方佳莉

（蘇州昆劇院 江蘇 蘇州 215000）

昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

方佳莉

（蘇州昆劇院 江蘇 蘇州 215000）

任何事物都不是一成不變的，往往會(huì)伴隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，這也是事物的發(fā)展規(guī)律，昆曲亦是如此。昆曲在明朝萬(wàn)歷年間興起，所以昆曲的舞臺(tái)藝術(shù)受明朝時(shí)的美學(xué)觀念影響。隨著新中國(guó)的成立，各類戲曲節(jié)目也陸續(xù)重歸人們的視野，面對(duì)新時(shí)期人們審美觀念的變化，昆曲在舞臺(tái)化妝藝術(shù)上也進(jìn)行了一定程度的改變，本文以昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)為依據(jù)，分析其發(fā)展趨勢(shì)。

昆曲；舞臺(tái)化妝藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)；研究分析

昆曲作為我國(guó)傳統(tǒng)戲曲之一，被稱為是我國(guó)的“百戲之祖”，其舞臺(tái)化妝帶有一定的民族特色，采用藝術(shù)性的夸張和美化的手法，來(lái)突出表現(xiàn)人物的精神面貌與性格特點(diǎn)，并通過(guò)化妝顏色和材料的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)出人物的褒貶性，因此，不同的角色需要依據(jù)不同的時(shí)期和人物特點(diǎn)來(lái)采用不同的化妝方式。

一、封建社會(huì)時(shí)期昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的發(fā)展

與生活中的化妝手法不同，昆曲的化妝技法是由我國(guó)古代的優(yōu)伶?zhèn)儼l(fā)明的，主要以裝扮為目的，并通過(guò)不同的裝扮技術(shù)將生活與舞臺(tái)分離開(kāi)來(lái)。其中，對(duì)明朝以前化妝手法的繼承，主要是以面具、俊扮和丑扮為主。從面具的發(fā)展角度來(lái)講，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史資料的查證可以發(fā)現(xiàn)，在石器時(shí)代就有面具這一器物，并在夏商時(shí)期它被應(yīng)用于歌舞表演中，且在宋元時(shí)期被廣泛應(yīng)用于戲曲的舞臺(tái)化妝藝術(shù)當(dāng)中，由此可以看出，昆曲中面具的應(yīng)用是延續(xù)了宋元時(shí)期的舞臺(tái)化妝藝術(shù)。從“俊扮”（“俊扮”是戲曲的行話，指的是生、末、旦等角色的面部化妝，該裝扮比較簡(jiǎn)單，不需要考慮角色的性格，只按照人物的年齡和身份進(jìn)行妝容表示即可，因此處理起來(lái)較為簡(jiǎn)便）的發(fā)展角度來(lái)看，學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，該化妝手法與唐代“脂粉妝”十分相似，并且，在宋代，雜劇表演中就出現(xiàn)了“俊扮”的化妝手法，雖然在明朝末期“俊扮”手法有了一定程度的改變，但是此種化妝手法依舊屬于對(duì)傳統(tǒng)化妝手法的繼承。從“丑扮”的發(fā)展趨勢(shì)分析，昆曲中，“丑扮”妝容主要是用來(lái)表現(xiàn)一些陰險(xiǎn)狡詐之流，通過(guò)對(duì)人物面部的丑化，來(lái)表現(xiàn)其性格，這一化妝手法在我國(guó)戲曲創(chuàng)立的初期就有體現(xiàn)，被稱為“抹土搽灰”。由此可以看出，昆曲中的這一化妝手法也是對(duì)傳統(tǒng)戲曲化妝藝術(shù)的繼承。

二、近現(xiàn)代昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的發(fā)展

（一）當(dāng)前昆曲舞臺(tái)化妝的現(xiàn)狀。伴隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”的興起，封建社會(huì)的文化、道德、思想都受到了嚴(yán)重的沖擊，昆曲作為封建文化的構(gòu)成，其舞臺(tái)化妝藝術(shù)也受到了文化精英的抨擊，臉譜妝在一段時(shí)期內(nèi)退出了歷史的舞臺(tái)。將西洋戲曲與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，成為了此段時(shí)期內(nèi)我國(guó)戲曲的主要發(fā)展形勢(shì)。這種情況一直到二十世紀(jì)四五十年代才有所緩解，但是，此時(shí)的昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)已經(jīng)被大幅度改動(dòng)，一些較為夸張的戲曲臉譜徹底地退出了歷史的舞臺(tái)，只有部分妝容較為“清減”的臉譜被延續(xù)了下來(lái)，并徹底地同西洋戲曲相融合，成為了那個(gè)時(shí)代的一大特色。通過(guò)以上的分析，我們不難看出，昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的發(fā)展主要可以分為：形成穩(wěn)定期與演革期。在明代中期到清朝中期，屬于昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的形成穩(wěn)定期，在此時(shí)期，昆曲的舞臺(tái)化妝藝術(shù)相應(yīng)制度逐漸完善，對(duì)傳統(tǒng)戲曲化妝藝術(shù)的繼承十分完備，內(nèi)容較為豐富，這也為后期昆曲的演變和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而從辛亥革命后到新中國(guó)成立之間，屬于昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的演革期，在此時(shí)期，傳統(tǒng)的昆曲臉譜妝容受到了嚴(yán)重的沖擊，部分傳統(tǒng)的臉譜妝容被徹底地遺棄在了歷史的長(zhǎng)河中，并且，昆曲的舞臺(tái)化妝藝術(shù)也是初次與其他戲曲相融合，這也為昆曲后期的改變奠定了基礎(chǔ)。

（二）昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。從昆曲多年的發(fā)展形勢(shì)以及舞臺(tái)表演藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，其主要體現(xiàn)出了雅致、規(guī)范唯美的舞臺(tái)風(fēng)格。因?yàn)槔デ窃诿鞔l(fā)展起來(lái)的，這使得其講述的故事和塑造的人物特點(diǎn)都是以明代的文化發(fā)展趨勢(shì)為背景的，所以，在對(duì)昆曲的舞臺(tái)化妝手法進(jìn)行改進(jìn)時(shí)，要保留其本質(zhì)中所包含的那一絲明代的文化特色。對(duì)此，人們?cè)趯?duì)昆曲的舞臺(tái)化妝藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化的改革時(shí)，還應(yīng)該遵循明代的一些風(fēng)俗特色，保證其藝術(shù)本質(zhì)不受侵害，即是要將化妝藝術(shù)歸于本源。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，昆曲作為我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇之一，其對(duì)文化傳承的重要性不言而喻。作為影響昆曲對(duì)觀眾吸引程度和傳承能力強(qiáng)弱的重要因素，深入地研究昆曲的舞臺(tái)化妝藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)提高其化妝能力，具有重要的作用。與此同時(shí)，在當(dāng)前文化發(fā)展的形勢(shì)下，昆曲的舞臺(tái)化妝技術(shù)要與現(xiàn)代技法和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，從當(dāng)前人們的審美角度出發(fā)，使其能夠更加符合當(dāng)前社會(huì)人們的審美，從而推動(dòng)昆曲的發(fā)展。

［1］桑毓喜.沈傳琨的昆劇臉譜［A］.周秦，高福民.中國(guó)昆曲論壇·2004［C］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2005.

［2］張林雨.晉昆考［M］.北京：中國(guó)電影出版社，1997.

［3］周華斌.中國(guó)戲劇史新論［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.

［4］周華斌.假面與臉譜［A］.周華斌.日落月上——周華斌自選集［C］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2004.

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1007-0125（2015）03-0140-01

方佳莉（1985-），女，江蘇蘇州人，漢族，現(xiàn)職稱：4級(jí)，學(xué)歷：大專，研究方向：昆曲舞臺(tái)化妝藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。