摘 要：在現(xiàn)代化理念的支配下，土著知識旅游點的開發(fā)過程，要依據(jù)客源市場的需求，合理地開發(fā)和巧妙地利用土著知識旅游資源，提出具有較強適用性和針對性的旅游開發(fā)模式及其開發(fā)思路，是我們不得不思考的問題。

關(guān)鍵詞：土著知識旅游；開發(fā)原則；模式；對策

所謂土著知識旅游區(qū)（點）特指土著知識旅游資源富集區(qū)，或是以土著知識旅游活動為主要功能的空間區(qū)域，相對于民族文化旅游點來說，土著知識旅游點的空問范圍更加狹小。

一、土著知識旅游區(qū)（點）開發(fā)的原則

史化是人類環(huán)境的人造部分，土著知識則是人類與自然環(huán)境互動的智慧結(jié)晶。對土著知識旅游來說，人不僅是其價值和意義的體現(xiàn)者和實現(xiàn)者，還是資源本身的創(chuàng)造者和擁有者，也是最基本的傳承載體和傳承者。因此，以人為本是最重要和最根本的原則，始終貫穿于土著知識旅游資源開發(fā)的整個過程當(dāng)中。第二，整體性原則。整體性原則不僅要注重各社會部門之間的合作和區(qū)域間的聯(lián)系之外，還要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，土著知識旅游資源開發(fā)決不能割裂其與特定族群與特定環(huán)境的聯(lián)系。另一方面，在旅游開發(fā)過程巾還要把握好土著知識旅游資源之間的關(guān)聯(lián)性，重視土著知識旅游資源之間的關(guān)系網(wǎng)。第三，可持續(xù)原則。第四，真實性原則。第五，獨特性原則。獨特性原則，要求在土著知識旅游開發(fā)中應(yīng)該挖掘當(dāng)?shù)靥赜械耐林R旅游資源作為出發(fā)點，盡可能突顯土著知識的特色，且能從戰(zhàn)略上認識到所擁有資源的優(yōu)勢，并通過開發(fā)措施強化其獨特性，從而形成強大的吸引力和完善、獨特的旅游形象。第六，市場性原則。即遵循旅游市場發(fā)展規(guī)律，適時推出適銷對路的旅游產(chǎn)品。第七，保護性原則。第八，統(tǒng)籌性原則。

二、土著知識旅游區(qū)（點）開發(fā)的模式研究

1.生態(tài)博物館+民族生態(tài)旅游模式

土著知識作為一種非物質(zhì)的存在形態(tài)生成于特定的生態(tài)環(huán)境之中并與之存在著極為緊密的聯(lián)系，即土著知識的地域性極為鮮明。離開其生存的“土壤”，土著知識不僅將失去其對于主體的實用價值，而且其他價值與意義也將受到破壞，甚至煙消云散。因此，為了保持土著知識旅游資源的鮮活性、完整性和真實性，我們需要生態(tài)博物館的理念。但生態(tài)博物館的重要意義僅在于對土著知識生成環(huán)境、傳承主體以及物質(zhì)載體的原生保護，從發(fā)展的角度講對社區(qū)而言是不公平的。在現(xiàn)實背景下，旅游化生存已經(jīng)被證明是很多文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效策略與途徑，博物館的休閑價值也已經(jīng)被不斷地認可和挖掘。因此，從發(fā)展的角度講，我們需要借助民族生態(tài)旅游的開發(fā)模式，促進土著知識價值的“增值”，實現(xiàn)其旅游價值。因此，士著知識旅游區(qū)（點）的開發(fā)模式可簡單地表示為：生態(tài)博物館+民族生態(tài)旅游。

（1）以生態(tài)博物館的理念保護土著知識

首先，生態(tài)博物館強調(diào)對社區(qū)的整體保護以及文化遺產(chǎn)的原生保護。即是在維護人一環(huán)境一土著知識的立體結(jié)構(gòu)，對土著知識的完整性與真實性保護具有重要意義。其次，生態(tài)博物館認為社區(qū)一切的文化要素均有其特定的價值和意義。土著知識主體利用自身生態(tài)環(huán)境提供的素材并結(jié)合生態(tài)環(huán)境的特點創(chuàng)造出了維持自身生計的土著知識，它們體現(xiàn)著主體的生存智慧?？梢哉f，社區(qū)中的一切要素，對主體也都具有特別的意義和價值。再次，生態(tài)博物館強調(diào)“尊重”與“文化交流”。最后，強調(diào)社區(qū)參與。生態(tài)博物館強調(diào)社區(qū)參與，意味著社區(qū)居民將會是土著知識旅游最大的受益者，他們不僅在土著知識的傳承與保護中發(fā)揮著極其重要的作用，而且還是土著知識旅游得以開展的重要資源與依托，肩負著向旅游者傳授、解說土著知識的重任。

（2）以民族生態(tài)旅游的開發(fā)模式實現(xiàn)土著知識的旅游價值

首先，土著知識旅游資源具有生態(tài)性。其次，民族生態(tài)旅游提倡小規(guī)模開發(fā)，減少人工干預(yù)。這主要是因為：①土著社區(qū)規(guī)模小，經(jīng)濟發(fā)展水平滯后。如果對土著知識旅游區(qū)（點）進行大規(guī)模的開發(fā)不僅成本高昂，而且會對社區(qū)的環(huán)境承載力、經(jīng)濟承載力和文化承載力造成極大的壓力。②土著社區(qū)的自然環(huán)境與人文環(huán)境之間存在著天然和諧關(guān)系。土著族群普遍對社區(qū)的自然事物存在崇拜的心理意識，如果大規(guī)模的開發(fā)將打破社區(qū)原有的和諧局面，并可能造成生態(tài)環(huán)境的惡化。再次，民族生態(tài)旅游要求對游客人數(shù)進行限制。旅游者的數(shù)量與社區(qū)文化的變遷存在著正向的關(guān)系，即旅游者的數(shù)量越多，社區(qū)文化變遷的速度將會越快，尤其是大眾旅游，它對小規(guī)模的社區(qū)或是文化脆弱社區(qū)的文化變遷將帶來致命的打擊。如果放任大量的游客紛紛涌人而不加以控制的話，旅游開發(fā)的效益不僅得不到體現(xiàn)，反而會造成土著知識商品化或同質(zhì)化的泛濫。最后，民族生態(tài)旅游規(guī)定了開發(fā)的適度性。并不是所有的土著知識都可以毫無顧忌地推向市場，成為旅游者消費的對象。例如信仰類的土著知識就有很大的開發(fā)難度，甚至不能作為旅游消費的對象。如果不考慮信仰類土著知識的特殊性，妄加開發(fā)的話，不僅是對社區(qū)的信仰的褻瀆，而且會招致社區(qū)對旅游開發(fā)的反對與抵制。

2.參與式社區(qū)旅游模式

參與式的社區(qū)土著知識旅游開發(fā)模式，是以土著知識所在社區(qū)為空間場所，以社區(qū)居民全面參與旅游開發(fā)并獲益為核心訴求，依托社區(qū)豐富的、系統(tǒng)的土著知識，以城市居民或是高素質(zhì)的居民為主要的客源市場，以實現(xiàn)土著知識社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，集觀光、體驗、求知、休閑和娛樂等為一體的多形式、多層次的可持續(xù)旅游形式。它被認為是土著知識旅游開發(fā)的主要模式之一。具體參與式社區(qū)土著知識旅游開發(fā)的模式如下。

（1）“政府+社區(qū)”模式。這一開發(fā)模式具體表現(xiàn)是，政府主要負責(zé)社區(qū)土著知識旅游的規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，優(yōu)化社區(qū)旅游發(fā)展環(huán)境；提供旅游市場信息，并提供一定的資金支持。社區(qū)主要負責(zé)提供土著知識，包括掌握土著知識的個人以及土著知識的各種載體等，并進行相應(yīng)的土著知識展示。

（2）“農(nóng)戶+農(nóng)戶”模式。采用“農(nóng)戶+農(nóng)戶”的土著知識旅游開發(fā)模式，不僅可以讓旅游者體驗到最真實的士著知識，還可以有效地強化東道主社區(qū)與旅游者之間的面對面互動與交流，最大限度地滿足旅游者對土著知識體驗的需求。但受制于土著知識社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平和管理水平，旅游接待量會受到限制，旅游開發(fā)的聯(lián)動效益也不會太強。

（3）“政府+公司+社區(qū)”模式。在這一開發(fā)模式中，政府主要提供政策支持并進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，公司主要負責(zé)旅游規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計及營銷，社區(qū)則提供可開發(fā)的土著知識旅游資源。該模式可簡單地表述為公司在政府相關(guān)政策的規(guī)范下，對社區(qū)提供的土著知識旅游資源進行適銷對路的策劃和營銷，實現(xiàn)土著知識的旅游價值。

3.遺產(chǎn)廊道模式

根據(jù)土著知識的豐富性以及鮮明的地域性特質(zhì)，可圍繞其中的某一類土著知識在一定的空間范圍內(nèi)組織形成專題型的土著知識遺產(chǎn)旅游廊道。廊道中不同地域、不同族群都盡量突出與專題一致的土著知識旅游產(chǎn)品。專題遺產(chǎn)廊道的土著知識旅游開發(fā)模式可以極大地凸顯不同地域、不同族群同類土著知識的特色，它如同一本內(nèi)容豐富的百科全書，在廣闊的地域范圍內(nèi)講述著各具特色的土著知識，讓旅游者對土著知識旅游產(chǎn)生更深刻的印象。

三、促進土著知識旅游區(qū)（點）開發(fā)的對策

1.充分挖掘土著知識旅游資源的內(nèi)涵、細分目標(biāo)市場

土著知識旅游資源是一種隱性的資源，它不能像物質(zhì)類旅游資源那樣較為容易地展示給游客，開發(fā)者必須對其內(nèi)涵進行提煉、概括和濃縮，而且還要結(jié)合特定的族群與環(huán)境，利用多元化的手段，以不同的方式將其展現(xiàn)。另外，土著知識旅游資源由于其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的巨大差異，所吸引的游客群體也各不相同。因此，針對土著知識旅游資源的不同類型，結(jié)合市場的不同需求與偏好，應(yīng)對土著知識旅游資源作出正確的評價與定位，找準(zhǔn)相應(yīng)的客源市場，從而進行針對性的開發(fā)和利用。

2.構(gòu)建土著知識旅游資源的聯(lián)動結(jié)構(gòu)

土著知識旅游資源并不是絕對意義上的獨立體。一方面需要在開發(fā)時積極運用現(xiàn)代科技手段，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接、外來與地方的融合，從而建立士著知識旅游資源的時間結(jié)構(gòu)體系，加強不同知識體系間的對比；另一方面要加強不同地域間同類土著知識旅游資源的聯(lián)動開發(fā)，形成線性的士著知識旅游景點群，建立土著知識旅游資源的空間結(jié)構(gòu)。

3.建立科學(xué)合理的綜合效益評價體系

為了確保土著知識旅游資源保存的完整性和土著知識旅游的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于土著知識旅游資源開發(fā)的綜合效益主要從如下幾方面衡量：首先，市場效益的可持續(xù)性和全面性，即對土著知識旅游資源的開發(fā)要處理好短期利益和長期利益、經(jīng)濟效益和社會效益、局部利益和整體利益之間的關(guān)系；其次，資源價值的可持續(xù)性和全面性，即在開發(fā)中要處理好土著知識的文化價值、社會價值和經(jīng)濟價值的關(guān)系，同時還要處理好土著知識的日常價值與旅游價值間的關(guān)系；最后是土著知識旅游資源地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與利用的可持續(xù)性和綜合性。

4.建立健全政府的監(jiān)管體制和政策體系

在土著知識旅游資源的開發(fā)和利用過程中，政府有關(guān)部門要嚴格規(guī)范土著知識開發(fā)和保護的“紅線”，明確開發(fā)和保護的職權(quán)，將相關(guān)責(zé)任落實到個人，對違反規(guī)定、造成土著知識破壞的人與行為嚴格依法處理。此外，政府還要根據(jù)實際情況對開發(fā)活動進行指導(dǎo)，協(xié)調(diào)旅游開發(fā)過程中不同利益者的關(guān)系，以確保土著知識旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王江.博物館定義的認識[J].文學(xué)世界，2005（6）：67-69.

[2]余青，吳必虎.生態(tài)博物館：一種民族文化可持續(xù)發(fā)展模式[J].人文地理，2001，16（6）：40-43.

[3]郭山，楊軍.生態(tài)旅游與云南旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展論[J].思想戰(zhàn)線，2000，（1）：86-89.

作者簡介：韓宏（1988.11- ），女，河南南陽人，在河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟管理系工作，助教，研究方向：旅游管理