胡笑彬

[摘要]女性人格獨(dú)立和兩性和諧，一直是20世紀(jì)西方女性主義者追求的目標(biāo)。在中國，唐代以“包容乃大”的時(shí)代精神，孕育出了散發(fā)著獨(dú)特光彩的唐傳奇中的女性形象。無論是家庭生活中的女性，還是市井生活中的女性，她們大膽追求自由愛情；敢于對(duì)強(qiáng)權(quán)制度反抗和追求平等的聲音；肯定、施展自身的才能，都展現(xiàn)出女性獨(dú)立人格覺醒的意味。并且，在男女兩性肉體和精神的觸碰、交流中，展現(xiàn)了融洽、和諧的兩性關(guān)系。從而以超時(shí)空的姿態(tài)契合了女性主義者的理想。但是，我們?cè)诳隙ㄌ苽髌嬷信匀烁癃?dú)立、兩性關(guān)系和諧的同時(shí)，也要看到，受時(shí)代和女性自身認(rèn)知水平的制約，她們只是在有限范圍內(nèi)追求思想和行為上的獨(dú)立、和諧，尚未實(shí)現(xiàn)真正的女性解放。

[關(guān)鍵詞]女性主義；唐傳奇；女性形象；獨(dú)立人格；兩性和諧

[中圖分類號(hào)]I20741 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0053-05

[收稿日期]2015-01-12

一、引論

唐傳奇中的女性形象一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題，20世紀(jì)80年代以來，女性主義批評(píng)理論的介入再次打開了研究者的視野，有關(guān)唐傳奇女性形象的論文大量發(fā)表，據(jù)筆者所收集到的資料顯示，碩士論文十篇左右，期刊論文八十余篇。研究者力圖全方位、細(xì)致地考察其女性形象的特點(diǎn)、成因及其背后的文化意蘊(yùn)。筆者在資料梳理中發(fā)現(xiàn)，其研究在理論的界定上還有待商榷。大量的文獻(xiàn)顯示，多數(shù)研究者以“女權(quán)主義”作為理論依據(jù)。例如，賈名黨《女性張揚(yáng)和女權(quán)話語》、李炳?！杜畽?quán)的強(qiáng)化與婦女形象的重塑——唐傳奇女性品格芻議》等等，作者力圖以此發(fā)掘唐傳奇中的女性同現(xiàn)代女權(quán)主義的契合。

“女權(quán)主義”僅僅是婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段。隨著理論的深入發(fā)展，出現(xiàn)了“女性主義”一詞，她們就像是一對(duì)孿生姐妹，看似相同卻有細(xì)微的差別，如中國女性主義學(xué)者盛英在《中國女性主義文學(xué)：昨日、今日和明日》中所指出的：“在我看來，中國女權(quán)主義、中國女性主義幾乎是同一個(gè)概念。在20世紀(jì)，它們同是婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)或理念概括；要說它們的區(qū)別的話，那么，女權(quán)主義是指為婦女爭取政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)上的‘男女平權(quán)，以及在家庭和受教育諸方面的平等權(quán)利，所進(jìn)行的婦女運(yùn)動(dòng)及其理論表述。而女性主義則主要是指婦女為爭取自己精神上、心理上、文化上的自由、解放所進(jìn)行的斗爭及其理論表述?！盵1]（p10）唐傳奇中的女性畢竟生活在“男尊女卑”的封建社會(huì)，對(duì)于平等、主權(quán)等意識(shí)比較薄弱，因此，筆者認(rèn)為，“女性主義”似乎更適用于女性形象的研究。

二、唐傳奇女性形象與西方女性主義

在唐傳奇中，女性形象從整體上可分為現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)兩類。但是，無論是超現(xiàn)實(shí)中的仙女、鬼女抑或妖女，還是現(xiàn)實(shí)中的女子，她們的生活始終圍繞著家庭而展開。例如，《崔書生》主要講述了崔書生與玉卮娘子的婚姻悲劇[2]（p859）；《離魂記》中倩娘[2]（p532），無論魂魄還是肉體都停留于家中。從社會(huì)學(xué)上來說，家庭是社會(huì)組成的基本單位[3]。人從出生到生命的終結(jié)，“家”始終是人生中最重要的生存場(chǎng)所。特別是女性，家庭不斷地賦予她們新的身份：女兒、妻子、母親，家庭就是她的整個(gè)世界。例如，《柳毅傳》中的龍女[2]（p577），對(duì)于洞庭龍君來說，龍女是女兒；對(duì)于涇川龍君的次子和柳毅來說，她是妻子；而后與柳毅育有一子，她成為母親。

在男權(quán)制的家庭中，女性從出生的那一刻起，就過著有別于男性的“別樣”生活。她們沒有人身自由，“家”是唯一的活動(dòng)空間；沒有受教育權(quán)利，“女子無才便是德”是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。她們存在的意義就在于服從于“父母之命，媒妁之言”的婚姻。幸運(yùn)的嫁得如意郎君，而不幸的則如《郭代公》中的女子一樣[2]（p847），父母為了50萬錢，而甘愿將女兒作為祭祀品，嫁于妖獸?！稄埨稀分懈改竸t以10萬貫錢的聘禮[2]（p1158），將處于妙齡中的女兒嫁與80歲的老翁。

“結(jié)婚，是社會(huì)傳統(tǒng)賦予女人的命運(yùn)”[4]（p487）?；橐鲎屌畠簜儷@得了至少是在家庭中“自由”的權(quán)利。家里的擺設(shè)由她布置；家人的飲食起居由她操辦。但是，這一切都源自丈夫的“恩賜”，作為回報(bào)，她們必須卑微地臣服于丈夫的權(quán)威之下，絕對(duì)地服從、忠誠。如有違背，她們所面對(duì)的懲罰要么如《霍小玉傳》中的盧氏[2]（p727），因?yàn)槔钜鎽岩善渑c其他男子有染，而遭到毒虐，最終以休妻而結(jié)束；要么如《飛煙傳》中的步非煙[2]（p1927），因感情出軌，被丈夫虐打致死。

母親則是女性在家庭中地位最高的角色，她們也是“父權(quán)”最有力的執(zhí)行者，她們總是在“竭盡全力地去維護(hù)封建父權(quán)家長制利益，而不是她作為女性個(gè)人的權(quán)益”[5]（p45）。例如，《崔書生》中玉卮娘子，與崔書生自由相戀，崔母只因“……以不告而娶，但啟聘媵”而不被承認(rèn)，而后更以“身體漸衰”為由，污蔑詆毀玉卮娘子“必恐是狐媚之輩，傷害于汝”，迫使崔書生放棄了原本幸福的婚姻。崔母所維護(hù)的顯然不是兒子的幸福，而是封建傳統(tǒng)的“父母之命”的思想，她的所作所為，則是“父權(quán)”的另一種體現(xiàn)。

家庭作為自然物理空間，其私密性必然會(huì)影響女性對(duì)生活、世界的認(rèn)知和體驗(yàn)。她們的生存技能僅適用于家庭的內(nèi)部事務(wù)，她們的認(rèn)知水平則完全源于男性的意志，至于她們的“本我”，則被深深地掩埋于家庭和男性的權(quán)威之下。長此以往，她們的自由意識(shí)被逐漸磨滅，使她們陷入對(duì)內(nèi)在依附性的沉迷中。

女性作為社會(huì)中的一員，理應(yīng)與男性一樣在社會(huì)中占有一席之地。所以，無論是現(xiàn)實(shí)生活，還是唐傳奇中，還有一類女性，她們不局限于“家庭”這一狹小的空間，而是周游于市井、社會(huì)的廣闊空間中，她們就是妓女和俠女群體。相對(duì)于家庭中的女性來說，家庭之外開放性的空間，激發(fā)了女性對(duì)自我的超越，對(duì)主體性回歸的渴望，所以，這類女子更具獨(dú)立性和自主意識(shí)。首先，在經(jīng)濟(jì)上，她們有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。霍小玉和李娃是妓女，琴棋書畫無所不能，她們的美貌和才華不僅得到男性的青睞，更為自己獲得金錢上的滿足。在愛情上，她們有自主選擇戀愛對(duì)象的權(quán)利?；粜∮衽c李益一見傾心，后日久生情；聶隱娘見一磨鏡少年從門前經(jīng)過，便對(duì)父親說：“此人可與我為夫。”[2]（p1789）在生存技能上和思想上，她們有不輸于男性的智慧和膽識(shí)。在《李娃傳》中，滎陽生幾次認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟[2]（p623），赴京趕考，而李娃卻審時(shí)度勢(shì)，在最好的時(shí)機(jī)讓其應(yīng)試，最終一舉成名?！吨x小蛾傳》中的謝小蛾為父、為夫報(bào)仇，女扮男裝混入仇人家中“已兩歲余，竟不知娥之女人也”[2]（p649），最終完成復(fù)仇的使命。

這些獨(dú)立的、具有傳奇色彩的女性不禁讓人肅然起敬。但在男權(quán)社會(huì)中，女性總是處于“第二性”的地位，她們的獨(dú)立必然要付出沉重的代價(jià)，即成為邊緣人中的邊緣人。就如唐傳奇中妓女和俠女，她們本身就不在傳統(tǒng)的禮教范圍之內(nèi)，因此，她們的行為和思想成為“異類”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。正是如此，她們不被社?huì)所接受，所以，她們的結(jié)局要么如李娃以回歸家庭而圓滿；要么如霍小玉以犧牲生命為代價(jià)成為悲??；要么如謝小娥、聶隱娘不知蹤影而結(jié)束。

縱觀整個(gè)人類歷史，無論是西方，還是東方，女性始終面臨著同樣的問題。女權(quán)主義理論者波伏娃在《第二性》一書中對(duì)不同時(shí)代女性生活狀態(tài)進(jìn)行梳理，從而得出結(jié)論：女性自從母權(quán)時(shí)代起始終局限于家庭之中[4]（pp69-112）。貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》對(duì)女性的家庭角色進(jìn)行了細(xì)致闡釋解析，清楚地看到家庭對(duì)女性的束縛[6]（pp1-37）。凱特·米利特的《性的政治》則明確地提出女性解放必須從根本上消滅傳統(tǒng)的家庭形態(tài)[7]（pp50-54）。

20世紀(jì)西方女權(quán)主義的興起，其最大的貢獻(xiàn)在于：女性走出家庭，走向社會(huì)。但是問題也隨之而來，即女性無法徹底擺脫傳統(tǒng)的家庭模式。隨著女權(quán)主義理論的逐漸深入，現(xiàn)代女性主義者提出了以人格獨(dú)立為基礎(chǔ)，兩性和諧為終極指向的女性解放道路，從而緩解了家庭與女性獨(dú)立的問題。然而，讓人驚訝的是，千百年前的唐傳奇中的女性則以超時(shí)空的姿態(tài)實(shí)踐了女性主義的觀點(diǎn)。

三、 唐傳奇女性形象之獨(dú)立人格的覺醒

從心理學(xué)上來說，“獨(dú)立人格”是人之所以，為人的基本要素。所謂的“獨(dú)立人格”是指人不依賴于任何外在權(quán)威和現(xiàn)實(shí)條件，而具有的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性始終生活在男性羽翼的“庇護(hù)”下，很難具有獨(dú)立人格。然而，唐傳奇中的女性卻使我們看到了獨(dú)立人格的另一種存在形式，她們?cè)谟邢薜目臻g和條件下，正在積極地建立和維護(hù)著自己的獨(dú)立人格。

1.自由愛情的追求

社會(huì)心理學(xué)家說：“人的主體意識(shí)是一個(gè)不斷覺醒的過程，這種覺醒首先通過愛情婚姻表現(xiàn)出來，意味著人們對(duì)終身伴侶的自由選擇，對(duì)自我行為的自由支配。”[8]

唐代創(chuàng)國之初來自西北六鎮(zhèn)，在當(dāng)?shù)赜文撩褡逦幕?，女子潑辣大膽，敢愛敢恨，愛情婚姻較為自主。與中土文化融合之后，“胡文化”得以沿襲。所以，唐傳奇中未出閨閣的女兒或已步入婚姻的女子，都勇于突破傳統(tǒng)倫理道德的束縛，自主選擇戀愛的對(duì)象。《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯本是相國之女[2]（p655），深受封建禮教思想束縛，時(shí)時(shí)“貞慎自保”，卻也有著青春年華寂寞逝去的無奈之感。張生出現(xiàn)后，少女芳心萌動(dòng)。但礙于母親的管教，封建倫理道德的約束，她不敢愛。在愛情與道德的交織中，終于以“自薦枕席”贏得愛與被愛的權(quán)利。《離魂記》中的倩娘與表哥王宙從小青梅竹馬，情意相投，二者的結(jié)合本應(yīng)水到渠成，但父母的反對(duì)逼走了自己的愛人。倩娘則因“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易”而“亡命而奔”，追尋愛人而去，最終以離魂的方式爭取到幸福的婚姻?！讹w煙傳》的女主人公步飛煙“為媒妁所欺，遂匹合于瑣類”，嫁給武公業(yè)做妾。但是，她不甘認(rèn)命，為了追求心契魂交的愛情，與趙象相愛。事情很快被武公業(yè)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)丈夫的暴行，她堅(jiān)信自己的追求是合理的，于是用生命捍衛(wèi)了“生得相親，死亦何恨”的愛情宣言。

縱觀唐傳奇中的女子，大多是青春期的少女?；粜∮衽c李益“八年之約”時(shí)僅僅“年方十八”，鶯鶯與張生初次見面也僅有17歲而已，《離魂記》中的倩娘雖未交代其年齡但是有“各自長成”之句，在古代意味著子弱冠和女及笄，因此，推斷倩娘正處在十五六歲的年紀(jì)。從生理角度來說，愛情是人類體內(nèi)荷爾蒙激素作用的結(jié)果，是一種難以抑制、自發(fā)性的情感。愛情荷爾蒙濃度最高的階段莫過于青春期。青春的萌動(dòng)無疑也推動(dòng)了女子對(duì)愛情的追求。

在理想狀態(tài)下，男女的愛情關(guān)系會(huì)自然而然地走向婚姻，但在現(xiàn)實(shí)人生中，特別是封建社會(huì)，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻很難找到。其根本原因就如恩格所說：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿?！盵9]（p54）然而，在解決愛情與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，現(xiàn)代女性主義提倡者波伏娃曾提出“契約型婚姻”：男女雙方承認(rèn)彼此為自由意識(shí)的主體，將永遠(yuǎn)情投意合并不惜一切代價(jià)維護(hù)這種關(guān)系，但同時(shí)雙方保證各自在生活、感情和性的方面享有充分自由，條件是永遠(yuǎn)不隱瞞和撒謊。唐傳奇中的女子們則以另一種形態(tài)打破了傳統(tǒng)的婚姻窠臼，契合著“契約型婚姻”這一模式，即寧愿放棄婚姻，而選擇對(duì)愛情的堅(jiān)守。在《霍小玉傳》中，當(dāng)霍小玉清醒地意識(shí)到，愛情難以到達(dá)婚姻的殿堂時(shí)，向李益提出了“八年之約”，在這8年中享盡“一生歡愛”，而8年之后便“剪發(fā)披緇”遁入佛門。遁入佛門雖然沒有為愛而死來得決絕，但卻意味著“這一世生命”的結(jié)束，霍小玉感情的濃度已經(jīng)超越了其生命的長度，以此表達(dá)了她對(duì)愛情的堅(jiān)貞。

2.對(duì)強(qiáng)權(quán)制度的控訴和反抗

恩格斯說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗?！盵9]（p74）人類自步入男權(quán)社會(huì)以來，原始女性權(quán)威失落，女性不得不屈服于男性的統(tǒng)治之下；當(dāng)歷史綿延發(fā)展到封建社會(huì)，男權(quán)與封建專制相結(jié)合，形成了強(qiáng)而不摧的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。

女性作為被奴役的個(gè)體，她們始終保持沉默，但作為自由意志主體，女性的沉默是有限度的，如同魯迅先生說：“就在沉默中爆發(fā)，不在沉默中死亡?！盵10]（p285）唐傳奇中那些逾越包辦婚姻、追求愛情自由的女性，無疑是對(duì)強(qiáng)權(quán)制度有力反抗。如果說這些女性只是滄海一粟，那么，其他那些長期生存在強(qiáng)權(quán)之下的女性，卻以微薄的力量對(duì)這不公的制度發(fā)起控訴和反抗。

《郭代公》中，嫁于妖獸的女子被救后，以決絕的態(tài)度辭別父母：“今日貪錢五十萬，以嫁妖獸，忍鎖而去，豈人所宜？……是妾死于父母。”在這飽含著無奈、怨恨和悲傷的話語中，不僅昭顯了女性命運(yùn)的不幸，更深刻地揭露了強(qiáng)權(quán)制度下人性的墮落。

《任環(huán)妻》中，柳氏則將矛頭指向了強(qiáng)權(quán)的代表“皇帝”[2]（p2920）?！盎实邸笔悄袡?quán)制和封建制的象征，他有無限的權(quán)力，大到人的生死，小到婚喪嫁娶，他的權(quán)威不容任何人冒犯。但柳氏在虐待兩名女子時(shí)，明知是對(duì)皇帝恩澤的挑釁，卻還任性為之。當(dāng)太宗勃然大怒時(shí)，她卻以不卑不亢的態(tài)度維護(hù)了自己合理的權(quán)益。

等級(jí)制度是男權(quán)制在封建社會(huì)的強(qiáng)化和衍變。在古代家庭中，除了女兒、妻子、母親，還存在大量的婢女。作為奴隸制度的殘余形態(tài)，她們除了為主人提供手工、雜役勞動(dòng)，以及娛樂服務(wù)，在某些時(shí)候還要充當(dāng)性客體的對(duì)象。但在不公的制度面前，她們并不是一味地屈從?！秴s要》中，李庾的四個(gè)兒子對(duì)卻要都有非分之想[2]（p1956）。在清明時(shí)節(jié)，卻要令四子各置茵席于庭中四角，使他們懷愧而去，不敢再有失敬行為。卻要不僅以自己的機(jī)智化解了危機(jī)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，還贏得了別人的尊重。

《關(guān)司法》中的鈕婆是關(guān)家的女傭，其孫子也被視作下等人[2]（p552）。在面對(duì)不公平的待遇時(shí)，鈕婆憤而怒言：“皆是小兒，何貴何賤”，以此發(fā)出了“人人平等”的呼喊，而后用自己的幻術(shù)將主人的兒子變成其孫的模樣。盡管鈕婆身上帶有魔幻的色彩，但卻反映出底層人民批判等級(jí)制度、爭取平等的精神。

3.依附性的弱化

“男強(qiáng)女弱”一直是傳統(tǒng)社會(huì)中男女關(guān)系的格局。男子是創(chuàng)造這個(gè)世界的英雄，也是女性生存的唯一手段和依靠，但唐傳奇卻以“女強(qiáng)男弱”突破了傳統(tǒng)格局的設(shè)定。

通常狀況下，家庭的經(jīng)濟(jì)來源多由男子承擔(dān)，而唐傳奇卻改變了這一傳統(tǒng)，妻子成為家庭富足的有力保證。《柳毅傳》中的龍女和柳毅結(jié)合后“其邸第典馬珍鮮服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂滿澤，以其賽秋積序，容狀不衰，南海之人，靡不驚異”。女性不僅為男子帶來物質(zhì)上的富足，在家庭遭遇到危機(jī)的時(shí)刻，還挺身而出，化解危機(jī)，保護(hù)家庭的完整和婚姻的幸福。例如，《吳堪》中的田螺女以自己的智慧懲罰了不軌之徒[2]（p2162）；《孫恪》中的袁氏，果敢剛烈，對(duì)待破壞自己家庭和愛情的人嚴(yán)懲不貸[2]（p1830）。

胡適曾經(jīng)說過，女性的自立就是要發(fā)展個(gè)人的才能，不依賴別人，自己獨(dú)立生活[11]，顯然個(gè)人才能的發(fā)展是女性獨(dú)立的第一步。在封建社會(huì)，一方面女子被剝奪了受教育的權(quán)利，才能的展現(xiàn)也受到了限制。但唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，世風(fēng)開放，隨著科舉制度的興起，以及佛教等外來文化的傳播，教育得以普及，受教育的對(duì)象也由以往的高門大戶開始下移。另一方面，作為為女性締結(jié)婚姻的父母而言，培養(yǎng)和教育出一個(gè)賢能淑德、知書達(dá)理的女子是他們的責(zé)任和義務(wù)，因此，在客觀上為女性受教育提供了條件。例如，牛應(yīng)貞“學(xué)窮三教，博涉多能”[2]（p238），男子亦不可及；步非煙與趙象“和詩傳情”，文采辭章不在趙象之下；紅線“善彈阮，通經(jīng)史”[2]（p1720），可擔(dān)男子之職?？梢姡谔拼鸁o論是上層社會(huì)的名門閨秀抑或是下層青衣婢女，教育閃爍了她們的才華，使她們透露出異樣的光彩。

培根在《論讀書》中說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊?，‘知識(shí)能塑造人的性格?！盵12]（p164）在人們的觀念中，女性往往是感性的代名詞，特別是愛情中女性將情感無限放大，掩蓋了客觀的事實(shí)，使她們愛得卑微、愛得唯唯諾諾，但知識(shí)使她們對(duì)待愛情更加理智和清醒。崔鶯鶯在“自薦枕席”后，早已洞見了被拋棄的命運(yùn)，多年后，張生要求再見已為人婦的鶯鶯時(shí)，卻能以“還將舊時(shí)意，憐取眼前人”的心態(tài)拒而不見，不僅維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，更加尊重了同為女性的張生的妻子?！侗R佩》中的地仙是一個(gè)善良、剛毅的女性，當(dāng)被盧佩懷疑為妖時(shí)，毅然與盧佩分手，改嫁他人[2]（p1036）。地仙的果斷不是對(duì)愛情的不忠，而是對(duì)自身情感的尊重。

唐代女性不足以徹底地獨(dú)立，但教育的賜予，使得有較好地發(fā)展，獨(dú)立意識(shí)開始萌芽，自尊、自強(qiáng)的意識(shí)也日益加強(qiáng)，從而對(duì)于男性的依附也逐漸弱化。

四、唐傳奇女性形象之和諧的兩性關(guān)系

唐傳奇在對(duì)男女關(guān)系的描述中，常有“兩心克諧，情好彌切”的字眼，不僅指男女兩性感情的濃烈，更體現(xiàn)為男女關(guān)系的和諧。其首要表現(xiàn)為性的和諧?！凹彝ァ毙纬傻幕灸康脑谟诜N族的延續(xù)[3]。從生物學(xué)上來講，為達(dá)到這一目的，男女兩性必須彼此合作，即性行為的發(fā)生。從情感角度講，性行為是男女兩性情感濃度升華的自然表現(xiàn)，正所謂“食色，性也”[13]（p212）。但在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們經(jīng)?！罢勑陨儭薄Ｌ貏e是女性，貞節(jié)是堵塞其情感迸發(fā)和性自由的巨石，在她們的觀念中，性是齷齪、骯臟的，女性永遠(yuǎn)無法體會(huì)到性的快樂。男女兩性間的性和諧，則要求女性沖破貞節(jié)觀的束縛。

唐代出于抬高李氏皇室的社會(huì)地位的考慮，尊道教始祖老子為祖先，道教在唐代盛行。在道教觀念中，性行為猶如四季的變化輪回一樣自然，“男女構(gòu)精，萬物化生”[14]（p610）；“男欲求女，女欲求男。情意合同，俱有悅心”[15]。另外，受到“胡文化”影響，貞節(jié)觀淡化，女性也有了對(duì)性愛的訴求。《河間傳》中的河間婦就是一位追求自然性欲的女性[2]（p614）。她本是恪守婦道的“貞潔烈女”，在一次鄰居的強(qiáng)迫和教唆下，體會(huì)到性愛的美好，從此開始?jí)櫬洹：娱g婦只是女性追求性愛較為極端的例子，而在那些歌頌自由愛情的作品中，性愛被描寫得純真而美好?！耳L鶯傳》中鶯鶯“自薦枕席”時(shí)“嬌羞融冶，力不能運(yùn)肢體”，作者以細(xì)膩的神態(tài)描寫，表現(xiàn)鶯鶯此時(shí)歡愉的心理?！独钫挛鋫鳌分械耐跏希砸姷嚼钫挛浔恪安挥X自失”[2]（p665），后“遂私侍枕席，實(shí)蒙歡愛”，對(duì)于性愛，王氏沒有羞愧之感，而是一件使人愉悅的快事。這種以真情為前提的性愛之歡，表現(xiàn)了女性對(duì)于自然性愛的合理要求，同時(shí)避免了性愛描寫中猥褻淫穢的現(xiàn)象。

然而，性愛的美好，若失去了精神的支撐，也不過是人類動(dòng)物性的體現(xiàn)。唐傳奇中的女子大多文才兼?zhèn)?，在精神上與男子惺惺相惜。詩詞傳情是唐傳奇中男女精神交流最常見的情境?！耳L鶯傳》中鶯鶯以一首“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來?！北砻髯约簩?duì)張生、對(duì)愛情的期待。《柳氏傳》中的柳氏，在與韓翊分別后，更是以“楊柳枝，芳菲節(jié)，所恨年年贈(zèng)離別。一夜隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折。”[2]（p619）應(yīng)和韓翊，不僅表達(dá)了對(duì)離別相思之情，更表達(dá)了對(duì)愛人的忠貞。

靈與肉的結(jié)合使和諧的兩性關(guān)系臻于完美。在男權(quán)社會(huì)中，之所以能夠呈現(xiàn)出和諧的兩性關(guān)系，除了女性自身的努力，男性在對(duì)待女性的態(tài)度上也做出改變。

首先，體現(xiàn)為對(duì)女性“人”的平等性的尊重。在唐傳奇超現(xiàn)實(shí)的作品中，女性多半是非人的神、鬼、妖等。與男性交往時(shí)，往往隱藏其特殊的身份。玉卮娘子在“有一人送食于女郎，甘香特異”而被懷疑為狐妖后才表明身份；任氏狐女的身份則是被鬻餅胡人所揭穿。但男主人公們，在得知她們的真實(shí)身份后，沒有畏懼和厭惡，以《任氏傳》中的鄭六表現(xiàn)最為突出。狐女一直被視為禍害人間的妖孽，人們多半避而恐之[2]（p535）。而鄭六卻以“勤想如是，忍相棄乎？”表明其對(duì)任氏狐女的態(tài)度。雖然鄭六以“色”為初始目的，但是，不能否定在其后的愛情生活中，并未將她視為異己，而僅僅看作一個(gè)普通的人，而這也導(dǎo)致任氏命喪獵犬之下的悲劇。

其次，對(duì)女子行為的贊嘆。唐傳奇受到史傳文學(xué)的影響，在文后對(duì)作品中的人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。如《任氏傳》中，作者在結(jié)尾寫道：“嗟乎，異物之情也有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！薄独钔迋鳌罚骸班岛?，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉?！盵2]（p632）雖然這種評(píng)價(jià)不免帶有傳統(tǒng)道德評(píng)判的味道，但是，仍然能體會(huì)到男性作家從人情、人性的角度，對(duì)女性行為的肯定和欣賞。

波伏娃說：“所有男人寫的關(guān)于女人的書都應(yīng)加以懷疑?！盵4]（p17）不可否認(rèn)，作家在創(chuàng)作過程中，不可避免地將主觀意愿帶入作品中。但我們?nèi)匀幌嘈?，唐傳奇的男性作家所描寫的女性是真?shí)的。這不僅是因受到“信史”的影響，就小說自身而言，它是現(xiàn)實(shí)生活的一種反映；就作家而言，則與其創(chuàng)作心態(tài)息息相關(guān)。

中國知識(shí)分子自出現(xiàn)以來，就不是一個(gè)獨(dú)立的群體，他們總是在尋求可以依賴的權(quán)力主體，以此達(dá)到與外部秩序的一致。主體尋求自身與“父親的名字”（即社會(huì)外部的秩序）認(rèn)同的過程，就是主體自我的消解過程。唐代士子們一旦身在權(quán)力場(chǎng)下，他們便成為權(quán)力的附庸，主體性逐漸缺失。女性在某種程度上成為他們生活處境的鏡像。因此，他們對(duì)女性命運(yùn)的不幸、處境的困惑有著深切的感受。這也引起了男性對(duì)女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

正是通過男女雙方共同的努力和社會(huì)條件的轉(zhuǎn)變，在唐代男女關(guān)系才展現(xiàn)出和諧的一面。而波伏娃在被譽(yù)為女性解放“圣經(jīng)”的《第二性》中，以馬克思的一段話作為結(jié)尾：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系……男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系?！盵4]（p827）可見，無論是古代，還是現(xiàn)代，和諧的男女關(guān)系一直是我們追求的目標(biāo)。

五、結(jié)語

“婦女解放是衡量社會(huì)進(jìn)步的一把標(biāo)尺”[16]（p7）。在中國的歷史上，唐代無論從政治、經(jīng)濟(jì)，或是文化方面都達(dá)到鼎盛狀態(tài)，社會(huì)風(fēng)氣比較開放，以此為條件，出現(xiàn)了中國封建王朝中唯一的女皇帝——武則天。這恰恰說明了，唐代社會(huì)婦女的地位較任何一個(gè)朝代都要高得多，女性對(duì)自身主體性和獨(dú)立人格的追求也較其他朝代的女性更為強(qiáng)烈。但是，唐代畢竟是一個(gè)封建王朝，無法泯滅其封建專制政體的特性。因此，在客觀條件的迫使下，唐代大多數(shù)的女性只能在她們觸及的愛情、婚姻、家庭范圍內(nèi)進(jìn)行思想和行為上的解放。但不論怎樣，在唐代女性身上已經(jīng)孕育了女性主義的萌芽。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系哈爾濱師范大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 吳井泉]