信奉法度?！斗ǚā芬辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“不法法則事毋常，法不法則令不行。”《八觀》更是指出了賞罰不信的惡果：“賞罰不信，五年而破”?！百p罰信必”，可以提高人們的守法意識(shí)，“賞罰必則下服度”，促使人們趨善避惡，乃至為國(guó)立功，“勵(lì)民之道，于此乎用之矣”。

4.刑德并重

先秦諸家中，儒家推崇“為政以德”、“為國(guó)以禮”。如孔子反對(duì)“政”“刑”居于“禮”“樂”之上。秦晉法家則惟重以法治國(guó)，以至于將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。如《商君書·錯(cuò)法》曰：“任其力不任其德?！薄俄n非子·顯學(xué)》亦曰：“不務(wù)德而務(wù)法”。《管子》則有別于上述兩家，主張刑德并重。

一方面，《管子》認(rèn)為一味任刑是有流弊的?！赌撩瘛吩唬骸靶塘P繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！绷硪环矫?，《管子》又認(rèn)為一味行賞也會(huì)造成不良后果。《君臣上》曰：“人君不公，?；萦谫p，而不忍于刑，是國(guó)無法也?！比绱艘粊恚皠t民朋黨而下比，飾巧以成其私”。因此，《管子》主張德、刑并重?！稒?quán)修》曰：“教訓(xùn)成俗而刑罰省”?！毒枷隆吩唬骸肮实轮詰岩玻晕芬?，則天下歸之矣?！贝鳛F指出：“管子乃德治與法治并進(jìn)主義，然以德治為基，而亦法治至上主義也?！薄?0〕

三、《管子》賞罰思想的影響

（一）對(duì)齊國(guó)霸政影響

管仲相齊，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，把齊國(guó)的歷史推向了鼎盛時(shí)期?？鬃与m譏“管仲之器小”，但對(duì)其功業(yè)，一則稱之曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也”；〔11〕再則嘆之曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”?！?1〕梁?jiǎn)⒊壬噘澲唬骸柏M非以其事業(yè)之所影響，功德之所沾被，不徒在區(qū)區(qū)一齊，而實(shí)能為中國(guó)歷史上別開一生面耶?！薄?2〕《管子》雖非管仲自著，但書中卻保存了管仲思想的真實(shí)資料。因此，《管子》對(duì)齊桓公首霸春秋，亦具有重要的影響。另?yè)?jù)胡家聰先生的研究，認(rèn)為：“《管子》書出于齊國(guó)，與齊國(guó)歷史上兩次霸業(yè)均有關(guān)聯(lián)。一次是春秋前期齊桓公‘尊王攘夷的霸業(yè)……再一次是戰(zhàn)國(guó)中期威王、宣王變法圖強(qiáng)的霸業(yè)”?！?3〕也就是說，《管子》還對(duì)后來的田齊君主變法圖霸發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

（二）對(duì)后世賞罰思想的影響

《管子》賞罰思想的體系較為完整，從賞罰的功能到賞罰的原則都有精辟的論述，在中國(guó)古代賞罰思想發(fā)展史上占有重要地位。后人的賞罰思想，其好多內(nèi)容，《管子》早已論之。試舉兩例以說明之。如在論述賞罰在政治方面所起的作用時(shí)，《重令》篇把“號(hào)令”、“斧鉞”、“祿賞”作為“治國(guó)之三器”。后人之論也不出此范圍。韓非即把賞罰稱為“二柄”。之后，呂不韋、徐干、傅玄以及劉晝等人，都有類似的論述。又如前節(jié)所述，《管子》對(duì)賞罰的原則作了精辟的闡述。后人對(duì)這些賞罰原則也有吸收。如諸葛亮便對(duì)《管子》“賞罰以法”的原則作了很好的發(fā)揮。其《前出師表》謂：“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。”其《便宜十六策·賞罰第十》也告誡君主賞罰要公正，而且用了管仲做例子?！?4〕

總之，《管子》的賞罰思想在中國(guó)古代賞罰思想發(fā)展史上是非常重要的一環(huán)。研究古代賞罰思想史，《管子》是不可逾越的一步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔4〕唐旭東.今文《尚書》文系年注析〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：96.

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〔19〕胡家聰.管子新探〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

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〔22〕馬斗成.管子“刑、德”思想述論〔J〕.管子學(xué)刊，2004（04）.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕