文/田鴿 袁建勤 劉麗

教育價(jià)值的偏態(tài)發(fā)展：教育信仰缺失的思考

文/田鴿 袁建勤 劉麗

教育價(jià)值的偏態(tài)發(fā)展使得“教育困境”成為現(xiàn)狀。本文立足對教育價(jià)值發(fā)展的危機(jī)考察，分析教育信仰的缺失的主要特征及其表現(xiàn)，從重塑教育信仰觀念，營造支持性環(huán)境，擇機(jī)進(jìn)行教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)立體化、全方位溝通來探索改善教育信仰缺失的有效途徑，進(jìn)而揭示堅(jiān)守教育信仰的現(xiàn)實(shí)意義。

教育價(jià)值；教育信仰；信仰缺失；思考

教育信仰是教育態(tài)度的一種呈現(xiàn)，是關(guān)于教育“靈魂”的聲聲叩問，同時(shí)也是反映特定教育價(jià)值的某種傾向及彰顯。而如今，教育價(jià)值的偏態(tài)發(fā)展使得 “教育困境”成為現(xiàn)狀。教育信仰的缺失，不僅使得人們一次次的追問自己，人之所以為人，其目的何在；教育事業(yè)如火如荼，為什么卻培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才等等。當(dāng)然，洞悉如今教育出現(xiàn)的種種弊端，我們不難明確今后應(yīng)努力的方向?；蛟S，我們應(yīng)該在深思教育問題的同時(shí)，充分結(jié)合價(jià)值澄清理論去對該問題作進(jìn)一步的探析。

一、關(guān)于教育價(jià)值發(fā)展的危機(jī)考察

19世紀(jì)英國實(shí)證主義哲學(xué)家、教育家斯賓塞曾提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”的問題。在他看來，對于人們生活最有用的知識(shí)就是最有價(jià)值的知識(shí)，因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是使每個(gè)人知道怎樣生活[1]。自斯賓塞之后，關(guān)于教育價(jià)值問題最具代表性的當(dāng)屬美國教育家杜威的內(nèi)在價(jià)值和工具性價(jià)值及德國代表人物斯普蘭格和杜爾斯普蘭格的文化價(jià)值觀。盡管各位的哲學(xué)觀點(diǎn)不盡相同，但是共通之處在于，所謂教育價(jià)值，就是指某一種知識(shí)部門對于被教育者之現(xiàn)實(shí)生活所提供之功用[2]。

顯而易見，教育價(jià)值所呈現(xiàn)的內(nèi)容自然會(huì)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)聯(lián)，但可以堅(jiān)信的是，無論是處于社會(huì)發(fā)展的任何階段，人的自我生成，都應(yīng)該是應(yīng)然的教育價(jià)值取向。我們也必須承認(rèn)，教育價(jià)值取向并非一種非此即彼的單一選擇，而是建立在整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)之上的完整的價(jià)值體系。作為一種回歸本體的教育，必將對個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)乃至國家而言都將呈現(xiàn)良性、和諧發(fā)展的態(tài)勢。

然而隨著教育效用功能的不斷膨脹，社會(huì)應(yīng)然教育價(jià)值日益凸顯。或者說，這種缺少理想的教育可能是高效的，但卻是不健全的。教育價(jià)值逐漸失去了其“靈魂”之撐，它不再為我們提供方向性指引和價(jià)值性考量，留給我們的只是工具性知識(shí)下的一個(gè)空架子。人們對知識(shí)的渴求與探索也隨著信仰的缺失而變得更加盲目。因而教育價(jià)值的偏態(tài)化發(fā)展不失為教育信仰缺失的一個(gè)重要原因。

二、教育信仰缺失的主要特征及其表現(xiàn)

1.教育信仰缺失的主要特征

所謂的“教育信仰”無礙是人們對教育的育人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展作用所持有的尊崇、執(zhí)著、理解及與教育生活的對話和反思的種種態(tài)度及觀念。包括：個(gè)人教育信仰、社會(huì)及國家的教育信仰。其主要體現(xiàn)的是：教育思想、精神狀態(tài)、潛在動(dòng)力和理想境界等。毋庸置疑，教育信仰追求的是人對生活及知識(shí)的向往。然而現(xiàn)如今，在多元價(jià)值觀充斥之下，教育信仰缺失成為教育界面臨的且亟待解決的一個(gè)重要課題。其主要特征表現(xiàn)如下：

(1)以“唯智主義”作為教育之終旨。目前的教育信仰實(shí)質(zhì)上是智育信仰，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到素質(zhì)教育信仰的水平。確確實(shí)實(shí)，教育的終旨也越來越多傾向于應(yīng)然性知識(shí)的獲取，致使大多數(shù)人迷失在了知識(shí)的框框內(nèi)，而失去了追求知識(shí)的本體自由。

(2)以“知識(shí)為工具性跳板”作為教育之信仰。就是說在當(dāng)前的教育背景環(huán)境下，更多所謂的接收教育的主體把教育理論性的內(nèi)容作為接受教育的唯一目的。尤其是在學(xué)歷社會(huì)價(jià)值的偏引下，更多學(xué)者駛離了自己的初衷。

(3)辦學(xué)主體教育信仰的經(jīng)濟(jì)性功能指向特征。在今日急速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，一切以效率為優(yōu)先，而且這種指向程度擴(kuò)展到了教育界。辦學(xué)主體單位及群體的教育信仰正一步步被升學(xué)率和績效所取代。

2.教育信仰缺失的具體表現(xiàn)

(1)社會(huì)環(huán)境帶給我們的無助，使知識(shí)群體喪失了改變、創(chuàng)新的能力。即便是當(dāng)我們察覺到“教育困境”這一窘迫現(xiàn)狀時(shí)，我們依然會(huì)選擇逆來順受。而在如今極權(quán)的壓力下，人們更多關(guān)注的是需求與索取，對知識(shí)汲取關(guān)注的也只有效果跟結(jié)果。的確，面對我們無法改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，我們逐漸思維僵化和遲疑。

(2)群體心理上的柔弱和不成熟。教育一個(gè)極其重要的方面就是育德。包括心理上的德。其實(shí)，不僅僅是教育者甚至是連同我們這些學(xué)習(xí)者一樣，更多時(shí)候把教育僅局限為知識(shí)的學(xué)習(xí)。我們都忽略了內(nèi)心世界的成長。殊不知，心理發(fā)育對于我們的個(gè)性、天性、特長及擁有健康品性來說發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。責(zé)任感差、依賴性強(qiáng)、心理脆弱最終缺乏自信。這些無疑是教育失職的地方。

(3)被克隆的人生學(xué)習(xí)軌跡。我們連同我們的父母總在為我們的一生設(shè)置固定的程序，我們自己也想當(dāng)然的認(rèn)為只有一帆風(fēng)順的人生才是幸福的、成功的。因而我們中的多數(shù)都選擇了類似的人生學(xué)習(xí)歷程?？杀氖?，當(dāng)我們?yōu)樽陨順淞⒌某绺叩娜松鷥r(jià)值選擇而沾沾自喜時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了無數(shù)個(gè)與自己相仿的產(chǎn)物。

(4)教師工作負(fù)荷量過重。教師疲于應(yīng)付種種社會(huì)期望的現(xiàn)象也已暴露。尤其是在不斷推進(jìn)的教育改革中，要求教師不僅要具備教學(xué)的能力和育人的素養(yǎng)，而且還必須具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。但畢竟人的精力有限，如果教師的工作負(fù)荷超過了某個(gè)臨界點(diǎn)，那么教育改革也就自然起不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)m得其反。尤其是當(dāng)教師把教育作為任務(wù)時(shí)，教育自然就成了一種固定模式的管理。

三、改善教育信仰缺失的途徑思考

1.重塑教育信仰觀念，對教育信仰進(jìn)行理性反思

首當(dāng)其沖的是對教育本身的理解，這是前提性的觀念基礎(chǔ)；同時(shí)，建構(gòu)教育信仰的動(dòng)力基礎(chǔ)當(dāng)屬對教育信仰價(jià)值的尊崇，因?yàn)樾叛鎏N(yùn)含著巨大的動(dòng)力跟愿景。當(dāng)然，任何一種信仰的形成，都離不開人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，認(rèn)知基礎(chǔ)上的思想和行為才具有更強(qiáng)的實(shí)踐性跟說服力。因此，與教育生活的對話和反思也成為教育信仰重建的一個(gè)重要方式，脫離教育實(shí)際以及規(guī)律的方法和模式也注定是失敗的。

2.營造支持性環(huán)境，對教育模式進(jìn)行深度思考

面對當(dāng)今整體環(huán)境系統(tǒng)中所出現(xiàn)的習(xí)慣性無助，我們只有在當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下樹立有益于教育事業(yè)發(fā)展的文化核心體系才能達(dá)到教育最本質(zhì)的初衷，擺正整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)對當(dāng)前的教育模式做一個(gè)深刻的反思和總結(jié)，在堅(jiān)守教育信仰的前提下，適度把握教育理想，努力做好教育實(shí)際。諸如，采用社會(huì)互動(dòng)模式、人格發(fā)展的個(gè)人模式及建構(gòu)主義模式等，總之，一切有利于教育事業(yè)健康發(fā)展的都可以為我們所利用和創(chuàng)造。

3.適時(shí)適度地尋求改變，擇機(jī)進(jìn)行教育實(shí)踐

改變其實(shí)就是最好的適應(yīng)、適時(shí)地創(chuàng)新。對于教育事業(yè)而言亦是如此。摒棄以往的從社會(huì)需求的角度去衡量教育的價(jià)值，真正地做到從內(nèi)在角度去審視教育的核心內(nèi)核。同時(shí)，和諧教育的創(chuàng)建也并非要在完全理想的或提前設(shè)置好的教育環(huán)境下進(jìn)行。生活教育源于各種細(xì)枝末葉，知識(shí)教育產(chǎn)于各種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。但無論是哪一種，都需要我們有一顆探索并追求個(gè)性的心。所以，讓我們在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下自由的成長將是對教育實(shí)踐的一種補(bǔ)充和完善。

4.關(guān)注教育主體，實(shí)現(xiàn)立體化、全方位的溝通

真正的教育就是要順應(yīng)學(xué)生的天性、關(guān)注學(xué)生的訴求，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，與此同時(shí)也要關(guān)注教師的成長。而要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景的前提是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、學(xué)校、老師及家長達(dá)成一致的共識(shí)，這個(gè)共識(shí)當(dāng)然是關(guān)于教育之價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)和學(xué)校應(yīng)為老師和學(xué)生的共同發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的教育環(huán)境。同樣，師生之間應(yīng)實(shí)現(xiàn)的是完美的課堂交流與互動(dòng)，使教師的授課變成是智慧的分享，對知識(shí)的探索和實(shí)驗(yàn)。在任何一個(gè)領(lǐng)域，合力終將會(huì)產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力。

四、堅(jiān)守教育信仰的現(xiàn)實(shí)意義

通過反思當(dāng)前教育現(xiàn)狀可以看到，教育信仰的重建，是社會(huì)價(jià)值發(fā)展所帶來的急迫問題。對于今天的中國教育，堅(jiān)定的教育信仰是引領(lǐng)教育走出困境的指南針。因此，我們都將致力于還原本真的教育，重建教育的新希望。同時(shí)，也應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，真正平衡的教育是要同時(shí)關(guān)注人的兩大問題，一是人的生存問題，另一個(gè)則是存在問題。生存教育可以幫助人掌握生存的意識(shí)和能力，存在教育可以幫助人把握正確的方向，為自己的心靈找到寧靜的港灣。

今天，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求及實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代教育體系宏偉目標(biāo)需要我們堅(jiān)定并堅(jiān)守教育信念。同時(shí)，樹立教育信仰恰是形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的突破點(diǎn)。因此，我們要做的就是首先從自身做起，重塑對教育信仰、反思知識(shí)的意義、探索人生之真諦，做一個(gè)自由的接受知識(shí)奧秘的探索者和追求者。

[1]羅炳之：《外國教育史》，江蘇教育出版社1984年版，第281頁。

[2]黃濟(jì)：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社1985年6月第一版。

田鴿(1991-)，女，河南許昌人，江西科技師范大學(xué)，碩士生，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。 袁建勤(1964-)，女，福建上杭人，江西科技師范大學(xué)，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。 劉麗(1990-)，女，江蘇鹽城人，江西科技師范大學(xué)，碩士生，研究方向：德育實(shí)踐與教學(xué)研究。

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A

2095-9214(2015)02-0281-02

江西科技師范大學(xué)社科部)

江西省高校人文社科課題《家庭教育失當(dāng)導(dǎo)致的青少年人格障礙的個(gè)案研究》成果之一(項(xiàng)目編號JC1213)