劉衛(wèi)培

【摘要】當(dāng)下，卡通的藝術(shù)風(fēng)格廣泛流行，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代人對(duì)“幼稚化”為特征的一種審美喜好，這一審美喜好折射出現(xiàn)代都市人的內(nèi)心焦慮和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理訴求，同時(shí)也和深層的精神失衡有著必然的關(guān)聯(lián)，而對(duì)卡通的審美需求成為了一種緩解內(nèi)心焦慮和精神失衡的有效方式。

【關(guān)鍵詞】卡通；幼稚化；審美喜好；心理訴求；精神失衡；視覺需求

卡通對(duì)于當(dāng)代人來說，是極為熟悉的，從早年的米老鼠、唐老鴨，到近年的花木蘭、功夫熊貓等等，眾多的卡通人物、動(dòng)物形象都已廣受大眾所喜愛。在今天這個(gè)圖像資源無比豐富，被稱為“讀圖時(shí)代”：當(dāng)代文化正在經(jīng)歷“圖像轉(zhuǎn)向”的世界，卡通作為一種視覺藝術(shù)形式，已經(jīng)廣泛地進(jìn)入了我們的日常生活：尤其近些年來，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更是發(fā)展迅猛，加之網(wǎng)絡(luò)傳媒、各類型卡通電影、卡通電視劇，以及眾多的電子游戲、廣告、書刊的卡通形象，無論是動(dòng)態(tài)或是靜態(tài)的，都源源不斷地吸引著人們的眼球：今天，卡通的流行已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，正在不知不覺地影響和改變我們的視覺經(jīng)驗(yàn)，以及我們的內(nèi)心世界，可以說，卡通的陪伴，已經(jīng)成為當(dāng)代人的一種生活方式。

一、卡通的流行與受眾的成人化

“卡通”是英語(yǔ)cartoon的漢語(yǔ)音譯，其本身具有多種意義，狹義的卡通主要指漫畫、動(dòng)畫作品。本文主要是以現(xiàn)代卡通為對(duì)象展開探討，探討的范圍，既包括由動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)直接創(chuàng)造、生產(chǎn)的卡通人物、動(dòng)物等形象，也包括其他具有這一審美風(fēng)格的藝術(shù)化造型。

當(dāng)下，卡通對(duì)人們生活的影響之廣，是前所未有的。一方面，20世紀(jì)后半期以來，歐美、日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展飛速，極大程度上引領(lǐng)和影響著全球?qū)ㄍǖ膶徝磊厔?shì)：美、日等國(guó)家的卡通電影、電視劇在全球熱播，備受追捧，其影響力不亞于任何電影大片。美國(guó)的“迪士尼”“夢(mèng)工廠”無疑是全球最為著名的動(dòng)畫公司，出品了眾多風(fēng)靡全球的卡通大片，從早年的《米老鼠和唐老鴨》《白雪公主》，到近年的《花木蘭》《閃電狗》《功夫熊貓》系列，等等，數(shù)不勝數(shù)；日本動(dòng)畫《阿童木》無疑是20世紀(jì)70年代末、80年代初留給人們最深的卡通記憶，而近年，宮崎駿的動(dòng)畫電影更是備受青睞，如：《風(fēng)之谷》《龍貓》等等，影片中眾多可愛的人物、動(dòng)物形象深深地打動(dòng)了無數(shù)的觀眾，就如今的亞洲而言，日本動(dòng)畫以其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)取代了歐美的引領(lǐng)地位。

另一方面，卡通的影響不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的電影、電視和書籍，它早已廣泛地進(jìn)入了我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)視覺領(lǐng)域。今天，動(dòng)畫片中的眾多人物、動(dòng)物早已搖身變?yōu)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中的廣告形象、玩偶、飾物等等；與此同時(shí)，卡通的審美風(fēng)格也極大地影響著其他的領(lǐng)域，比如廣告、服飾、裝飾、游戲、網(wǎng)絡(luò)視圖等等，以至我們從室內(nèi)家居到戶外公共環(huán)境，都可以隨時(shí)見到卡通形象的伴隨：此外，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，歐美、日本、中國(guó)等地，卡通現(xiàn)象早已有目共睹，日本的奈良美智、村上隆等已是全球極具影響力的藝術(shù)家，奈良美智筆下的那個(gè)大頭、大眼睛、小身體的娃娃形象，也早已成為藝術(shù)界的明星。

當(dāng)下，卡通已成為我們生活中不可或缺的部分，其出現(xiàn)和影響遍及圖像的各個(gè)領(lǐng)域。與此同時(shí)，一個(gè)明確的轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代卡通早已不僅僅是屬于兒童的玩物和伙伴，它已普遍進(jìn)入了成人的世界，尤其是自20世紀(jì)70年代以后出生的幾代人，他們自童年起就伴隨著卡通成長(zhǎng)?？ㄍㄒ殉蔀楝F(xiàn)代都市人的視覺新寵，一些卡通甚至成為人們追捧的虛擬明星，作為一種藝術(shù)形式，各個(gè)年齡階層都有大量對(duì)其鐘愛，乃至狂熱的追隨者。

二、對(duì)卡通的審美喜好，折射出當(dāng)代人對(duì)童年的過度眷戀和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理訴求

卡通的流行，在審美上是對(duì)其造型風(fēng)格的廣泛接受和喜愛。盡管歐美日及各國(guó)之間的卡通風(fēng)格不盡相同，但從總體上觀察，卡通作為一種藝術(shù)形式、風(fēng)格，有著共同的特征，卻是明顯的?，F(xiàn)代卡通誕生之時(shí)，其目的就是為兒童創(chuàng)造虛擬的童話世界，因此卡通的形象都與兒童的性情相匹配，動(dòng)物也是高度的擬人化，它們天真可愛、滿臉稚氣；從造型去分析，除特別角色外，大部分都是大頭小身、四肢短、圓臉、大眼睛的居多，這些特點(diǎn)與人類和動(dòng)物幼年時(shí)期的造型比例特征極為相似，因此，從總體上說，卡通形象的審美特征，其實(shí)質(zhì)就是一種幼齡化、幼稚化、擬人化的藝術(shù)處理風(fēng)格，這是確切無疑的。尤其是近年來，那些造型夸張、簡(jiǎn)潔以及充滿幼稚、可愛的形象似乎特別受寵，比如美國(guó)的加菲貓、日本的機(jī)器貓以及中國(guó)香港的麥兜等等：日本藤子.F.不二雄創(chuàng)作的《機(jī)器貓》風(fēng)靡全球，其夸張的大圓腦袋，小小的身體，短短的四肢；圓臉中大眼睛、小鼻子、掛著笑意的嘴巴，顯得極度天真稚氣，就是這一本質(zhì)特征的最好體現(xiàn)。

廣泛地對(duì)幼稚化的審美喜好，折射出當(dāng)代人內(nèi)在的心理需求，我們的探討從兩個(gè)方面展開。

首先，卡通的審美愉悅，使我們虛擬地回歸到童年，進(jìn)入了一個(gè)童話世界。在這個(gè)世界里，我們簡(jiǎn)單而快樂，充滿了希望和幻想，我們可以很強(qiáng)大，能夠施展自己的才華，去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想：當(dāng)然偶爾也有失意和受挫，但一定能得到應(yīng)有的呵護(hù)和幫助，這個(gè)童話世界是美好的。但隨著成長(zhǎng)步入成年和由此面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜和艱辛，童話般的夢(mèng)想逐漸遠(yuǎn)去了，而卡通正好讓我們暫時(shí)逃離了現(xiàn)實(shí)，回歸了童話，這一關(guān)系正如同弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》的文章中所說的“藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是作家的白日夢(mèng)，這種白日夢(mèng)與夜間的夢(mèng)一樣都是現(xiàn)實(shí)中受挫欲望的表達(dá)，其表達(dá)方式上也是相同的?！卑窗兹諌?mèng)的理論，藝術(shù)作品、夢(mèng)、幻想在精神上具備相同的性質(zhì)和作用，都是現(xiàn)實(shí)愿望得不到滿足，而以童年游戲的快樂來替代，從這一觀點(diǎn)看，對(duì)卡通的喜好，無疑就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心受挫的最好替代。另外，按審美移情說的觀點(diǎn)，也正如里普斯所指出“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接價(jià)值感覺，而不是一種涉及對(duì)象感受的感覺。”就是說，審美過程是審美主體把自己的情感、意志和思想投射到審美對(duì)象中的過程，是物我同一的過程，欣賞的對(duì)象實(shí)質(zhì)是自我的投射。我們欣賞卡通，實(shí)質(zhì)就是把自己對(duì)簡(jiǎn)單快樂生活的訴求投射到虛擬的童話中去，使自己和卡通融為了一體，從而使隱秘的、內(nèi)在的自我，一方面得到童年般的快樂：另一方面，也像童年一樣渴望得到保護(hù)和幫助，正如弗洛姆在討論人的需要時(shí)所說“盡管成人與孩子的情況迥然不同，成年人渴求保護(hù)的愿望從來沒有完全消失，他仍然不忘孩提時(shí)代的情境。每個(gè)成人都需要幫助、溫暖與保護(hù)，這種需要的方式在很多方面不同于孩子，在許多方面又與孩子類似?！倍诂F(xiàn)實(shí)中，成年人內(nèi)心的無助脆弱，渴望得到保護(hù)的需求往往被深深地隱藏起來了。

另外，人具有父愛或母愛情結(jié)無疑是與生俱來的，對(duì)于幼兒，我們會(huì)傾注愛護(hù)，這出自于我們本能。因此，在前文分析的基礎(chǔ)上可以推斷，對(duì)幼齡化形象的審美喜好，同樣也激發(fā)了我們潛在的父愛或母愛情結(jié)，虛擬地將父愛或母愛的情感注入觀賞的對(duì)象中，同時(shí)，也在虛擬中確立了被需要所體現(xiàn)的自我存在價(jià)值。關(guān)于母愛，弗洛姆指出“母性的愛是強(qiáng)烈的，無條件付出的。母親滿足了孩子的全部生理需要的必不可少的溫暖和愛撫。母親的關(guān)心，不在于子女對(duì)她做了什么，不在于子女必須履行什么義務(wù)，這種關(guān)心是無條件給予?！币苍S是源于女性這種強(qiáng)烈和無條件的母愛情結(jié)，在現(xiàn)實(shí)中的絕大部分女性對(duì)所有幼齡化特征的形象都特別的情有獨(dú)鐘，對(duì)卡通飾品、玩偶也更為依賴。而對(duì)于父愛，弗洛姆認(rèn)為不同于無條件的母愛“總的來說，父親情結(jié)的積極方面包括理性、紀(jì)律、良心和個(gè)性；消極方面是等級(jí)、壓制、不平等以及服從。”而現(xiàn)實(shí)中可見，男性對(duì)卡通喜好的種類更多樣化，所虛擬注入的父愛情結(jié)也更具多重性，一方面是喜歡和呵護(hù)情感成分：另一方面則在虛擬中建立自身的權(quán)威和支配地位，實(shí)現(xiàn)自我主導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)同。

可以說，對(duì)卡通的審美喜好，使我們暫時(shí)淡忘和逃離了現(xiàn)實(shí)生活中不堪承受的重負(fù)，在內(nèi)心輕松的瞬間，我們不自覺地回歸了童年的簡(jiǎn)單和快樂，同時(shí)傾注了父愛或母愛的情感，使內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的訴求得以虛擬地實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代人列童年的過度眷戀與其深層精神失衡有著必然的聯(lián)系

對(duì)幼稚化的審美喜好，折射出當(dāng)代人對(duì)童話的過度依戀，其現(xiàn)象的背后與深層的精神失衡有著必然的聯(lián)系。

今天，我們生活在一個(gè)物質(zhì)極為豐富、資訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，但同時(shí)，我們也在承受來自現(xiàn)代社會(huì)諸多的負(fù)面影響現(xiàn)代社會(huì)生活快節(jié)奏和高強(qiáng)度，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大和復(fù)雜，知識(shí)技術(shù)發(fā)展和更新快速，人口流動(dòng)頻繁……作為現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，所面對(duì)的壓力是多方面的，比如就業(yè)、居住、收入、家庭、教育、醫(yī)療、保險(xiǎn)等等：而由此產(chǎn)生的緊張、焦慮，歸屬感和個(gè)體價(jià)值的缺失，等等，一些心理精神問題都已成為現(xiàn)代都市人普遍常態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展給個(gè)體所帶來的負(fù)面影響是深層次的，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人是被“異化”的“人創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界。他構(gòu)筑了一部復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器來管理人建造的技術(shù)機(jī)器。但是，他所創(chuàng)造的一起卻高踞于他之上。他沒有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而覺得自己是他的雙手創(chuàng)造出來的機(jī)器人的奴仆。人釋放出的力越大，人越感到作為一個(gè)人是多么無能為力。面對(duì)創(chuàng)造物體現(xiàn)著他自己的力量，他同自己離異開來。他被他所造的物控制著，失掉了自控能力。”弗洛姆筆下的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化現(xiàn)象，在今天的現(xiàn)實(shí)世界中，仍然是可以真實(shí)地觀察和感受到的，個(gè)體的能力是極其有限的、渺小無助的，自我價(jià)值認(rèn)同的缺失很大程度都成為現(xiàn)代人的精神癥結(jié)。同樣，居伊·德波從資本發(fā)展和操控“景觀社會(huì)”的角度認(rèn)為人被淪為了奴隸，他指出“現(xiàn)代人因?yàn)閷?duì)景觀的迷入而喪失自己對(duì)本真生活的渴望和需求，而資本家則依賴控制景觀的生成和變換來操縱整個(gè)社會(huì)。在景觀所造成的廣泛的‘娛樂的迷惑之下，‘大多數(shù)將徹底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸?！倍P(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的奴役，?？碌挠^點(diǎn)無疑是最具顛覆性的。?？抡J(rèn)為“現(xiàn)代人不過是‘知識(shí)一權(quán)力對(duì)人的徹底奴役的產(chǎn)物。這一奴役過程就是‘把人變成主體的過程。按照?？碌挠^點(diǎn)，主體這個(gè)觀念包含著以人性為基礎(chǔ)的一整套對(duì)人的理解和對(duì)人的規(guī)范，但是本真的人和原初的人并不是主體?！薄鞍讶俗兂芍黧w”實(shí)質(zhì)是對(duì)齊一化的實(shí)踐動(dòng)力，它扼殺任何非主體式的對(duì)人的理解和實(shí)踐，這必然導(dǎo)致現(xiàn)代人成為干人一面的標(biāo)準(zhǔn)“機(jī)器人”。最終，“知識(shí)一權(quán)力”的奴役使人遠(yuǎn)離了本真的存在，極大地喪失了創(chuàng)造力、自主性和反抗的動(dòng)力，以致成為不自覺的奴隸。在這種束縛之下，現(xiàn)代個(gè)體感覺到來自四面八方的壓制，但又不知道壓制來自何方，個(gè)體想反抗，但又不知道反抗什么和如何反抗。一句“主體標(biāo)準(zhǔn)化”就是人的徹底奴隸化，被“知識(shí)一權(quán)力”制度徹底控制。按福柯觀點(diǎn)，現(xiàn)代人就是被自身的文化按齊一化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)訓(xùn)而來的，這種管制、改造是深層的且不自覺的，現(xiàn)代人與本真自我的矛盾和沖突是根源性。

現(xiàn)代人深層的精神失衡和內(nèi)在沖突是需要排解和釋放的，從前文的分析可知當(dāng)代人內(nèi)心對(duì)童話的依戀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，在卡通審美中折射出對(duì)簡(jiǎn)單快樂的渴望以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心訴求，無疑是一種有效的緩解方式。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代人無論是內(nèi)在心理還是深層精神，一定程度的失衡是毋庸置疑的，而卡通的流行，對(duì)幼稚化特征的審美選擇，正是我們緩解緊張焦慮和內(nèi)在精神失衡的視覺需要，使之成為我們精神所需的視覺撫慰品。近年極其流行的一個(gè)形容詞“萌”，就是對(duì)“幼稚、可愛”這一審美喜好的極致表達(dá)：此外，當(dāng)代人與貓、狗等寵物之間的關(guān)系與上述的推斷也是極為相似的，人與寵物建立了相互需要的關(guān)系，在這一關(guān)系中，人是主導(dǎo)性、支配性的，人喜歡寵物，同時(shí)需要它對(duì)自己服從和溫善：而從造型來觀察，不難發(fā)現(xiàn)，不少貓、狗的形象特征與卡通的審美特征是極為相似的，從這點(diǎn)上來說，寵物也可以視為活體的卡通，而對(duì)寵物的喜愛與需求，與我們現(xiàn)實(shí)精神上的缺失所形成的互補(bǔ)和調(diào)節(jié)關(guān)系無疑是顯而易見的。

今天，卡通已成為我們的虛擬伙伴?？ㄍǖ男蜗蠓N類繁多，各有不同的個(gè)性特征；而作為受眾的觀賞者和喜好者，各自對(duì)卡通的喜好程度及選擇類型也各不相同，這種審美風(fēng)格與社會(huì)大眾的心理及精神之間的補(bǔ)償和平衡關(guān)系是一個(gè)微妙的動(dòng)態(tài)過程，在互動(dòng)中不斷地演化，就是這樣的相互作用和演化的過程，使當(dāng)代人內(nèi)在失衡的精神通過審美而得到撫慰和緩解，所以卡通成為了一種視覺需求。