周秀紅

〔摘要〕 馬克思主義中國化對儒家文化的汲取應(yīng)體現(xiàn)在以下四個方面：一是以民為本的政治理念，包括選賢與能的民主思想及“尚德隆禮重法”的治國方略；二是富民惠民的經(jīng)濟思想，包括庶富教三步走的發(fā)展策略及以義制利的價值準(zhǔn)則；三是“和”文化傳統(tǒng)，包括和而不同的處世原則及天人合一的生態(tài)理念；四是儒家的辯證思維與實踐方法，包括執(zhí)兩用中及知行統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國化，儒家文化，以民為本，富民惠民，“和”文化，儒家辯證思維

〔中圖分類號〕D0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）02-0046-05

儒家文化在中國思想文化領(lǐng)域長期占居著主導(dǎo)地位。習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化……中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?〔1 〕該講話指出了馬克思主義中國化的實現(xiàn)途徑：馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化相結(jié)合。馬克思主義中國化的基本要義是使馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性” 〔2 〕 （P534 ），體現(xiàn)為馬克思主義民族化、時代化、大眾化。就民族化而言，馬克思主義中國化必須立足于民族文化根基；就時代化而言，馬克思主義中國化以其與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)不斷彰顯其對社會規(guī)律、時代使命的準(zhǔn)確把握和文化自覺；就大眾化而言，馬克思主義中國化必須傳承和弘揚儒家文化的有益成果，這是一個堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量的過程。所以，無論過去、現(xiàn)在還是將來，馬克思主義中國化已經(jīng)、正在和必將從儒家文化中汲取營養(yǎng)。

一、政治上汲取“以民為本”的理念

儒家文化認(rèn)為，人“最為天下貴”（《荀子·王制》），天沒有獨立意志，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天惟時求民主”（《尚書·多方》），因此君主要“用康保民”，“明德慎罰”（《尚書·康誥》）。馬克思主義中國化必須汲取儒家文化立足民本、著眼家國天下的政治情懷，強調(diào)以人為本，不斷探索社會主義民主法治的有效實現(xiàn)形式。

（一）“選賢與能”的民主思想。儒家文化“推崇民主選賢的政治思想，為現(xiàn)代民主制度的構(gòu)建與完善提供重要的思想啟蒙” 〔3 〕 （P132 ）。儒家倡導(dǎo)“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書》），主張通過“選賢良，舉篤敬”（《荀子·王制》）治理天下，并列舉了舜和湯有天下，都是因為“選于眾”且分別選撥了賢德的皋陶和伊尹，才使不仁者遠(yuǎn)去而天下大治。具體表現(xiàn)為：一是重視人才并強調(diào)人才難得?？鬃诱f：“才難，不其然乎？”（《論語·泰伯》）周武王認(rèn)為自己雖然有至親，卻不如有仁德之人。二是選賢舉能必須充分體現(xiàn)民意，不拘一格。孟子說，左右親信和眾位大夫都說某人好，不可輕信，必須“國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之”，甚至“使卑踰尊，疏踰戚”（《孟子·梁惠王下》），打破等級界限，這樣真正的賢能者才能脫穎而出。三是選賢舉能的原則是“舉直錯諸枉”（《論語·顏淵》）。通過選拔正直的人，使其位置在邪惡的人之上，促使心存邪惡的人改邪歸正，這樣才能使老百姓心悅誠服，民心歸順。四是選賢舉能的途徑是“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語·子路》），責(zé)成手下各司其職，各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯，選拔賢才委以重任。由此，“尚賢使能，則民知方；纂論公察，則民不疑；賞勉罰偷，則民不??；兼聽齊明，則天下歸之”（《荀子·君道》）。儒家認(rèn)為，為政者的知人善任、公正執(zhí)法、賞罰分明是其贏得民心的前提條件，也是儒家將民主政治訴諸實踐的一個價值取向。這一民主政治思想為馬克思主義中國化的民主政治建設(shè)提供了重要的思想啟迪。習(xí)近平指出，中國特色社會主義政治制度必須深深扎根于中國的社會土壤，“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心” 〔4 〕 （P78 ），“人民民主是社會主義的生命” 〔4 〕 （P76 ）。馬克思主義中國化要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機結(jié)合起來，既要堅持人民的主體地位，又要不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，完善人民代表大會制度等基本政治制度，將擴大人民民主與健全民主制度、豐富民主形式及拓寬民主渠道有機結(jié)合，不斷擴大公民有序的政治參與，實現(xiàn)更廣泛、更充分、更健全的人民民主。

儒家的民主政治思想是“天下為公、選賢與能”的“大同”社會和“禮義以為紀(jì)”的“小康”社會所共同涵涉的重要內(nèi)容。由“小康”到“大同”既是一個由近及遠(yuǎn)、承續(xù)不斷的政治愿景，也是一個立足“家國天下”情懷的漸進(jìn)過程。這一邏輯關(guān)系正是馬克思主義中國化所要從中汲取的重要題旨。黨的十八大提出“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，要求在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、推進(jìn)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這些既是馬克思主義中國化的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨人對儒家社會理想的科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)實追求。

（二）“尚德隆禮重法”的政治文化。習(xí)近平指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律” 〔5 〕。黨的十八屆四中全會再次提出依法治國與以德治國相結(jié)合的基本治國方略，這既是社會主義法治中國走向成熟的重要標(biāo)志，也是馬克思主義中國化吸納儒家“尚德”和“隆禮至法”思想的體現(xiàn)。

就德治而言，儒家主張內(nèi)圣外王，為政以德。天下者至重、至大、至眾，“非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王”（《荀子·正論》）。強調(diào)政治的本質(zhì)就是公正無私，“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）因此君王應(yīng)該由道德完美的圣人來擔(dān)當(dāng)；君王的特點是善于把握群道，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”（《荀子·王制》）。具體表現(xiàn)為，君王應(yīng)該具有寬、信、敏、公等美德，因為“寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說”（《論語·堯曰》）。君王率先垂范，臣民自然上率下行，形成 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）的局面。因此君王要像湯一樣具有擔(dān)當(dāng)精神，律己寬人；為官從政要尊五美，屏四惡，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”（《荀子·王制》）。這與我黨在馬克思主義中國化過程中主張的“堅持五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)”是一致的。習(xí)近平多次強調(diào)，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部要時時、處處……以率先垂范的實際行動充分體現(xiàn)黨的純潔性”，在推進(jìn)干部、人才隊伍建設(shè)中“形成勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的用人導(dǎo)向” 〔6 〕，這些都能從儒家的仁政愛民思想中找到文化淵源。

就法治而言，儒家文化認(rèn)為，人欲求無度就會引起禍亂，因此要“制禮義以分之……明禮義以化之。起法正以治之，重刑罰以禁之”（《荀子·禮論》）。“禮”是介于道德與法律之間約定俗成的制度規(guī)約，體現(xiàn)了儒家政治文化的鮮明特色。通過隆禮至法，實現(xiàn)國家治理。唯有“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”的法治與“興滅國，繼絕世，舉逸民”的德治（《論語·堯曰》）相得益彰，才會形成“朝無幸位，民無幸生”，賞罰嚴(yán)明，治理有序的政治局面。根據(jù)我國的歷史文化、社會制度和發(fā)展水平，將儒家的“隆禮至法”思想轉(zhuǎn)化為黨紀(jì)國法，是深入把握執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識—實踐過程，“黨規(guī)黨紀(jì)是管黨治黨建設(shè)黨的重要法寶”，“要注重黨內(nèi)法規(guī)同國家法律的有機銜接” 〔7 〕。儒家文化隆禮至法的政治文化為馬克思主義中國化提供了積極有益的思想啟迪。

法律和道德在國家治理中的不同作用，必須根據(jù)社會現(xiàn)實及時調(diào)整。馬克思主義中國化過程中，要從儒家“尚德隆禮重法”的治國方略中汲取智慧，全面實施依法治國與以德治國的有機統(tǒng)一，積極推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，這是不斷提高黨的執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟上汲取“富民惠民”的思想

儒家文化承認(rèn)人生而有欲、富而可求，“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），即連上天都遵從人類生存發(fā)展的欲望。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，需要和利益是社會活動的具體動因，經(jīng)濟因素是人類歷史發(fā)展的終極動因。

（一）儒家庶、富、教三步走的發(fā)展策略。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨在馬克思主義中國化過程中提出權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，肯定人民利益是實現(xiàn)社會公平的價值尺度，必須尊重民意，這種思想可以追溯到先秦儒家文化。

儒家文化主張實施惠民政策，提出庶、富、教三步走策略（有較多的勞動力，使人民富裕，繼而使人民受到教育）。孔子感慨“苛政猛于虎”，孟子提出“制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》），荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”（《荀子·富國》）的裕民政策，都體現(xiàn)了富民主張。人口增加，人民富裕，還要加以教育引導(dǎo)?？鬃诱f，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《論語·子路》）；孟子說，“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》）。通過教化，“途之人可以為禹”（《荀子·性惡》）?！抖Y記·學(xué)記》對教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行了詳盡而系統(tǒng)的論述，提出“建國君民，教學(xué)為先”，認(rèn)為“記問之學(xué)，不足以為人師”，都體現(xiàn)了對人的發(fā)展的重視。儒家文化的富民教民思想提醒我們，全面建成小康社會，既要汲取儒家的富民思想，通過不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，又要汲取儒家尊師重教的文化傳統(tǒng)和有教無類、因材施教、舉一反三、教學(xué)相長、和易以思、長善救失等教育理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！巴苿游覈鐣a(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一” 〔4 〕 （P176）黨的十八大提出“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”進(jìn)一步表明，馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為首要目標(biāo)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動；而傳承和發(fā)揚尊師重教的儒家文化傳統(tǒng)是實現(xiàn)兩個發(fā)展良性互動的必然選擇和必要途徑。

儒家文化主張安民樂民，尊重民意。《孟子·粱惠王下》記載： 齊人伐燕，很快獲勝。宣王問孟子能否占領(lǐng)燕國。孟子說，這取決于燕民的態(tài)度，“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”，并以武王和文王為例，說明其關(guān)鍵在于是否能使燕民擺脫水深火熱，而不是滿足君主土地擴張的一己之私。所以孟子強調(diào)“獨樂樂”不如“眾樂樂”（《孟子·梁惠王下》），因為“君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也”（《孟子·梁惠王上》）。從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地，到新中國初期對官僚資本和民族資本的沒收贖買政策，到實行改革開放，無不堅持人民利益高于一切。馬克思主義中國化從歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中總結(jié)規(guī)律，把人心向背作為決定政權(quán)興亡的根本因素，把民心民意作為提高執(zhí)政能力的根本訴求，把人民“擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成”作為判斷改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，把全心全意為人民謀利益作為建設(shè)中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點，都體現(xiàn)了對儒家富民惠民經(jīng)濟思想的汲取。

（二）儒家“以義制利”的價值準(zhǔn)則。任何時代的經(jīng)濟發(fā)展都需一定的價值準(zhǔn)則加以調(diào)整，以實現(xiàn)對經(jīng)濟利益的有效制約。儒家文化主張把“利”的取得限制在道義規(guī)范之內(nèi)，所以，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），并以“邦有道，貧且賤”和“邦無道，富且貴”為恥（《論語·泰伯》），把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，主張君子愛財，取之有道，“見利思義”，“義然后取”（《論語·憲問》），并把這種思想上升到國家層面，“國不以利為利，以義為利”，“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”（《左傳·成公二年》）。這種以義制利、以義惠民的思想對于馬克思主義中國化具有重要的思想啟示。

在改革開放中，發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，既要看到它所帶來的物質(zhì)文明成果，又要看到由這種利益驅(qū)動經(jīng)濟所引發(fā)的諸如個人主義、拜金主義、享樂主義以及貪污腐敗等道德隱患和社會危害。因此，“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民” 〔8 〕。公平正義是市場經(jīng)濟發(fā)展過程中不可或缺的價值準(zhǔn)則，它所指向的就是科學(xué)有序的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。我們既要尊重市場利益規(guī)則，更要體現(xiàn)中國特色社會主義的道德經(jīng)濟和法治經(jīng)濟，確保其規(guī)范有序?？鬃诱f：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā墩撜Z·子路》）20世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”運動，由于忽視客觀經(jīng)濟規(guī)律而導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟困難。“以義制利”“欲速不達(dá)”提醒我們，經(jīng)濟社會發(fā)展必須尊重規(guī)律，著眼長遠(yuǎn)利益和整體利益。不論是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅持城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟、社會等“六個統(tǒng)籌”，還是正確處理國家、集體與個人、全局與局部、長期與眼前、經(jīng)濟與社會的效益關(guān)系，都能體現(xiàn)出對儒家義利觀的汲取。

三、文化上汲取“和”文化傳統(tǒng)的思想

“和”是儒家在尊重人性和事物發(fā)展規(guī)律的前提下所特別倡導(dǎo)的倫理原則和自然法則。習(xí)近平指出，中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念 〔9 〕。我們黨提出的和諧社會、中國夢賦予了“和”文化以時代發(fā)展意蘊，既凝聚了中華民族和中國人民的期待，也融合了國家發(fā)展目標(biāo)與人類文明進(jìn)步的理念。

（一）儒家“和而不同”的處世原則?！昂投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律” 〔1 〕，也是處理不同事物之間矛盾關(guān)系的基本原則。這是馬克思主義中國化對儒家“和”文化的一個基本認(rèn)同。從儒家元典上看，《國語·鄭語》中提出“和實生物，同則不繼”。文中還以萬物、五味、六律等為例說明事物之間及其多種因素協(xié)調(diào)配合才形成豐富多彩的世界。晏嬰以其類比君臣政見，指出梁丘據(jù)附和齊侯是“同”而不是“和”：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）孔子進(jìn)一步將其擴展到社會關(guān)系：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）在儒家“和”文化的整體觀照下，人際間、學(xué)派間、種族與民族間、國家間相處的正確方法就是在相互尊重、爭鳴、接納、包容中求同存異，和諧相處。

馬克思主義中國化，既要確立中華民族共同體認(rèn)識，又要建立各國之間彼此尊重信任的文化觀念?；诖耍R克思主義中國化必須積極汲取儒家“和”文化的智慧，并依循儒家“和而不同”的原則。就國內(nèi)而言，把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，有利于處理民族問題、港澳臺問題。從民族區(qū)域自治，到“一國兩制”，再到西部大開發(fā)，不但體現(xiàn)了馬克思主義中國化“和而不同”的社會觀，而且也證實了其在民族繁榮和國家統(tǒng)一方面的巨大成效。就國際而言，從中國共產(chǎn)黨人長期奉行和平共處五項原則，到新形勢下提出不同文明間的交流互鑒、不同國家間的和平發(fā)展，都是對儒家“和而不同”、“協(xié)和萬邦”思想的繼承與發(fā)展。

（二）儒家“天人合一”的生態(tài)理念。馬克思主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，宇宙是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的事物和過程構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！拔覀冞@個世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” 〔10 〕 （P603 ）人們追求“真正的人的自由”以及“那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活” 〔11 〕 （P492 ），揭示了馬克思主義關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的系統(tǒng)理念；而儒家“天人合一”的生態(tài)理念也是基于人類與自然和諧共生的價值目標(biāo)。儒家文化的最高境界是天地宇宙“各正性命”而又“保合太和”（《易經(jīng)》）。在對待人與自然的態(tài)度上，儒家文化既承認(rèn)“天行有常”（《荀子·天論》），又肯定人與自然密不可分，提出人類要“制天命而用之”（《荀子·天論》），“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），對大自然取之有制、取之以時，認(rèn)識、改造自然并為人類服務(wù)。

在中國社會發(fā)展中，我們不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想，而且吸納了儒家“天人合一”的生態(tài)發(fā)展理念。從新中國成立初期毛澤東提出“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的經(jīng)濟社會發(fā)展總體策略，到新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨人提出生態(tài)文明建設(shè)，都表明了我們對待人與自然關(guān)系的態(tài)度。儒家“天人合一”的生態(tài)發(fā)展理念提醒我們，社會發(fā)展進(jìn)步的多重發(fā)展目標(biāo)應(yīng)立足于人與自然的和諧發(fā)展，并以人的全面發(fā)展為要旨。為此，要明確人的主體地位，實現(xiàn)社會發(fā)展與成果共享的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟社會發(fā)展同人類自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人類文明進(jìn)步是一個漫長的歷史過程，這個過程不能以犧牲人本身的發(fā)展為代價，否則無異于舍本逐末。習(xí)近平強調(diào)，環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上 〔4 〕 （P126 ）。因此，要從頂層設(shè)計的高度，從國家治理的維度，從人民福祉的角度繼承儒家文化“天人合一”的系統(tǒng)理念，強化對人口、資源、環(huán)境的宏觀調(diào)控和教育、監(jiān)督、處罰的體系建構(gòu)，加強系統(tǒng)性原生態(tài)恢復(fù)。

四、方法上汲取辯證思維并重視實踐

科學(xué)的思想方法和工作方法，是馬克思主義中國化實現(xiàn)自身不斷發(fā)展完善的基本保證，也是對儒家文化有效揚棄并訴諸社會經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。習(xí)近平指出，“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”；“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新” 〔12 〕?？梢哉f，辯證思維與實踐方法是我們黨一以貫之的重要方法論，是對儒家“執(zhí)兩用中”和“知行合一”思想的積極超越。

（一）“執(zhí)兩用中”的辯證思維?！皥?zhí)兩用中”是孔子對舜的評贊之辭，“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（《中庸》）孔子在《論語·子罕》中也有相類似的觀點，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》）。許慎的《說文解字》這樣解釋“兩”：“從一；兩，平分”，可見“兩”本身就包含著一分為二的對立統(tǒng)一關(guān)系。在儒家看來，認(rèn)識事物、分析問題和解決問題，都應(yīng)善于抓住矛盾對立的雙方，以此之過、濟彼不及，在相互結(jié)合中尋求到最合適的解決方案。列寧指出，“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)” 〔13 〕 （P556 ），“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會抓住辯證法的核心” 〔13 〕 （P412 ）。這些經(jīng)典論述與儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方式有著天然的相通之處。馬克思主義唯物辯證法的實質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，它所提供的矛盾分析法是我們認(rèn)識和改造世界的根本方法。

馬克思主義中國化兼收并蓄地汲取儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方法。“執(zhí)兩用中”是辯證統(tǒng)一的，“兩”是對立，“中”是統(tǒng)一；“執(zhí)兩”是前提，屬認(rèn)識論，“用中”是結(jié)論，屬方法論。“執(zhí)兩用中”既可體現(xiàn)為一分為二的辯證觀，又具有一般與個別、部分與整體、簡單與復(fù)雜、原因與結(jié)果等方法論意義。這種辯證思維方法不僅體現(xiàn)在儒家詘信、貴賤、齊畸、狂狷、和同、善惡等對立統(tǒng)一的概念中，而且體現(xiàn)在其道德判斷和價值評價中。孟子評價鄭國相子產(chǎn)“以其乘輿濟人”這件事，說“惠而不知為政”，就充分體現(xiàn)了這種兩點論和重點論的辯證思維方法，告誡我們凡事不能只從直觀看表面，而需透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在全面、辯證思考問題的基礎(chǔ)上，處理問題既掌握原則，又把握分寸。

儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方法有助于馬克思主義中國化的深入發(fā)展。以培育和弘揚社會主義核心價值觀為例，黨的十八大立足國家、社會和公民提出三個層面的“倡導(dǎo)”，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神 〔4 〕 （P94 ）?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)” 〔4 〕 （P96 ），充分體現(xiàn)了執(zhí)兩用中的辯證觀。當(dāng)下，如何處理好解放思想與實事求是、整體推進(jìn)與重點突破、全局與局部等一系列關(guān)系，也需要借助執(zhí)兩用中的辯證思維方法。

（二）“知行統(tǒng)一”的實踐方法。毛澤東在《實踐論》中運用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國革命的實踐經(jīng)驗，批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的有益成果，形成“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。首先，在實踐主體上，馬克思主義的群眾史觀與儒家文化的“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）“得其民，斯得天下矣”（《孟子·離婁上》）相一致，都強調(diào)了民眾的力量和實踐主體的重要性。其次，在實踐個體上，二者都尊重人的個性發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于動物的一個根本特點在于人具有主觀能動性，人們在認(rèn)識和改造世界過程中能有意識地反作用于客觀事物。儒家文化主張“成人”教育，強調(diào)“為仁由己”，“因材施教”，都體現(xiàn)了對人的自覺能動性的尊重和保護(hù)。再次，在實踐方式上，二者都主張知行統(tǒng)一。馬克思說，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界 〔14 〕 （P140 ）。儒家文化也強調(diào)“非知之艱，行之惟艱”（《尚書·說命》），君子“既知之，患其不能行”（《大戴禮記·曾子立事》），王夫之提出“行中有知，知中有行，行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)”，進(jìn)一步揭示了知行統(tǒng)一的辯證關(guān)系。最后，二者都堅持以實事求是的態(tài)度指導(dǎo)實踐。馬克思主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，其本質(zhì)就在于它尊重實踐、尊重規(guī)律。儒家文化也主張全面客觀歷史地分析和解決問題。孟子評價“武王伐紂”為“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》），荀子也將臣弒君、下殺上視為“人主自取之”（《荀子·富國》），都表明了儒家的歷史唯物主義態(tài)度。

馬克思主義中國化是社會認(rèn)識與社會實踐的互動深化過程，是主觀與客觀、理論與實踐、知與行的統(tǒng)一。因此，應(yīng)從儒家文化知行統(tǒng)一的實踐方法中汲取營養(yǎng)。第一，馬克思主義中國化是認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國化既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革具體的歷史的實踐過程，也是馬克思主義中國化理論不斷豐富、發(fā)展和完善的過程，二者辯證統(tǒng)一，是同一過程的兩個方面。正如習(xí)近平所說：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，以‘行促‘知，做到知行合一”。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義中國化的本質(zhì)要求。習(xí)近平強調(diào)，“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”，馬克思主義中國化必然依據(jù)世界大勢、時代潮流和社會實踐，在尋求中國道路和解決中國問題過程中不斷深化。堅持知行統(tǒng)一的實踐觀，就是堅持理論聯(lián)系實際，用中國特色社會主義的最新理論成果指導(dǎo)社會主義改革實踐，用辯證的、全面的、發(fā)展的觀點分析和解決社會現(xiàn)實問題。當(dāng)前，我國處于全面建成小康社會的決定性階段和全面深化改革的攻堅期和深水區(qū)，我們黨從統(tǒng)籌國際、國內(nèi)兩個大局，統(tǒng)籌偉大事業(yè)和偉大工程的戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的總要求，把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系上升到國家戰(zhàn)略和頂層設(shè)計的高度，既體現(xiàn)了社會實踐的迫切要求，又體現(xiàn)了對中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。第三，馬克思主義中國化必須堅持實事求是。實事求是既體現(xiàn)為認(rèn)識方法，也體現(xiàn)為實踐過程；堅持實事求是，既要從實踐中探求真理，又要用真理指導(dǎo)實踐，并在實踐中不斷發(fā)展真理。因此，實事求是“是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂”，體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的最高境界。馬克思主義中國化過程中堅持實事求是，就是要從人類歷史的基本規(guī)律和我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，正確處理解放思想和實事求是、整體推進(jìn)和重點突破、全局和局部、頂層設(shè)計和摸著石頭過河、膽子要大和步子要穩(wěn)以及改革發(fā)展穩(wěn)定等一系列重大關(guān)系，一切從實際出發(fā)，將正確的思想認(rèn)識具體化到中國特色社會主義實踐中，落實到每個人的行動上。

總之，馬克思主義中國化離不開對儒家文化的借鑒和吸納。儒家文化以其博大精深聞名于世，歷久彌新，馬克思主義中國化必將不斷汲取儒家文化的營養(yǎng)并對其進(jìn)行發(fā)掘、利用、取舍與創(chuàng)新。

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〔12〕習(xí)近平.堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)〔N〕. 人民日報 ，2015-01-25.

〔13〕列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔14〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯 蘇玉娟