陸曉靜

摘 要：文章從制度德性的視角分析了合德的高校獎(jiǎng)學(xué)金制度在制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行中的特點(diǎn)，據(jù)此認(rèn)為獎(jiǎng)學(xué)金制度是具有德育可能性的，并從德育立場(chǎng)、德育動(dòng)機(jī)、德育方式和德育效果四個(gè)維度論證獎(jiǎng)學(xué)金制度與德育的契合，提出基于制度德性的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度改革趨向。。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;獎(jiǎng)學(xué)金;制度德性

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）03-0063-03

在德性的高標(biāo)面前，金錢一向被視為糞土;義利之辯中董仲舒也有言，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。是否金錢之于道德就一定不但無(wú)助反而有害，在本文中，是否大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度必然也不會(huì)有德育上的可能性？加之現(xiàn)今日益功利化的社會(huì)背景下，大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)態(tài)度更對(duì)高校結(jié)合獎(jiǎng)學(xué)金制度開(kāi)展德育工作提出了挑戰(zhàn)。金錢與道德的分野、功利態(tài)度與道德引導(dǎo)的張力，這些都讓大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的德育可能性存疑。但是，基于制度德性的視角，個(gè)人道德是對(duì)制度德性的折射，如果大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度不斷趨向德性的完善，制度影響下大學(xué)生道德水平的提升也是可能發(fā)生的。本文正是從這樣一個(gè)視角來(lái)說(shuō)明“善”的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的德育可能性的。

一、制度德性與大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度

（一）制度德性的內(nèi)涵

制度德性，也就是制度倫理，意指制度的合道德性以及合道德性的程度，是對(duì)制度作道德評(píng)判。制度德性本身是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的整體，可分為制度設(shè)計(jì)德性和制度運(yùn)行德性兩部分。制度作為個(gè)體生存的更具基礎(chǔ)性的框架，其所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι钣谄渲械膫€(gè)體有著潛移默化的影響。惡劣的制度讓好善之心無(wú)處興發(fā)，而良善的制度卻能讓為惡之心無(wú)間藏身。

（二）大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的類型

我國(guó)的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度是一個(gè)有層次有功能分化的制度體系。按層次可分為國(guó)家級(jí)的獎(jiǎng)學(xué)金、高校自設(shè)的獎(jiǎng)學(xué)金以及社會(huì)出資設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金;在功能上，有偏重資助的，如國(guó)家級(jí)的國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金，有獎(jiǎng)優(yōu)型的，如國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金。筆者認(rèn)為，各類獎(jiǎng)學(xué)金的具體制度安排盡管不一樣，但作為一項(xiàng)關(guān)乎道德影響的制度都是可以進(jìn)行“善惡”考察的，即從制度德性看，任何良善制度的德育可能是有一致性的，因此對(duì)這樣一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金制度體系不作更為細(xì)致的區(qū)分。本文的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度就是對(duì)這樣一個(gè)制度體系的指稱。

（三）德育的途徑

德育的途徑簡(jiǎn)單可劃分為兩類，一類是顯性德育，包括各類德育課程等;一類是隱性德育，例如環(huán)境的影響等。制度作為德育的重要途徑屬于后者，在德育中，制度通過(guò)提供一定的育人環(huán)境起作用?？梢哉J(rèn)為，如果制度本身是良善的，那么基于制度的教育環(huán)境就是善良的，在環(huán)境中浸染的學(xué)生也會(huì)受到不知不覺(jué)的正向影響。尤其對(duì)于大學(xué)生這樣一個(gè)心智日漸成熟的個(gè)體來(lái)說(shuō)，直接的道德教育如果方式不當(dāng)很可能帶來(lái)逆反心理，間接的環(huán)境熏陶、制度濡染很可能會(huì)事半功倍。

當(dāng)然這一切正向的連鎖反應(yīng)的起點(diǎn)是，制度本身的合道德性，那么“善”的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度該是什么樣子？

二、大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)德性與運(yùn)行德性

制度德性按動(dòng)靜連貫的次序可分為靜態(tài)的設(shè)計(jì)德性和動(dòng)態(tài)的運(yùn)行德性，這兩種德性的生發(fā)處、著重點(diǎn)不同，以這樣兩種視角分別考察理想的獎(jiǎng)學(xué)金制度的德性，可以對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金制度的制度德性有更深入的理解。

（一）設(shè)計(jì)德性之理想“善”

在理想的制度設(shè)計(jì)過(guò)程中，制度設(shè)計(jì)者的個(gè)人價(jià)值偏向是應(yīng)該盡量予以排除的干擾因素。在韋伯設(shè)想的嚴(yán)格意義下的科層制組織中，個(gè)體的人僅是作為組織機(jī)體的一部分存在的，個(gè)體毫無(wú)偏向趣味可言。在這樣的組織模式下個(gè)人的因素才可能被有效排除，才能真正做到一切基于理性、不偏私。且不論這樣一種基于理性的管理模式是否適用于高校的管理，僅就高校在向這樣一種管理模式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種畸形的官僚——行政體系而言，似乎中國(guó)高校中的制度設(shè)計(jì)者不免會(huì)受到更多個(gè)人因素的干擾。這樣一種現(xiàn)存的體系在設(shè)計(jì)的一開(kāi)始就讓制度德性先天不足。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，程序的不公正并不一定就會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的偏私。在一定程度上這樣一種政策設(shè)計(jì)模式可以被視為精英決策的一種變式，精英作為特定領(lǐng)域的專家承擔(dān)相關(guān)領(lǐng)域的決策責(zé)任。相關(guān)精英在高校獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)過(guò)程中，如能基于一種對(duì)眾人之事體諒和關(guān)照的道德情懷制定制度，此情懷總會(huì)在具體的制度設(shè)計(jì)德性中彰顯出來(lái)。

獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)德性具體可以從兩個(gè)角度體現(xiàn)出來(lái)。其一是制度設(shè)計(jì)的立場(chǎng)，一項(xiàng)有著人文關(guān)懷的制度不會(huì)站在受眾的對(duì)立面以壓制性的淫威施暴于學(xué)生的心理，當(dāng)然這并非要求制度放棄自身的權(quán)威性，而是要實(shí)現(xiàn)剛性的要求與柔性引導(dǎo)的統(tǒng)一。大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)立場(chǎng)只要是兩者結(jié)合，就能在制度與個(gè)人之間留出一道自由的空隙，而這道空隙正是培養(yǎng)獨(dú)立自由個(gè)體的必要空間。其二是制度設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)在道德的考量中一直處于凸顯的位置，康德的自由意志論強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純粹性，由此看來(lái)基于動(dòng)機(jī)的考察分析一項(xiàng)行動(dòng)的道德性是合適的。就獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)而言，其動(dòng)機(jī)只要是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，而非以某一尺度將學(xué)生分等，這樣的制度動(dòng)機(jī)就會(huì)反射出德性的光輝。

（二）運(yùn)行德性之實(shí)際“善”

不同于落實(shí)在文本上的制度設(shè)計(jì)中的德性，制度運(yùn)行過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的德性的存在方式更具有生成性、互動(dòng)性，運(yùn)行德性的善正是在這樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。除了對(duì)過(guò)程的考察，根據(jù)功利主義倫理學(xué)家對(duì)道德的思考，制度運(yùn)行結(jié)果的道德性也是衡量制度德性的重要維度。獎(jiǎng)學(xué)金制度的運(yùn)行德性也就可以從運(yùn)行方式、運(yùn)行效果兩個(gè)維度來(lái)評(píng)價(jià)。

在運(yùn)行方式上，只有合乎道德的方式才能帶來(lái)正向的道德影響。成功的道德教育不同于知識(shí)教育，前者要求知情行的統(tǒng)一，而后者可以停留在認(rèn)知的層面。良善的獎(jiǎng)學(xué)金制度對(duì)學(xué)生的道德產(chǎn)生著正向影響，因?yàn)槠洳恢褂谥贫缺澈笊频睦砟畹淖匀怀尸F(xiàn)，也依賴具體執(zhí)行制度時(shí)執(zhí)行者以自身的道德情感點(diǎn)染學(xué)生的道德情感，為學(xué)生將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)提供了持久的動(dòng)力。一個(gè)制度的良善性不會(huì)自我實(shí)現(xiàn)，必須依賴良善的執(zhí)行方式，獎(jiǎng)學(xué)金制度的執(zhí)行者在公正、尊重、關(guān)懷等道德原則下承擔(dān)著制度運(yùn)行中的德性要求。在運(yùn)行效果上，任何一項(xiàng)制度都不可能滿足所有人的所有需求，其效用是有限度的，雖然功利主義者的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)遭人詬病，但否認(rèn)效用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在又不免偏頗。筆者認(rèn)為暫可借鑒這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但在此受到關(guān)注的是制度運(yùn)行結(jié)果給學(xué)生帶來(lái)的道德感受和道德影響。良善的獎(jiǎng)學(xué)金制度的運(yùn)行德性在結(jié)果上，其著眼處不是學(xué)生的物質(zhì)滿足感與不足感，而是對(duì)學(xué)生后續(xù)道德行為的影響，即達(dá)成一個(gè)讓學(xué)生在后續(xù)的生活學(xué)習(xí)中繼續(xù)追求“善”的事實(shí)，而這正是高校獎(jiǎng)學(xué)金制度的運(yùn)行結(jié)果對(duì)道德教育的意義所在。

三、基于制度德性的獎(jiǎng)學(xué)金制度對(duì)大學(xué)生德育的積極影響

在設(shè)計(jì)和運(yùn)行兩方面都堅(jiān)守“善”的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度作為一種學(xué)生德育的資源，其自身的德性特征又與德育本身的規(guī)律性有著暗契。

（一）德育立場(chǎng)：能者從之

大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度的規(guī)范對(duì)象僅限于想要獲得獎(jiǎng)學(xué)金的人，只有那些有自我提升要求的人才會(huì)感覺(jué)到獎(jiǎng)學(xué)金制度的壓力與動(dòng)力，這樣一種規(guī)范面使學(xué)生自己保留了相當(dāng)大的自由性。在這樣的意義上，獎(jiǎng)學(xué)金制度就像是一面導(dǎo)向性的旗幟，感召著而非強(qiáng)制著每個(gè)個(gè)體。制度的非全面性、非強(qiáng)制性的特點(diǎn)正為個(gè)體道德的自然興發(fā)留下了一片自由的空間。德育理論中的價(jià)值澄清理論認(rèn)為，真正的道德教育是個(gè)體在面對(duì)盡可能多的選擇方案時(shí)教師通過(guò)澄清的手段，使學(xué)生自己基于理性做出自由選擇，只有經(jīng)歷了這樣一個(gè)不帶強(qiáng)制性的選擇過(guò)程，個(gè)體才會(huì)形成珍視之心。獎(jiǎng)學(xué)金制度彰顯著一種中道而立、能者從之的立場(chǎng)，這種非強(qiáng)制性正提供了一份德育所需的自由度。

（二）德育動(dòng)機(jī)：成其所是

大學(xué)階段是學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知、自我定向、自我設(shè)計(jì)的關(guān)鍵階段，只有經(jīng)歷了這樣一個(gè)自我探尋的過(guò)程，個(gè)體才會(huì)真正知道該去往何處。在一定意義上，獎(jiǎng)學(xué)金制度為個(gè)體可能還不確切的自主選擇提供了一份外界的確證。另一方面，獎(jiǎng)學(xué)金制度內(nèi)在構(gòu)成的多樣性鼓勵(lì)學(xué)生基于特長(zhǎng)的發(fā)展，讓學(xué)生成其所是。這樣兩個(gè)方面的特點(diǎn)對(duì)德育來(lái)說(shuō)有著重要的意義，在很大程度上，獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)立是一種必需的德育激勵(lì)和指引。當(dāng)然，這樣一種個(gè)人化、多樣化的發(fā)展趨向并非忽視對(duì)學(xué)生道德上的一致要求，而是不再?gòu)?qiáng)調(diào)這種要求的外在性，相反，通過(guò)提供學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)而認(rèn)識(shí)到共同的人性基礎(chǔ)上的道德內(nèi)在一致性。這樣的道德律因?yàn)橛辛俗陨淼奶綄に伎级由羁?，同時(shí)相同的人性又保證了道德探尋結(jié)果的相像。獎(jiǎng)學(xué)金制度給了學(xué)生道德上成其所是的選擇機(jī)會(huì)，同時(shí)，這樣各德其德的結(jié)果卻往往是德德與共。

（三）德育方式：春風(fēng)化雨

理想的獎(jiǎng)學(xué)金制度中的德性一定包含著制度運(yùn)行方式上的合德性，這既是一種理論上的應(yīng)然狀態(tài)，也是一種現(xiàn)實(shí)中值得孜孜以求的目標(biāo)狀態(tài)。合道德的運(yùn)行方式基于不同的情境會(huì)有不同的呈現(xiàn)，但其核心一定是人性與人性的相遇和感化，只有形成這樣一種能夠觸動(dòng)心靈的關(guān)系，在制度運(yùn)行中道德的正向影響才會(huì)真正化育學(xué)生的道德品質(zhì)。在獎(jiǎng)學(xué)金制度的運(yùn)行過(guò)程中因?yàn)樯婕袄娣峙涞膯?wèn)題，尤其在學(xué)生日益現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度執(zhí)行者的道德品質(zhì)春風(fēng)化雨般的感化學(xué)生，似乎有些太過(guò)理想化。但制度執(zhí)行者的行為方式對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金制度的德育可能性的開(kāi)發(fā)不能不說(shuō)是一個(gè)不可忽視的方面。如果高校的獎(jiǎng)學(xué)金制度執(zhí)行者能夠遵循一定的道德原則，讓學(xué)生在感受到制度的嚴(yán)肅性時(shí)也能顧及學(xué)生的人格尊嚴(yán)，這樣的運(yùn)行方式雖然不能讓所有學(xué)生滿意，但卻會(huì)讓所有的不滿在道德原則下低頭。

（四）德育效果：樂(lè)學(xué)樂(lè)群

獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)立不管是側(cè)重于資助還是獎(jiǎng)勵(lì)，其目標(biāo)都是要讓學(xué)生能夠?qū)Ｗ⒂趯W(xué)業(yè)，這樣一種制度的旨?xì)w卻因?yàn)樯婕敖?jīng)濟(jì)利益而在制度運(yùn)行過(guò)程中遭到冷遇，更有甚者經(jīng)濟(jì)利益成了引發(fā)學(xué)生間、師生間矛盾的導(dǎo)火索。這樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行狀況完全與樂(lè)學(xué)樂(lè)群無(wú)涉。至此不能不反思經(jīng)濟(jì)利益的外部激勵(lì)帶來(lái)的明顯的負(fù)面效應(yīng)。在德育上，經(jīng)濟(jì)利益的外部驅(qū)動(dòng)能否帶來(lái)內(nèi)部的道德發(fā)展，這是值得疑問(wèn)的。但必須承認(rèn)學(xué)生的道德發(fā)展是有一個(gè)過(guò)程的，根據(jù)德育的個(gè)體功能的三個(gè)階段的劃分，即生存、發(fā)展和享受，處在生存階段的個(gè)體是基于道德的利己性進(jìn)行道德行動(dòng)的，即認(rèn)為之所以踐行道德是因?yàn)閭€(gè)體在利他中能夠?qū)崿F(xiàn)合理的利己。在這樣一種初始階段的道德發(fā)展中，外部激勵(lì)是有必要、有價(jià)值的。但也必須承認(rèn)這樣一種外部的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)在促進(jìn)德育上力量是有限的。由此看來(lái)，獎(jiǎng)學(xué)金制度在運(yùn)行效果上若要具有道德性，就不能僅止于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)對(duì)學(xué)生價(jià)值行為的影響，而是應(yīng)該有制度道德的支撐。理想的獎(jiǎng)學(xué)金制度德性保證了其本身不會(huì)是單薄的金錢驅(qū)動(dòng)，外部的經(jīng)濟(jì)利益只是不期然的際遇而已。但現(xiàn)今獎(jiǎng)學(xué)金制度運(yùn)行效果的道德影響力遠(yuǎn)不能讓學(xué)生真心地樂(lè)學(xué)樂(lè)群，這或許正說(shuō)明了現(xiàn)今的獎(jiǎng)學(xué)金制度不合理。

四、基于制度德性的大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度改革趨向

以上通過(guò)對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金制度的制度德性的分析以及理想獎(jiǎng)學(xué)金制度的德育積極影響的分析，試圖論證大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度確實(shí)存在有待開(kāi)發(fā)的德育可能性。但現(xiàn)實(shí)中的獎(jiǎng)學(xué)金制度自身的德性還有待提升，這就使其德育功能的發(fā)揮不盡如人意。本文嘗試對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金制度的完善提出幾點(diǎn)建議。

（一）物質(zhì)與精神并重

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，單憑經(jīng)濟(jì)利益的物質(zhì)引導(dǎo)很可能只是在迎合學(xué)生在社會(huì)生活中沾染上的功利主義習(xí)氣，尤其是考慮到大學(xué)生已經(jīng)有了一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)處在這樣一個(gè)時(shí)代自然無(wú)力與社會(huì)相抗衡，但是如果大學(xué)都逃避堅(jiān)守人類精神家園的道德責(zé)任，這將是大學(xué)墮落的開(kāi)始，也是整個(gè)社會(huì)的不幸。所以，獎(jiǎng)學(xué)金制度應(yīng)該嘗試將物質(zhì)與精神相結(jié)合，不單單進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更要進(jìn)行精神獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）科學(xué)與人文結(jié)合

在我國(guó)，高校對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)運(yùn)行有很強(qiáng)的自主性，各高校根據(jù)自己的情況研究制定了具體的可量化的評(píng)選指標(biāo)，各種難以量化的學(xué)生發(fā)展項(xiàng)目通過(guò)拆分組合，在科學(xué)思維的指導(dǎo)下嚴(yán)格以數(shù)字排名進(jìn)行取舍。這樣一種獎(jiǎng)學(xué)金制度的設(shè)計(jì)模式相較以往的主觀評(píng)價(jià)似乎更具科學(xué)性，但也帶來(lái)了很多問(wèn)題。其一是這樣一種分項(xiàng)賦分的適恰性;其二是這樣一種量化排名方式下帶來(lái)的人文關(guān)懷的缺失。冷冰冰的數(shù)字只會(huì)讓學(xué)生感受到制度的冷漠，而不會(huì)提供給師生一個(gè)能夠進(jìn)行溝通的人性化平臺(tái)。因此，獎(jiǎng)學(xué)金制度如果要想更好地發(fā)揮德育的作用就必須改變對(duì)科學(xué)性的極端化追求，而是要注重人文關(guān)懷，在制度設(shè)計(jì)中堅(jiān)持將學(xué)生視為有個(gè)性的、不可完全量化的人。

（三）權(quán)威與民主并行

一項(xiàng)制度必須具有一定的權(quán)威性才能保證制度的貫徹落實(shí)，但權(quán)威與制度并非是相伴而生的，權(quán)威是有條件的。韋伯將作為權(quán)威的人分為三類，即傳統(tǒng)型、魅力型和法理型，一項(xiàng)制度的權(quán)威雖不同于人的權(quán)威，但也可以按此思路做出區(qū)分。可以認(rèn)為制度的權(quán)威來(lái)源于這樣三類，其一是制度的傳統(tǒng)，朝令夕改的制度是沒(méi)有權(quán)威可言的;其二是制度的效果，一項(xiàng)制度只有通過(guò)好的實(shí)踐效果才能確證自身的權(quán)威;其三是制度的法理性，這包括制度的制定程序以及制度的上位法理?；诘谌c(diǎn)的意義上提出民主對(duì)于制度權(quán)威的價(jià)值。就大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度而言，這樣一個(gè)制度的制定只有經(jīng)過(guò)學(xué)生參與制定的民主過(guò)程才會(huì)使制度被學(xué)生自愿服從。因此，高校的獎(jiǎng)學(xué)金制度要實(shí)現(xiàn)權(quán)威性必須加強(qiáng)民主性。

（四）過(guò)程與結(jié)果兼顧

過(guò)程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)的統(tǒng)一是評(píng)價(jià)的一個(gè)發(fā)展方向，獎(jiǎng)學(xué)金制度的有效運(yùn)行一定是基于科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，也只有基于一套科學(xué)的評(píng)價(jià)方式才能讓獎(jiǎng)學(xué)金制度的運(yùn)作結(jié)果體現(xiàn)出公平的道德實(shí)質(zhì)。我國(guó)高校的獎(jiǎng)學(xué)金制度多是基于最終的成績(jī)排名來(lái)篩選學(xué)生，這樣的評(píng)價(jià)很容易造成一些錯(cuò)誤，尤其在一個(gè)考試誠(chéng)信存在問(wèn)題的高校，這樣的安排很容易埋沒(méi)一些真正有向?qū)W之心的人。因此必須拓展學(xué)生評(píng)價(jià)的視野，將過(guò)程評(píng)價(jià)納入評(píng)價(jià)體系。而且就結(jié)果評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，必須承認(rèn)來(lái)自不同家庭不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的學(xué)生一開(kāi)始的基點(diǎn)就有差異，因此簡(jiǎn)單的橫向比較很難說(shuō)明真正的問(wèn)題，而應(yīng)該采用增量評(píng)價(jià)的方法，將前期的差異剔除，嘗試以每一階段獲得進(jìn)步的程度作為獎(jiǎng)學(xué)金獲得與否的考慮依據(jù)。

綜上所述，獎(jiǎng)學(xué)金制度不斷趨向于完善的過(guò)程正是其制度德性不斷完備的過(guò)程，而具有德性的制度是完全可以作為德育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的。當(dāng)前我國(guó)的獎(jiǎng)學(xué)金制度要想實(shí)現(xiàn)與德育的良性互動(dòng)，首先需要的就是從制度設(shè)計(jì)到制度運(yùn)行不斷提升自己的合德性。在德行修養(yǎng)上，合德的獎(jiǎng)學(xué)金制度帶來(lái)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不是終點(diǎn)，而只是個(gè)人在道德修養(yǎng)上的一次外來(lái)的推動(dòng)。

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