楊允 許志剛

[摘要]漢代作家是具有不同社會(huì)身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)及審美取向的個(gè)體，身份、知識(shí)背景對(duì)作家創(chuàng)作有直接的影響和規(guī)約。不同階層、不同社會(huì)身份的文學(xué)主體，日常所關(guān)注的事務(wù)不同，所思所想有異，因此，訴諸文學(xué)創(chuàng)作即形成了言說內(nèi)容及主題話語的明顯差異。與身份相應(yīng)，不同的學(xué)術(shù)背景及知識(shí)結(jié)構(gòu)，也會(huì)直接帶來文學(xué)主體審美取向及話語方式的差別。身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美取向之異是漢代文學(xué)生成及發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力。

[關(guān)鍵詞]漢代；作家身份；知識(shí)結(jié)構(gòu)；文學(xué)言說

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）03-0015-06

Status， knowledge and literary creation

——Based on the Han dynasty literature subject

YANGYun1，XU Zhi-gang2

（1College of literature Bohai University， Jinzhou 121013，China；2College of literature Liaoning University， Shenyang 110036，China）

Abstract： Han Dynasty writer is a different individual who has different social status， knowledge structure and aesthetic orientation. Identity and knowledge have a direct impact on the writers. As the literary subjects are in the different classes and have different social identities， which focus on different daily affairs and form different thoughts， therefore， resort to literature that formed the obvious difference of speech content and theme of discourse. And， as appropriate， different academic backgrounds and knowledge structure will directly bring the differences in the way of aesthetic orientation and discourse. Identity， knowledge structure， aesthetic orientation difference is an important driving force in the formation and development of the Han Dynasty literature.

Key words：The Han dynasty； The identity of the writer； Knowledge structure； Literary narration

[收稿日期]2015-03-10

[基金項(xiàng)目]2013年度教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢代文學(xué)主體身份類型與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究”（13YJA751060）、國家社科基金后期資助項(xiàng)目“漢代文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)流變研究”（11FZW006）

文學(xué)主體的社會(huì)身份、知識(shí)積累不同，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、感受及審美取向有異，見諸文學(xué)表現(xiàn)，即形成了文學(xué)言說的內(nèi)容、方式、風(fēng)格等的個(gè)性化特征，形成了身份、知識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)。漢代文學(xué)主體身份呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，既包括帝王妃后，公卿大夫、郎官、史官，也包括太守郡丞、郡縣小吏，以及巖穴隱逸之士，在不同的社會(huì)身份及知識(shí)背景下，這些以個(gè)體身份呈現(xiàn)的文學(xué)主體運(yùn)思潑墨，創(chuàng)作出了大量彰顯個(gè)體身份特征的詩文辭賦，鑄就了色彩紛呈的大漢文學(xué)。本文僅從作家身份及知識(shí)體系的差異同文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化趨向予以探討。

一、漢代作家社會(huì)身份的不同類型

漢代是中國古典文學(xué)創(chuàng)作的興盛期，處于不同社會(huì)階層、居于不同社會(huì)身份的作家耽思運(yùn)藻，為文為賦，亮麗了漢代文學(xué)的天空。依據(jù)漢代文學(xué)主體的社會(huì)地位和社會(huì)角色，可將其分為尊貴層、上層、中層、下層、隱逸五個(gè)類別[1]（p.135）。這五個(gè)類型的文學(xué)主體，既有居于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)最頂層的、權(quán)傾天下的天子，也有為漢王朝藩衛(wèi)一方平安的諸侯王；既有協(xié)天子佐理政務(wù)的“三公”，分管王朝各部門具體事務(wù)的“九卿”，也有出納王命、為王朝重大建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策的“大夫”；有“執(zhí)戟宿衛(wèi)諸殿門，出充車騎”的郎官，史官，郡縣小吏，也有幽隱山林市井、無涉政事的“巖穴之士”。不同社會(huì)身份的文學(xué)主體構(gòu)成了漢代作家的多樣形態(tài)。對(duì)于這一點(diǎn)，班固的《兩都賦序》曾有所揭示：

大漢初定，日不暇給。至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)閑作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也[2]（p.3）。

班固歷數(shù)武帝、宣帝朝的著名作家，如司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向、倪寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之，這些作家社會(huì)身份各異，既包括言語侍從之臣，也包括御史大夫、太常、太中大夫、宗正、太子太傅。當(dāng)然，班固此處只是列舉了漢代社會(huì)等級(jí)和身份結(jié)構(gòu)中的一小部分作家，其他如皇帝、后妃、諸侯王、史官、幕僚、郡縣小吏、巖穴之士等身份的作家此處尚未提及。漢代作家人數(shù)之多、社會(huì)身份類型之多樣，前人已有所發(fā)現(xiàn)，只是考察的角度不同而已。

二、 漢代作家知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元繁復(fù)

漢代作家生活在一個(gè)學(xué)術(shù)知識(shí)多元并立的時(shí)代，盡管漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”曾使儒學(xué)一度成為名義上的“顯學(xué)”、“官學(xué)”，但儒家之外的學(xué)說和思想從未徹底走出漢代士人的知識(shí)和思想世界。黃老道家、刑名法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說，術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、星歷、音樂等知識(shí)，為作家知識(shí)素養(yǎng)的建構(gòu)提供了豐富的外在條件。雖然由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我們無法盡觀當(dāng)時(shí)知識(shí)界、思想家的全貌，但半個(gè)世紀(jì)以來考古發(fā)掘的相關(guān)出土文獻(xiàn)足可使我們透見漢代學(xué)術(shù)知識(shí)的斑駁多樣。

山東臨沂銀雀山西漢墓出土竹簡包括：《孫子兵法》孫子佚文、《孫臏兵法》《尉繚子》《六韜》《晏子》《守法守令》《務(wù)過》《為國之過》《唐勒》賦、佚書政論、兵法、陰陽、占侯之類數(shù)十篇。

長沙馬王堆漢墓出土帛書二十多種，主要包括：《老子》甲本及佚書《五行》《九主》、《明君》《德圣》；《老子》乙本及佚書《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》；《六十四卦》《二三子問》《系辭》《要》《昭力》《繆和》《春秋事語》《戰(zhàn)國縱橫家書》《陰陽五行》《五星占》《天文雜占》《出行占》《木人占》《相馬經(jīng)》《筑城圖》等；《養(yǎng)生方》《胎產(chǎn)方》《合陰陽》《十問》《天下至道談》等。

阜陽雙古堆西漢墓出土竹簡主要包括：《周易》《莊子》《呂氏春秋》《萬物》《蒼頡篇》《詩經(jīng)》《離騷》《涉江》。

河北定州八角廊西漢中山懷王墓出土竹簡主要包括：《太公》《文子》《日書》《論語》《儒家者言》《哀公問五義》《保傅》等。

上述漢墓從漢初到宣帝時(shí)期，出土文獻(xiàn)既有儒家、道家、兵家、縱橫家等諸子百家著述，又有《詩經(jīng)》《離騷》、漢賦等文學(xué)典籍，還有醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、氣象、犬馬等方面技能知識(shí)，這表明當(dāng)時(shí)有關(guān)知識(shí)、技能的文獻(xiàn)十分豐富，傳播地域廣泛。漢代作家正是在這樣一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)繁富、多元并存的學(xué)術(shù)思想空間，涵養(yǎng)儲(chǔ)納個(gè)人的知識(shí)養(yǎng)分，建構(gòu)自身的知識(shí)體系并借此進(jìn)行理論思考與文學(xué)言說。

學(xué)術(shù)思想的豐富蘊(yùn)藉，決定了漢代文學(xué)主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣。董仲舒、班固具有典型的儒家知識(shí)背景，晁錯(cuò)文章彰顯法家話語風(fēng)范，主父偃言辭多縱橫長短之術(shù)，司馬相如恢宏的藝術(shù)想象與博聞多識(shí)的素養(yǎng)融合，蔡邕的作品往往流露出他在術(shù)數(shù)、天文、音律方面的修養(yǎng)，司馬遷的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)成就了空前絕后的巨著。

三、身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)差異與文學(xué)言說的異彩紛呈

任何文學(xué)言說都是創(chuàng)作主體既定知識(shí)背景和生活體驗(yàn)下的言說。不同的作家，因其知識(shí)構(gòu)成及學(xué)術(shù)修養(yǎng)不同，必然導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、評(píng)介，乃至個(gè)人的審美取向、人生觀、價(jià)值觀等方面存在差異，見諸文學(xué)創(chuàng)作，即形成了文學(xué)言說的內(nèi)容、主題、話語方式及文體風(fēng)格等方面的個(gè)性化特征，形成了主體知識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)。

（一）身份差異與言說內(nèi)容之異

文學(xué)作品是創(chuàng)作主體在某種社會(huì)身份下的言說，對(duì)于漢代文學(xué)創(chuàng)作來說更是如此。漢代的許多作家都具有官場身份，不同階層、不同官職身份的主體，日常所關(guān)注的事務(wù)不同，所思所想有異，因此，訴諸文學(xué)創(chuàng)作即形成了言說內(nèi)容、題材的明顯差異。

如皇帝在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中處于“塔尖”的位置，擁有御宇天下的權(quán)力和責(zé)任，因此，皇帝的言說不僅“一言九鼎”“動(dòng)入史策，其出如綍，不反若汗”，更重要的是，“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表?！盵3]（p.358）為了彰顯天子言說的重要、獨(dú)一無二，“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕?！盵3]（p.358）將制、詔等確定為天子的專用文體，通過它們發(fā)表安社稷、撫黎民的重大決定及規(guī)則。作為代天理民的天子，皇帝詔書的內(nèi)容皆關(guān)系王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、文化等大事。典型如漢高祖的《罷兵賜復(fù)詔》《定口賦詔》，漢文帝的《除誹謗法詔》《日食詔》《遺詔》，漢景帝的《定孝文帝廟樂詔》、《擊七國詔》，漢武帝的《封公孫弘為平津侯詔》《求賢詔》，漢宣帝的《減鹽賈詔》《嫁娶不禁具酒食詔》，漢元帝的《免災(zāi)民租賦詔》《禁妨農(nóng)詔》等等，無一不是關(guān)涉國家建設(shè)及百姓利益的大事，這種言說內(nèi)容是由天子特定的社會(huì)政治身份所決定的。

與之相對(duì)，同樣作為文學(xué)主體，但處于朝廷官職系統(tǒng)底層的侍郎，其文學(xué)言說的主要內(nèi)容則與處于頂端的天子迥然有別。諸如武帝時(shí)期，長于文學(xué)創(chuàng)作的士子枚皋，曾“上書北闕，自陳枚乘之子。上得大喜，召入見待詔，皋因賦殿中。詔使賦平樂館，善之。拜為郎?！盵4]（pp.2366-2367）侍郎及天子文學(xué)侍從的身份使他“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”，但其所言“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”?！稘h書·賈鄒枚路傳》記載：“武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖祝》，受詔所為，皆不從故事，重皇子也。初，衛(wèi)皇后立，皋奏賦以戒終。皋為賦善于朔也。從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵、射馭、狗馬、蹴鞠、刻鏤，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多……凡可讀者百二十篇，其尤嫚?wèi)虿豢勺x者尚數(shù)十篇?！盵4]（pp.2366-2367）從班固此文可見，枚皋的寫作題材，完全是“應(yīng)命承制”。如果說天子巡狩、封禪泰山、堵塞決河，還與朝政有所關(guān)聯(lián)的話，其他如游觀、弋獵、射馭、狗馬、蹴鞠、刻鏤等則完全是娛樂潛興，這些作品與皇帝詔書所言相去甚遠(yuǎn)。之所以有如此的差異，乃是言說主體的社會(huì)身份決定的?；实鄣纳鐣?huì)政治身份決定了他的詔令言說必須關(guān)乎社稷民生大事，而枚皋作為言語侍從之臣，作為侍郎，他的文學(xué)言說必須以取悅天子為目標(biāo)，因此，“其文骩骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閑靡”“詼笑類俳倡，為賦頌好嫚?wèi)颍怨实靡C瀆貴幸”[4]（p.2366）。之所以如此，乃是其社會(huì)政治身份決定的。

再如，同樣居于漢朝廷官職系統(tǒng)底層的史官，其言說內(nèi)容也鮮明帶有自身的身份特征?！笆贰钡谋玖x是記事之官，《說文解字》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也?！盵5]（p.235）早在春秋時(shí)期即有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史，春秋以降，史官設(shè)置及職責(zé)有所嬗變。漢代的史官顯見于史書的有二：一是“太史令”，二是“蘭臺(tái)令史”。由于史官的職責(zé)涉及記載史事，編撰史書，因此，其中許多人積淀了自覺的身份意識(shí)和豐厚的史學(xué)素養(yǎng)，在“秉筆直書”、記錄國家大事和帝王言行的同時(shí)，也創(chuàng)作出了流傳千古的美文佳作，作品呈現(xiàn)出鮮明的身份和知識(shí)結(jié)構(gòu)色彩，典型代表就是司馬遷。

司馬遷出生在一個(gè)世代為史官的家庭?！妒酚洝ぬ饭孕颉分?，司馬遷概述了自己家族的歷史，司馬氏世典周史，父親司馬談任太史令。這樣的家世令司馬遷感到自豪和榮耀，同時(shí)也為他日后的撰述打下了旁人無法企及的家學(xué)背景暨史學(xué)根基。

司馬遷早年即受到良好的教育，10歲時(shí)已學(xué)會(huì)篆字，能誦讀用篆字書寫的先秦古文。同時(shí)，他很重視實(shí)地考察。20歲時(shí)，漫游歷史名城，訪求軼聞遺說，又奉命出使西南巴、蜀、邛、笮等地，深入實(shí)地了解各地的歷史掌故，收集到了很多第一手資料，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足。除了耳濡目染之外，司馬遷還受到良好的史官傳統(tǒng)教育。這些史學(xué)素養(yǎng)為他日后的史書撰寫提供了切實(shí)的保障。元封元年（公元前110年），司馬談病危，臨終前對(duì)司馬遷說：

余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”[6]（p.3295）

司馬談的臨終教誨，一方面要求兒子“續(xù)吾祖”“任太史”，承續(xù)史官世家的家族傳統(tǒng)，以實(shí)際盡孝道；另一方面，更重要的是要司馬遷以“修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》”的孔子為榜樣，完成自己未竟的事業(yè)——撰寫“自獲麟以來四百有余歲”的歷史，論載“明主賢君忠臣死義之士”。這是一個(gè)非同尋常的遺囑，司馬談將一個(gè)不容置疑和推卸的、承載著優(yōu)秀史官傳統(tǒng)和史官職責(zé)的重大使命交給了兒子。帶著父親的臨終囑托，三年后，司馬遷任太史令。在完成“太初歷”的議造后，即開始了《史記》的撰寫。不幸的是，7年而遭“李陵之禍”，受“腐刑”。在巨大的人生打擊面前，司馬遷忍受了常人無法忍受的痛苦，“述往事，思來者”[6]（p.3300），發(fā)憤著書，終于完成了我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史——《史記》的撰寫。全書包括12本紀(jì)、30世家、70列傳、10表、8書，共130篇，52萬多字，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>

在這部偉大的著述中，司馬遷的史學(xué)知識(shí)和史學(xué)素養(yǎng)得到了充分的展現(xiàn)，這一方面體現(xiàn)在《史記》的記述承襲了中國優(yōu)秀的史官文化傳統(tǒng)，“秉筆直書”。司馬遷在寫給任安的信中稱：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！盵4]（p.2735）司馬遷此言充分表明自己的著述是建立在充分的史實(shí)和史料基礎(chǔ)上的?！段骶╇s記》云：“太史公序事如古春秋法，司馬氏本古周史佚后也，作景帝本紀(jì)，極言其短，及武帝之過，帝怒而削去之?！盵7]（p.2719）《三國志·魏書·鐘繇華歆王郎傳》載，王肅曰：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚(yáng)雄服其善敘事，有良史之才，謂之實(shí)錄。漢武帝聞其述史記，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之。于今此兩紀(jì)有錄無書?！盵8]（p.418）這兩則記載表明司馬遷作《孝景帝本紀(jì)》和《今上本紀(jì)》雖有所避諱，但還是記述了景帝和武帝的過失。武帝不滿，因此，銷毀了兩篇本紀(jì)，足見司馬遷忠實(shí)于歷史，真正做到了“善序事理；辨而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核；不虛美，不隱惡”[4]（p.2738）。

另一方面，更重要的是，司馬遷以孔子修《春秋》為榜樣，繼承和發(fā)展了“《春秋》筆法”，在對(duì)歷史事實(shí)的記錄中，微婉精要地表達(dá)了自己的審美判斷、態(tài)度及立場，將是非、順逆、善惡、美丑等評(píng)價(jià)融入歷史敘述中，形成了獨(dú)特的“太史公書法”?！段墨I(xiàn)通考》引呂祖謙語曰：“太史公之書法，豈拘儒曲士所能通其說乎？其指意之深遠(yuǎn)，寄興之悠長，微而顯，絕而續(xù)，正而變，文見于此而起義于彼，有若魚龍之變化，不可得而蹤跡者矣！讀是書者，可不參考互觀，以究其大指之所歸乎？”[9]（p.1621）

此外，《史記》一書的撰述宗旨、框架構(gòu)思以及司馬遷的闡釋之語也充分展現(xiàn)了司馬遷的身份意識(shí)及知識(shí)結(jié)構(gòu)背景。對(duì)于《史記》一書的寫作宗旨，司馬遷一方面在《太史公自序》中自述修史是史官家族的傳統(tǒng)，自己是在完成父親的遺愿和未竟的事業(yè)；另一方面，在《報(bào)任安書》中，司馬遷明確提出自己撰述的宗旨乃在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[4]（p.2735）。顯然，這一宗旨充分凸顯了史官的職責(zé)?！短饭孕颉吩疲骸皾h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！盵6]（p.3299）為了不辱史官使命、“墮先人所言”，司馬遷忍辱含詬創(chuàng)作了《史記》，這種獨(dú)特的、“不朽”的言說是其史官身份決定的，正如漢武帝書寫《求賢詔》、枚皋創(chuàng)作《皇太子生賦》一樣，離開了特殊的職官身份及人生際遇，司馬遷之《史記》亦或無從談起。

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)差異與言說方式之異

社會(huì)政治身份不同，則境遇有別，所思所感不同，則言說的主題話語有別。與身份相應(yīng)，文學(xué)主體所具有的不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，也會(huì)直接帶來其審美取向及話語方式的差別。僅以社會(huì)身份相同的諸侯王賓客為例，枚乘和司馬相如同樣是梁孝王賓客，都是漢賦大家，但由于兩人各自所具有的知識(shí)體系不同，因此其文學(xué)言說的主旨及話語方式明顯具有自身知識(shí)素養(yǎng)的痕跡及特征。

《七發(fā)》是枚乘的代表作，也是漢大賦的開山之作。作品以楚太子有病，吳客前去探望起筆，以吳客與楚太子的對(duì)話謀篇。吳客認(rèn)為，楚太子的病是“久耽安樂，日夜無極”“縱耳目之欲，恣支體之安”[2]（p.478）造成的，太子“膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳；越女侍前，齊姬奉后；往來游宴，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所從來者至深遠(yuǎn)，淹滯永久而不廢”[2]（p.479），即使是扁鵲、巫咸內(nèi)外同治，也無濟(jì)于事。此病，“可無藥石針刺灸療而已”[2]（p.479），但卻可用“要言妙道說而去之”[2]（p.479），于是，為了醫(yī)治太子的病，吳客先后“說七事以起（啟）發(fā)太子”[2]（p.478）。對(duì)于吳客所講的前幾件事，諸如賞天下至美之音、品天下至美之食等，太子都沒有表現(xiàn)出明顯的興趣，當(dāng)講到田獵盛況和曲江觀濤的壯闊時(shí)，太子面有起色，但由于體力不支，太子表示還是無法參與。于是吳客建議“將為太子奏方術(shù)之士，有資略者”[2]（p.484），為太子講述“天下要言妙道”[2]（p.484），聞聽此言，太子“據(jù)幾而起曰：渙乎若一聽圣人辯士之言。涊然汗出，霍然病已。”[2]（p.484）文章鮮明表達(dá)了對(duì)奢侈享樂、縱欲無度生活的否定。吳客指出：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹷痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥?！盵2]（p.478）過度奢侈享樂乃是對(duì)生命的戕害，因此，吳客提倡楚太子養(yǎng)生貴生。吳客向楚太子推薦“方術(shù)之士有資略者”“使之論天下之釋微，理萬物之是非”，闡述“天下要言妙道”共六人——莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何，其中的四人是黃老道家人物，即莊周、魏牟、便蜎、詹何。

這四人中，莊周是先秦道家的主要代表人物。其他三人，魏牟、便蜎、詹何也是黃老道家學(xué)派的重要學(xué)者。

魏牟即《漢書·藝文志》中《公子牟》的作者?！稘h書·藝文志》原注曰：“魏之公子也。先莊子，莊子稱之?！盵4]（p.1730）公子牟是魏之公子，亦稱魏牟，封于中山，故又稱中山牟?！肚f子·讓王》云：“魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士。雖未至乎道，可謂有其意矣?！盵10]（pp.980-981）他棄萬乘公子之榮華，身隱巖穴之間，雖未能完全忘卻“魏闕之下”的榮華夢，“未至乎道”，《莊子》對(duì)他修道的程度也并不完全認(rèn)可，但其按照黃老道家的理念修身養(yǎng)生，已是尋常世俗中人難以想象的。魏牟有過萬乘公子之榮華，又轉(zhuǎn)向巖穴幽隱的人生，表現(xiàn)出明顯的黃老思想，所以，《七發(fā)》的作者假托他的形象為楚太子講述人生體會(huì)，似乎更有針對(duì)性。

《莊子·秋水》載，魏牟批評(píng)公孔龍?jiān)唬?/p>

且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊虻負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐此黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)[10]（p.601）。

魏牟批評(píng)說，公孫龍談?wù)撉f子，就像井蛙談?wù)摯蠛?，無異于“用管窺天，用錐指地”，甚至于像邯鄲學(xué)步那樣，新的本事沒學(xué)到，原有的能力也喪失了。從他的言論中可以明顯看出對(duì)莊子乃至黃老思想的堅(jiān)守與闡述。

便蜎即《漢書·藝文志》所載之《蜎子》的作者。《藝文志》注曰：“名淵，楚人，老子弟子?！盵4]（p.1730）據(jù)此注釋，當(dāng)以蜎為姓。蜎淵或作便蜎、蜎蠉。

“《淮南子》曰：‘雖有鉤箴芒距、微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之?dāng)?shù)，猶不能與網(wǎng)罟?fàn)幍靡病８哒T曰：‘蜎蠉，白公時(shí)人。《宋玉集》曰：‘宋玉與登徒子，偕受釣于玄淵?！镀呗浴吩唬骸涀?，名淵，楚人也?！盵2]（p.484）《七發(fā)》中的便蜎，《淮南子》中的蜎蠉，《宋玉集》中的玄淵，《七略》中的蜎子，實(shí)為同一人，以聲通字訛而書寫不同。

另據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》云：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！盵6]（p.2347）便蜎即環(huán)淵，亦即蜎子，學(xué)黃老道德之術(shù)，并著上下篇以闡述黃老思想，而上下篇的結(jié)構(gòu)似乎也有《老子》道德經(jīng)結(jié)構(gòu)的影子。

詹何不見于《漢書·藝文志》，《莊子》《列子》《呂氏春秋》《淮南子》等書或作詹何、詹子、瞻子。詹何也是黃老道家大師。

《莊子·讓王》稱他為瞻子，并載他與魏牟的對(duì)話。

中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕?！敝猩焦幽苍唬骸半m知之，未能自勝也?！闭白釉唬骸安荒茏詣賱t從，神無惡乎？不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。”[10]（pp.979-980）

從這則記載看，詹何是黃老道家中人，而且，他對(duì)道的修養(yǎng)還要高于魏牟，故在兩人的對(duì)話中，魏牟有問道之意。

《七發(fā)》中，通過吳客之口推薦的哲人以莊周為首，而在人數(shù)上也以道家居多數(shù)。這鮮明表現(xiàn)出作者對(duì)黃老思想熟悉和接受的程度。作者在文章中倡導(dǎo)的以貴生為主的理念，對(duì)黃老道家思想及人物了然于心，足以說明其知識(shí)體系中黃老道家學(xué)說占據(jù)主位。

與枚乘相類，同樣具有諸侯王賓客身份的鄒陽，其所創(chuàng)作的《獄中上梁王書》及《酒賦》卻表現(xiàn)出鮮明的縱橫家風(fēng)范及儒家思想。

鄒陽，齊人，曾經(jīng)和枚乘、嚴(yán)忌一同仕于吳，以文辯著稱。后來吳王劉濞因?yàn)閮鹤颖晃牡鄣奶觿⒋蛩酪皇聦?duì)朝廷心懷不滿，陰謀反叛，鄒陽上書阻諫，劉濞不聽，他遂與枚乘等人離開吳而客游梁。鄒陽很有謀略，性情剛直，不茍合取容，羊勝等人非常忌恨他，趁機(jī)在梁孝王面前進(jìn)讒言，鄒陽由此被囚禁獄中，將被處死。鄒陽擔(dān)心自己無辜留下惡名招致士人唾棄，于是在獄中上書梁王（即后世所謂的《獄中上書自明》），廣引戰(zhàn)國及秦代史事，有理有據(jù)，正反對(duì)照、情辭懇切地闡述國君識(shí)人、知人，察與不察、知與不知的利弊，勸誡君王明辨是非，親賢臣、遠(yuǎn)小人，君臣合意建立“五霸”“三王”之業(yè)。文章寫道：

故女無美惡，入官見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠桼，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。[4]（pp.2346-2347）

鄒陽此文廣征博引，“比物連類”[6]（p.2479），排比鋪張，氣勢縱橫，頗有戰(zhàn)國縱橫家色彩。《漢書·藝文志》載其文7篇，歸入縱橫家。梁孝王讀后幡然醒悟，立刻釋放了鄒陽，并把他列為上等賓客。

如果說鄒陽此文充分彰顯了他縱橫家的知識(shí)背景，《酒賦》則又透露出他鮮明的儒家思想。《酒賦》云：

清者為酒，濁者為醴；清者圣明，濁者頑騃……哲王臨國。綽矣多暇。召皤皤之臣，聚肅肅之賓。安廣坐，列雕屏……英偉之士，莞爾而即之。君王憑玉幾、倚玉屏。舉手一勞，四座之士，皆若哺粱肉焉。乃縱酒作倡，傾盌覆觴。右曰宮申，旁亦征徴揚(yáng)。[11]（p.33）

在描繪了各種美酒及君王對(duì)群臣的賞賜之余，文章篇末點(diǎn)題：“樂只之深，不吳不狂。于是錫名餌，袪夕醉，遣朝酲。吾君壽億萬歲，常與日月爭光?！?/p>

“樂只之深”化用《詩·小雅·南山有臺(tái)》詩句，其文云：“樂只君子，邦家之基?！睂?duì)于《南山有臺(tái)》的詩旨，《小序》云：“樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。”對(duì)于“樂只君子”句，鄭玄解釋說：“只，之，言是也。人君既得賢者，置之于位又尊敬，以禮樂樂之，則能為國家之本，得壽考之福?！盵12]（p.419）“不吳不狂”化用《詩·周頌·絲衣》詩句，其文云：“不吳不敖，胡考之休?！薄睹珎鳌吩唬骸皡牵瑖W也?！编嵭J(rèn)為“不吳不敖”句的意思是“（飲美酒者皆思自安）不讙嘩，不敖慢也，此得壽考之休征?！盵12]（p.603）鄒陽此兩處對(duì)《詩經(jīng)》詩句的化用，并及其后的“袪夕醉，遣朝酲。吾君壽億萬歲，常與日月爭光”旨在表達(dá)賢臣效忠之思，末句“吾君壽億萬歲，常與日月爭光”部分引用《史記·屈原列傳》之語，《史記·屈原列傳》云：“推此志也，雖與日月爭光可也。”[6]（p.2482）通觀鄒陽此文，文中所欲凸顯的主題即是賢臣的拳拳效忠之思與明君的恤臣愛臣之情，而這種明君賢臣思想正是儒家所極力倡導(dǎo)的，此一思想并《獄中上書自明》所呈現(xiàn)的縱橫家風(fēng)采與枚乘《七發(fā)》所倡導(dǎo)的黃老道家思想是截然不同的。

枚乘與鄒陽社會(huì)身份相同，同為諸侯王賓客，但由于兩人各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，因而導(dǎo)致了不同的審美取向及文學(xué)言說的不同話語方式。對(duì)于社會(huì)身份相同的文學(xué)主體是這樣，社會(huì)身份不同的文學(xué)主體亦是如此。董仲舒著述彰顯儒學(xué)風(fēng)范，而司馬遷文章卻盡展《春秋》的敘事風(fēng)采。

綜上可見，作家身份不同，則言說立場有異、言說內(nèi)容有別；知識(shí)體系不同，則審美取向、話語方式及言說風(fēng)格有別，正是受到身份、個(gè)性、知識(shí)構(gòu)成等因素的影響，才形成了漢代文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展中的多元繁榮及個(gè)性化特征。

漢代文學(xué)主體的社會(huì)身份頗為復(fù)雜。歷經(jīng)秦末大亂，加之國家政治文化建設(shè)的特殊語境，使得公卿、大夫，史官、郎官，博士、文士，經(jīng)師、儒生等紛紛登場，他們貼著不同身份的標(biāo)簽，帶著不同的知識(shí)體系，舞文弄墨，成為漢代文壇不同層面的代表，由此形成了漢代文學(xué)主體身份的多元形態(tài)。分析不同文學(xué)主體的不同身份及所具有的知識(shí)體系在其創(chuàng)作的詩、賦、文諸種文體文本中的作用，闡釋不同文學(xué)主體不同身份及所具有的知識(shí)體系對(duì)其創(chuàng)作體式、審美取向、言說內(nèi)容、言說方式、作品風(fēng)格等各個(gè)方面的影響，對(duì)于揭示漢代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及內(nèi)在規(guī)律等方面具有不容忽視的重要意義。

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（楊允：渤海大學(xué)教授，文學(xué)博士；許志剛：遼寧大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士）

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