鄒國振　雷艷芝

摘 要：認(rèn)同在大學(xué)生馬克思主義信仰形成中具有重要作用。雙重態(tài)度模型理論為揭示大學(xué)生馬克思主義信仰形成的規(guī)律和特點提供了有益的啟示。從信仰形成的認(rèn)同機制看，大學(xué)生馬克思主義信仰的形成和確立同時存在外顯認(rèn)同和內(nèi)隱認(rèn)同兩種機制。雙重認(rèn)同機制反映了大學(xué)生馬克思主義信仰教育的難度。深入探究大學(xué)生馬克思主義信仰的雙重認(rèn)同機制，可以增強馬克思主義信仰教育的實效性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 馬克思主義信仰； 認(rèn)同機制； 外顯認(rèn)同； 內(nèi)隱認(rèn)同

中圖分類號： G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0065-04

馬克思主義信仰是科學(xué)的、崇高的信仰。大學(xué)生是民族的希望，是祖國的未來。大學(xué)生是否堅信馬克思主義信仰，關(guān)系到黨和國家的生死存亡，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。但是，當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型背景下多元文化思潮的沖擊，嚴(yán)重影響大學(xué)生對馬克思主義的信仰。因此，加強大學(xué)生馬克思主義信仰教育有極其重要的意義。加強大學(xué)生馬克思主義信仰教育，離不開對大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的深入研究。從信仰形成的深層機理入手，深刻理解認(rèn)同在大學(xué)生馬克思主義信仰形成中的作用，深入探究大學(xué)生馬克思主義信仰形成的認(rèn)同機制，對于教育引導(dǎo)大學(xué)生“樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅定信念”具有重要作用。

一、認(rèn)同對大學(xué)生馬克思主義信仰形成的重要意義

認(rèn)同就是認(rèn)可、接受、贊同和支持，是個體對外界人或事等一種帶有肯定性的心理判斷。信仰是人的精神支柱，是比較穩(wěn)固的價值觀念。信仰認(rèn)同是認(rèn)同主體對自己信奉的信仰的堅信不疑，對自己信奉的理想的執(zhí)著追求，伴隨著積極的情感投入的心理過程。信仰作為一種相對穩(wěn)定的認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)，是信仰認(rèn)同的最高境界和理想狀態(tài)。

認(rèn)同在大學(xué)生馬克思主義信仰形成的過程中具有關(guān)鍵作用。大學(xué)生馬克思主義信仰形成的過程本質(zhì)上是一種信仰性認(rèn)同的形成過程。認(rèn)同在大學(xué)生馬克思主義信仰形成中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

1.支持作用

認(rèn)同是人們信仰形成的心理基礎(chǔ)。信仰需要態(tài)度或情感的支持。這種支持來自于人們內(nèi)心的自覺認(rèn)同，來自于人的心理或感情上的歸屬。在消極認(rèn)同或不認(rèn)同的情況下，即使是科學(xué)的、崇高的信仰，大學(xué)生也難于內(nèi)化為自身的價值體系，也不能將它確立為自己的信仰。認(rèn)同對大學(xué)生馬克思主義信仰的形成和確立具有支持作用，馬克思主義信仰只有得到大學(xué)生的廣泛認(rèn)同，也只有大學(xué)生接受、認(rèn)可、支持馬克思主義信仰，才能將它納入個體的價值體系，成為其自身態(tài)度體系中的一個有機組成部分，從而形成和確立馬克思主義信仰。一個大學(xué)生只有在產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，才能對馬克思主義信仰表現(xiàn)出最大的熱忱和忠誠，才能真正產(chǎn)生對馬克思主義信仰的信服和尊崇。

2.評價作用

認(rèn)同是大學(xué)生馬克思主義信仰形成和確立的重要前提。如果一個大學(xué)生自覺自愿、積極主動地認(rèn)同馬克思主義信仰，而不是被動地服從，那么馬克思主義信仰就容易內(nèi)化成為其自身的價值體系，馬克思主義信仰就容易形成和確立。反之，大學(xué)生馬克思主義信仰就難于形成和確立。認(rèn)同對信仰的形成和確立具有評價作用，是衡量信仰形成和確立的標(biāo)尺。大學(xué)生只有認(rèn)同馬克思主義信仰，才會心悅誠服地接受它，才會珍重它，才能產(chǎn)生使命感、義務(wù)感和責(zé)任感。大學(xué)生對馬克思主義信仰認(rèn)同度的高低是反映其信仰穩(wěn)固程度的感應(yīng)器和晴雨表，如果大學(xué)生對馬克思主義信仰認(rèn)同度普遍降低，就要及時去研究情況，尋找其發(fā)生變化的原因，分析哪些認(rèn)同是健康、積極的，哪些認(rèn)同是頹廢、消極的，適當(dāng)調(diào)整治理的方略，加以引導(dǎo)和順應(yīng)，從而保證大學(xué)生馬克思主義信仰形成和確立朝良性方向發(fā)展。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰形成的雙重認(rèn)同機制

20世紀(jì)90年代以來，西方態(tài)度研究取得了突破性進展。美國心理學(xué)家Wilson和Lindsey提出了“雙重態(tài)度模型理論”。雙重態(tài)度模型理論認(rèn)為，人們對同一態(tài)度客體可能同時擁有兩種不同的態(tài)度：一種是能被人們所意識到、所承認(rèn)的外顯態(tài)度，另一種則是無意識的、自動激活的內(nèi)隱態(tài)度。當(dāng)人們由舊的態(tài)度改變到新的態(tài)度時，舊的態(tài)度仍然留存于人們的記憶中以內(nèi)隱的形式潛在地影響著人們的認(rèn)識和行為，這就導(dǎo)致了“雙重態(tài)度”。外顯態(tài)度與內(nèi)隱態(tài)度能共存于人的記憶中。出現(xiàn)雙重態(tài)度時，內(nèi)隱態(tài)度是被自動激活的，而外顯態(tài)度則需要較多的心理能量和動機從記憶中去檢索。即使外顯態(tài)度被檢索出來，內(nèi)隱態(tài)度也還會影響人們那些無法有意識控制的行為反應(yīng)（如一些非言語行為）和那些人們不試圖去努力控制的行為反應(yīng)。而且，外顯態(tài)度相對易于改變，內(nèi)隱態(tài)度則較難改變。[1]雙重態(tài)度模型理論為我們進一步認(rèn)識、解析大學(xué)生馬克思主義信仰形成的認(rèn)同機制提供了新的視角。按照雙重態(tài)度模型理論，人們對同一態(tài)度客體可能同時擁有外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度兩種不同的態(tài)度。同理，大學(xué)生馬克思主義信仰形成的認(rèn)同機制既包含外顯認(rèn)同，又包含內(nèi)隱認(rèn)同。正是在外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同這兩種有機統(tǒng)一的機制共同作用下，促使大學(xué)生馬克思主義信仰的形成和確立。

1.大學(xué)生馬克思主義信仰的外顯認(rèn)同機制

外顯認(rèn)同是個體能夠自我意識到的認(rèn)同。它是社會教化之產(chǎn)物，是社會權(quán)威強制推銷其觀念之使然。外顯認(rèn)同具有清晰明確的意識知覺性、彰顯自我的主體性、存在多種價值取向的矛盾性。

作為一種機制的外顯認(rèn)同，借助心理學(xué)家凱爾曼的態(tài)度改變理論可以獲到很好的理解。凱爾曼認(rèn)為，人的態(tài)度變化過程存在服從、同化、內(nèi)化三個階段。服從是人們?yōu)榱双@得物質(zhì)與精神的報酬和避免懲罰而采取表面服從的行為。表面的服從并非出自于內(nèi)心的真實的、自覺的意愿，是因存在外力壓力下才被迫接受的行為，是虛假的認(rèn)同，具有被動性、功利性、非自覺性和不穩(wěn)定性等特點。[2]同化是把別人的看法、觀點、判斷等行為方式吸收過來，看成自己的東西。這種心理過程，精神分析理論中又稱為表同。[3]同化與服從不同，它不是在外界壓力下形成與轉(zhuǎn)變態(tài)度，而是出于自愿。[2]同化主要是內(nèi)在需求影響的結(jié)果，是一種自覺的接受，體現(xiàn)了主體的自我選擇能力，具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性的特點。但是，同化還沒有把社會影響與自己的價值體系統(tǒng)一起來，是尚不深入的過程。內(nèi)化是在同化的基礎(chǔ)上，把接受來的觀念變?yōu)樽约旱膬r值觀并納入價值體系。[3]內(nèi)化意味著人們已把他人的觀點和思想納入了自己的價值體系之內(nèi)，成為自己態(tài)度體系中的一個有機組成部分。因此，內(nèi)化是態(tài)度形成的深刻的心理過程，具有高度自覺性、高度自主性和持久性的特點。由此觀之，外顯認(rèn)同是依從性接受行為，是接受的開端，是認(rèn)同的基礎(chǔ)和起點。盡管這種依從性接受行為，缺乏自覺意識，但隨著這種行為的反復(fù)實踐，也會向認(rèn)同性接受發(fā)展，最終內(nèi)化為自己的價值觀并納入價值體系。

大學(xué)生馬克思主義信仰形成過程是從認(rèn)同性接受到達信仰性接受的過程，同樣存在外顯認(rèn)同機制。因為外顯認(rèn)同是普遍存在的，大學(xué)生一開始接受、認(rèn)同馬克思主義，本是社會教化之產(chǎn)物，是社會權(quán)威強制推銷其觀念之結(jié)果。這種認(rèn)同當(dāng)為外顯認(rèn)同。顯而易見，大學(xué)生對馬克思主義信仰的外顯認(rèn)同是屬于較低形態(tài)的認(rèn)同形式，具有被動性、功利性、矛盾性、不穩(wěn)定性等特點。但是，外顯認(rèn)同是極其重要和必不可少的，它是其他認(rèn)同方式的基礎(chǔ)，正是這種外顯認(rèn)同為大學(xué)生對馬克思主義信仰的內(nèi)化認(rèn)同并最終成為信仰打下基礎(chǔ)。

2.大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)隱認(rèn)同機制

內(nèi)隱認(rèn)同是認(rèn)同主體并未清晰意識到但卻對其發(fā)生實在影響的價值作用方式。心理學(xué)研究表明，人自身具有記憶、認(rèn)知以及學(xué)習(xí)的內(nèi)隱機制。同樣，內(nèi)隱認(rèn)同作為一種認(rèn)知與學(xué)習(xí)，作為外在觀念的內(nèi)隱影響在個體身上發(fā)生作用，以內(nèi)隱的方式發(fā)生發(fā)展。個體價值觀念、信仰的習(xí)得以及形成，多是以內(nèi)隱認(rèn)同的方式發(fā)生作用的。[4]內(nèi)隱認(rèn)同機制是在無意識狀態(tài)中進行的認(rèn)同過程和方式，因而具有自然而然地發(fā)生作用的自動性，不受時間與地點等限制的不確定性，對于個體心理與行為信念的決定性以及不易改變的抗干擾性等特點。

顯然，如果大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同只局限于外顯認(rèn)同的話，那么，其信仰難于形成和確立。因為外顯認(rèn)同是屬于較低形態(tài)的認(rèn)同形式，仍具有被動性、功利性、矛盾性、不穩(wěn)定性等特點。信仰性接受應(yīng)該具有高度的自覺性、穩(wěn)定性、持久性，絕非僅僅依靠單一的外顯認(rèn)同機制，還要依靠內(nèi)隱認(rèn)同機制。因為人的觀念的建立和信仰的形成是社會環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，往往是在無意識狀態(tài)中完成的。文化的熏陶與制約是任何人都無法擺脫和隨意超越的。[4]具體的生活閱歷、人生遭遇對人完成信仰起著巨大的作用。在具體的經(jīng)驗觀察中，人們根據(jù)自己的個人經(jīng)驗，理解和構(gòu)建著自己的信仰模式。一旦完成了個人信仰形成的過程，則通常難以改變。作為大學(xué)生信仰形成的發(fā)生機制，內(nèi)隱認(rèn)同在個體行為信念的選擇中起著決定性的作用，如果個體內(nèi)隱認(rèn)同了消極的價值觀念，就會妨礙其對馬克思主義信仰的正確認(rèn)同，影響大學(xué)生馬克思主義信仰的形成和確立。大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同根植于大學(xué)生對馬克思主義的雙重認(rèn)同。正是由于這兩種認(rèn)同機制及其相互之間存在分歧，讓我們認(rèn)識到大學(xué)生馬克思主義信仰形成和確立的復(fù)雜性，也讓我們認(rèn)識到大學(xué)生馬克思主義信仰教育與一般的知識教育的不同。

3.大學(xué)生對馬克思主義信仰的外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同的關(guān)系

事實上，大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同過程中，存在外顯認(rèn)同和內(nèi)隱認(rèn)同兩種機制，這兩種機制以各自的方式發(fā)揮著作用，影響大學(xué)生馬克思主義信仰的形成和確立。當(dāng)這兩種機制作用方向一致時，會強化大學(xué)生對馬克思主義認(rèn)同。當(dāng)這兩種機制作用方向不一致時，大學(xué)生則由舊的態(tài)度改變到新的態(tài)度，這時舊的價值觀念仍然留存于他們的記憶中以內(nèi)隱的形式潛在地影響著他們的認(rèn)識和行為，由此形成了一種具有內(nèi)在張力的認(rèn)同結(jié)構(gòu)或“雙重認(rèn)同”。由于外顯性價值觀念與內(nèi)隱性價值觀念共存于人的記憶中，出現(xiàn)雙重性價值觀念，這時，內(nèi)隱認(rèn)同是被自動激活的，而外顯認(rèn)同則需要較多的心理能量和動機從記憶中去檢索。即使外顯認(rèn)同被檢索出來，內(nèi)隱認(rèn)同也還會影響人們那些無法有意識控制的行為反應(yīng)（如一些非言語行為）和那些人們不試圖去努力控制的行為反應(yīng)。而且外顯性價值觀念相對易于改變，內(nèi)隱性價值觀念則較難改變。因此，不控制和改變內(nèi)隱性價值觀念，新觀念的內(nèi)化就會受到阻抗，新的價值認(rèn)同就沒有真正完成。而改變內(nèi)隱性價值觀念的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于改變外顯性價值觀念的難度。這決定了新的價值認(rèn)同比先前價值觀的形成需要更多的時間和努力。[5]

三、大學(xué)生馬克思主義信仰雙重認(rèn)同機制的啟示

雙重認(rèn)同機制為我們深入揭示大學(xué)生馬克思主義信仰的形成過程提供了理論依據(jù)，也為我們加強大學(xué)生馬克思主義信仰教育，推進大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同提供了有益的啟示。外顯認(rèn)同機制與內(nèi)隱認(rèn)同機制錯綜復(fù)雜地交織在一起，不斷相互影響，使大學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)在張力，催生其個體需要，為大學(xué)生認(rèn)同馬克思主義信仰提供了客觀條件。我們要充分利用一切資源，增強大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實效性。

1.利用雙重認(rèn)同機制所產(chǎn)生的內(nèi)在張力提升大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同水平

（1）要消除信仰認(rèn)同機制思想認(rèn)識上的誤區(qū) 全面、準(zhǔn)確地了解大學(xué)生對馬克思主義信仰的認(rèn)同水平、接受狀況，是有針對性地開展馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)。雙重認(rèn)同機制產(chǎn)生的內(nèi)在張力使我們深刻地認(rèn)識到推進大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同，要正確認(rèn)識和協(xié)調(diào)外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同兩種機制。在以往的認(rèn)識中，我們往往比較容易注意到外顯認(rèn)同而忽視內(nèi)隱認(rèn)同。雙重認(rèn)同機制有助于我們準(zhǔn)確地了解大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同水平、接受狀況。事實上，在大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同過程中，外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同相互交織，相互影響，相互塑造。據(jù)此，認(rèn)識和解決大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同問題的目標(biāo)和途徑，不能削減其復(fù)雜性而固守其某種單一認(rèn)同，而是要不斷擴大和提升兩種認(rèn)同的共同范圍和一致性的程度，實現(xiàn)多元一體的綜合認(rèn)同；更不能陶醉、迷戀和固執(zhí)于外顯認(rèn)同，而要不斷更新和強化其內(nèi)隱認(rèn)同，努力實現(xiàn)一種相互協(xié)調(diào)的動態(tài)認(rèn)同。

（2）要利用內(nèi)隱認(rèn)同機制增強信仰認(rèn)同的效果 我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們的思維方式、價值觀念隨之發(fā)生矛盾、沖突和震蕩。大學(xué)生在有意識地接受正規(guī)的價值觀教育之前，實際上已經(jīng)在生活實踐和環(huán)境氛圍中形成了一定先在性的內(nèi)隱觀念積淀。在這種情況下，不容否認(rèn)，大學(xué)生對馬克思主義信仰的雙重認(rèn)同存在一定的矛盾和張力。這一矛盾和張力的消解，依賴于雙重認(rèn)同機制的轉(zhuǎn)換和躍升，在推進大學(xué)生馬克思主義信仰的形成過程中實現(xiàn)外顯認(rèn)同和內(nèi)隱認(rèn)同的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。而要進一步增強大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的效果必須擴展內(nèi)隱認(rèn)同機制。因此，我們既要重視對大學(xué)生進行馬克思主義的宣傳教育，不斷加強大學(xué)生外顯認(rèn)同機制的建設(shè)，同時也要有針對性地對大學(xué)生的內(nèi)隱態(tài)度進行深入的分析和挖掘，增強其被意識程度，在此基礎(chǔ)上，注重引導(dǎo)大學(xué)生在積極主動地質(zhì)疑、討論和對話中顯現(xiàn)和檢驗內(nèi)隱態(tài)度，使之得到有效控制和改變，逐漸形成習(xí)慣化的內(nèi)隱認(rèn)同，以積極的內(nèi)隱認(rèn)同機制替代強化消極的外顯認(rèn)同機制，不斷推進大學(xué)生馬克思主義信仰的外顯認(rèn)同機制向內(nèi)隱認(rèn)同機制遷移。

2.利用雙重認(rèn)同機制所催生的個體需要提升大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同層次

（1）要研究大學(xué)生的個體需要 個體需要是大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的強大動力。馬克思說過，任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做。[6]人的一切活動都是由需要引起的，沒有需要，就沒有人的活動。人的活動是以需要為起點，是靠需要來指向的。推進大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同要求我們必須重視大學(xué)生個體需要的深入研究。以往大學(xué)生馬克思主義信仰教育之所以缺乏實效性，其根源之一就是過多地強調(diào)和集中于國家需要、社會需要等宏觀層面的研究，而較少地關(guān)注大學(xué)生主體當(dāng)前主觀現(xiàn)實需要的滿足。經(jīng)濟全球化和社會轉(zhuǎn)型使得大學(xué)生更重視現(xiàn)實需要，對這種需要的研究不足也使得大學(xué)生馬克思主義信仰教育收效甚微。個體現(xiàn)實的需要是聯(lián)系大學(xué)生與馬克思主義信仰的紐帶，我們要從更加微觀的大學(xué)生個體現(xiàn)實需要的角度，從經(jīng)濟全球化和社會轉(zhuǎn)型給大學(xué)生所帶來的各種問題的角度，去研究和反思大學(xué)生馬克思主義信仰教育。

（2）要激發(fā)大學(xué)生的自覺需要 引發(fā)大學(xué)生對馬克思主義信仰內(nèi)化認(rèn)同的動因是大學(xué)生的需要。大學(xué)生對馬克思主義信仰的需要，表現(xiàn)為他律性需要和自律性需要兩種形式。他律性需要是指出于外部壓力而非內(nèi)心的需要。自律性需要，是大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對馬克思主義信仰的自覺需要。這兩種需要相互聯(lián)系，他律性需要是自律性需要的基礎(chǔ)，自律性需要是在他律性需要基礎(chǔ)上的升華。他律性需要是大學(xué)生馬克思主義信仰外顯認(rèn)同發(fā)生的主要動因，自律性需要是大學(xué)生馬克思主義信仰內(nèi)隱認(rèn)同發(fā)生的主要動因。內(nèi)化認(rèn)同就是實現(xiàn)這兩種需要的必然中間環(huán)節(jié)，其成效取決于他律性需要向自律性需要的轉(zhuǎn)變程度。實現(xiàn)大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)化認(rèn)同，關(guān)鍵在于激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的自覺的需要，因為大學(xué)生對馬克思主義信仰的內(nèi)化認(rèn)同，就是要將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為他們的世界觀方法論，轉(zhuǎn)化為他們的理想信念和價值追求，并成為他們的自覺意識與主動行為。因此，推進大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)化認(rèn)同要激發(fā)大學(xué)生的需要意識，特別是要激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的自覺的需要。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生內(nèi)在的自覺的需要，提高他們需要的層次和內(nèi)化的自覺性，增強馬克思主義信仰教育的實效性。

3.利用雙重認(rèn)同機制所提供的客觀條件提高大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同質(zhì)量

（1）要重視認(rèn)同的“內(nèi)化”與“外化”兩個環(huán)節(jié) 信仰產(chǎn)生并作用于社會主體的活動中，存在于主體的精神世界中，體現(xiàn)在信仰主體的行為中。大學(xué)生馬克思主義信仰的認(rèn)同和確立包含“內(nèi)化”和“外化”兩個環(huán)節(jié)，既要內(nèi)化為大學(xué)生的思想意識，又要外化為大學(xué)生的實踐行動，體現(xiàn)態(tài)度與行為的一致性。因此，大學(xué)生馬克思主義信仰教育既要堅持理論灌輸原則，又要堅持實踐體認(rèn)原則。既要從外部加強馬克思主義理論教育，通過大學(xué)生的思想內(nèi)化，增強大學(xué)生對馬克思主義信仰的理性確認(rèn)，又必須堅持課堂講授與課外實踐相結(jié)合、校內(nèi)理論灌輸與校外社會實踐相結(jié)合，增強大學(xué)生的實際體驗，外化為大學(xué)生的實踐行動，實現(xiàn)馬克思主義信仰內(nèi)化與外化的有機統(tǒng)一。

（2）要重新審視環(huán)境育人的作用 作為人類特有的一種精神和文化現(xiàn)象，信仰是在一定的社會文化、社會環(huán)境中潛移默化地形成和發(fā)展起來的。大學(xué)生信仰的形成和發(fā)展始終受到社會文化、社會環(huán)境的影響。在以往的信仰教育中，我們很重視通過價值觀念灌輸和改變的環(huán)節(jié)而比較忽視育人環(huán)境的優(yōu)化。大學(xué)生馬克思主義信仰的雙重認(rèn)同機制表明，內(nèi)隱認(rèn)同的改變難度遠(yuǎn)大于外顯認(rèn)同的改變難度，而且內(nèi)隱認(rèn)同還會影響大學(xué)生無意識的行為反應(yīng)和人們不試圖去努力控制的行為反應(yīng)。在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會利益多樣化的現(xiàn)實和多種社會思想文化的相互激蕩，各種信仰文化對大學(xué)生產(chǎn)生的直接或間接的影響，更增加了大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同和形成的難度。因此，必須認(rèn)真審視文化育人、環(huán)境育人的作用，積極把握學(xué)校文化情境的創(chuàng)設(shè)，尋找契機進行社會文化環(huán)境的優(yōu)化，在大學(xué)生中形成樹立馬克思主義信仰的良好氛圍，使之在無意識中受到熏陶，在潛移默化中形成和確立馬克思主義信仰。

參考文獻

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