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        女權(quán)主義與當(dāng)代婚姻

        2015-04-29 00:44:03梁巧娜
        女性天地 2015年2期
        關(guān)鍵詞:女權(quán)女權(quán)主義男女

        梁巧娜

        女權(quán)思想或女權(quán)意識都是泊來品,它源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。“五四”時(shí)期女權(quán)思想借助新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣傳入中國之后,內(nèi)容有了些許變化,在歐美側(cè)重于爭取就業(yè)、薪酬、選舉等方面男女平權(quán)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),在中國轉(zhuǎn)向了婦女爭取戀愛自由和婚姻自主的權(quán)利這一面。由于中國男女婚姻以“父母之命媒妁之言”為主導(dǎo)方式已歷史悠久,在致力于建立新文化的“五四”時(shí)期,這種舊式婚姻制度被掃入“舊文化”糟粕之列而大受抨擊。梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖更是大張旗鼓張揚(yáng)男女平等和自主婚姻的新思想,男女平等、婚姻自由成為“五四”時(shí)期追求新文化新思想的青年人的共識。

        其實(shí),最早在中國倡導(dǎo)女權(quán)思想的并不是婦女,而是那些同樣深受“父母之命”約束,渴望享有自由擇偶權(quán)利的男性。鴉片戰(zhàn)爭后,清王朝被迫打開國門,開啟了中國近代化的進(jìn)程。為引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),滿清政府選派一批又一批學(xué)生到西方國家學(xué)習(xí),大量的青年學(xué)生得以走出封閉的國門,接觸到西方的文化和思潮,呼吸到自由的空氣,也享受到男女自由交往的快樂。大多留學(xué)生雖然到了國外,但國內(nèi)往往還有一個(gè)父母為他們選擇的妻子。對自由婚戀的向往和對包辦婚姻的反感,促使他們對儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。他們認(rèn)識到儒家文化束縛下中國青年的生命力被壓抑到極致,無助于民族國家的進(jìn)步。民族要進(jìn)步,國家要發(fā)展,就必須將青年從舊文化的束縛中解放出來。而青年人的解放,首先體現(xiàn)在沖破婚姻中“父母之命媒妁之言”舊模式,使青年們獲得自由戀愛自主婚姻的權(quán)利。由爭取個(gè)人的權(quán)益著手,繼而達(dá)到推動(dòng)民族國家的發(fā)展和進(jìn)步的目標(biāo),這就是新文化運(yùn)動(dòng)中啟蒙思想家們的追求。包辦婚姻不僅約束男性,更約束女性,婚姻是由男女雙方構(gòu)成的,只有男女都獲得自由戀愛和自主婚姻的權(quán)利,婚姻幸福才有可能實(shí)現(xiàn)。因此,讓婦女走出封閉的家庭,走向社會,成為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的主潮。正是在這些有識之士的呼吁和鼓動(dòng)之下,一些覺醒的婦女走出家庭,投身于爭取婦女解放的社會運(yùn)動(dòng)之中。經(jīng)過近百年幾代人的努力,當(dāng)下世界大多數(shù)國家中“男女平等”“婚姻自主”已成為普遍共識。婦女在教育、就業(yè)和擇偶等方面的權(quán)益已經(jīng)在世界大多數(shù)國家獲得法律上的保障。中國在這些方面與世界的發(fā)展同步,保障婦女權(quán)益的步伐仍在政府的主導(dǎo)下不斷前進(jìn)中,這已是世界所公認(rèn)的事實(shí)。

        女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)成為社會變革不可忽視的一股力量之后,西方一些婦女運(yùn)動(dòng)的研究者開始以“女權(quán)主義者”(Feminism)指稱那些為爭取婦女權(quán)益而積極從事社會活動(dòng)的女性。中國“五四”以后女權(quán)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容又更多體現(xiàn)在爭取戀愛自由婚姻自主這一方面,20世紀(jì)90年代后,中國大眾漸漸地通過各類媒體獲知了“女權(quán)主義”這一新名詞,并將這一標(biāo)簽貼在某些不愿接受傳統(tǒng)婚姻觀念束縛追求獨(dú)立的女性身上,也常常貼在那些打著性解放的旗號縱情聲色的女性身上。這種理解盡管不很貼切“女權(quán)主義”(Feminism)的原意,卻也顯示了中國大眾善于改造外來文化的特色。進(jìn)入21世紀(jì)之后,隨著社會開放程度加大,女性追求自身幸福的步伐也越邁越大,背離傳統(tǒng)文化的速度也越來越快,幾乎令人目不暇接。

        從根本上說,保障婦女權(quán)益的目標(biāo)是為女性獲取生活的幸福提供廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是由于個(gè)人追求的生活目標(biāo)不盡相同,對幸福的理解也千差萬別。女權(quán)主義理論進(jìn)入中國大眾的生活之后,對提升女性社會地位爭取女性合法權(quán)益產(chǎn)生了巨大了推動(dòng)作用。然而中西文化有差異,各人追求的生活目標(biāo)有不同,對“女權(quán)”內(nèi)涵的理解也各有不同。

        女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)男女平權(quán),其理論前提是女性只要獲得與男性相同的權(quán)利,就會獲得獨(dú)立,一旦政治、經(jīng)濟(jì)地位獲得獨(dú)立,女性對男性的依附就會消失,與之相對的自然是女性幸福生活指數(shù)的提升。然而,一切理論都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)方能獲得認(rèn)可。不同國度不同時(shí)代,各有不同的社會文化傳統(tǒng),有對幸福生活的不同理解,也有對男女關(guān)系的不同定位。就當(dāng)下中國社會現(xiàn)實(shí)而言,不能否定女性合法權(quán)益受保障的程度較之百年前已有巨大提升,但女性的幸福指數(shù)是否與之相應(yīng)提升,卻是令人生疑的。自由戀愛自主婚姻除了促成不少美滿婚姻之外,還衍生了大量的未婚生育和離婚男女,單親家庭中子女的成長也成了派生的社會問題。此外,由于一些女性對“女權(quán)”的理解過于隨意,甚至將“女權(quán)”的內(nèi)容無限放大,把個(gè)人欲望完全注入其中,以至于將個(gè)人權(quán)利完全置于社會責(zé)任與義務(wù)之上,給他人或社會造成了負(fù)面的影響。

        過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利而忽視社會責(zé)任與家庭義務(wù),這在現(xiàn)代人婚姻觀念中時(shí)有顯現(xiàn),它與儒家傳統(tǒng)文化中過于強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù),忽視個(gè)人權(quán)利形成了對照。

        其實(shí),在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中被視為“封建舊文化”的儒家倫理觀念,也并非一無是處。與張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利,主張男女平等自由的新文化不同,儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)秩序,強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù),并將責(zé)任與義務(wù)置于個(gè)人權(quán)利之上。為了有效維護(hù)秩序,儒家強(qiáng)調(diào)男尊女卑,這是早已被文明社會拋棄了的陳腐觀念和制度。但在家庭關(guān)系上,儒家主張父慈子孝,卻是值得肯定的,也是今天我們?nèi)匀灰珜?dǎo)的家庭倫理。在男女婚姻締結(jié)方面,儒家看重婚前貞操,重視儀式,強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對。這些觀念和制度曾被視為是“封建糟粕”而大受抨擊。然而,放縱個(gè)人欲望也導(dǎo)致了當(dāng)下屢見不鮮的“一夜情”“婚外情”現(xiàn)象。濫情縱性,在滿足了個(gè)人感官享受之后,卻留下了種種惡果,它對女性身體或精神的傷害遠(yuǎn)超過對“性自由”帶來的一時(shí)享受。即使是一度被視為是陳腐落后觀念的“門當(dāng)戶對”婚配模式,從婚姻生活角度上看,也并非一無是處,它其實(shí)也著眼于避免婚后雙方條件差距過大而導(dǎo)致的諸多生活不適。即使是男女自由戀愛自主結(jié)婚已成常態(tài)的現(xiàn)代社會之中,因個(gè)體條件差距過大而導(dǎo)致的婆媳沖突、閃婚閃離、婚外戀等等問題仍大量存在,如果男女雙方條件相當(dāng),修養(yǎng)接近,彼此間的矛盾沖突或許會少一些。

        必須明確的是,婚姻不僅關(guān)涉男女雙方的情愛,它更多與責(zé)任和義務(wù)綁在一起。因?yàn)榛橐鍪且阅信p方結(jié)合并由此產(chǎn)生相應(yīng)的家庭人際關(guān)系為內(nèi)容的一種社會關(guān)系,婚姻的締結(jié),派生出夫婦、翁婿、婆媳、父母子女、叔伯兄弟等等家庭關(guān)系,在這種家庭關(guān)系之中,應(yīng)有一種合理正常的秩序來維持家庭成員間的各種平衡,因此,父慈子孝、尊老愛幼、顧全大局適當(dāng)忍讓是應(yīng)該要提倡的。如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而全然忽視責(zé)任與義務(wù),恐怕社會和諧的愿景是難以實(shí)現(xiàn)的。畢竟,家庭是社會的細(xì)胞,只有細(xì)胞健康,社會才能健康。因此,在建設(shè)男女平等的現(xiàn)代文明社會之時(shí),應(yīng)注重現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化間的互補(bǔ),而不應(yīng)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來。每個(gè)家庭成員都各自擁有自己的權(quán)利和義務(wù),當(dāng)個(gè)體自身的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生矛盾沖突之時(shí),如何處理好三者間的矛盾,是婚姻中的女性應(yīng)該考量清楚的。如果只強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利,則難以平衡家庭關(guān)系,儒家文化中強(qiáng)調(diào)秩序,強(qiáng)調(diào)孝敬,著眼點(diǎn)未必是要?jiǎng)儕Z年輕人的權(quán)利,更多是出于平衡家庭關(guān)系,維護(hù)社會秩序的考慮。

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