馬亞茜

我們生活的樣式就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非得站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。

——叔本華

王東男畢業(yè)于首都師范大學(xué)美術(shù)系油畫專業(yè)，中央美術(shù)學(xué)院第六屆油畫研修班結(jié)業(yè)。自習(xí)畫以來曾先后受教于董福章、黃今聲、馮法祀、戴澤、蘇高禮、李峻、高潮、衛(wèi)祖蔭、王沂東、楊飛云、施本銘、洪凌、丁一林、劉曉東等多位老師。油畫作品多次參加全國(guó)、北京市美術(shù)作品展覽并有作品獲獎(jiǎng)。出版發(fā)表連環(huán)畫、漫畫、插圖、封面設(shè)計(jì)等共計(jì)千余幅。

讀王東男的作品就要“站遠(yuǎn)一點(diǎn)兒”，這個(gè)“遠(yuǎn)一點(diǎn)兒”，不是指眼球與畫面的距離，而是思維空間與時(shí)間的縱深。如果你僅僅從畫作的風(fēng)格以及流派進(jìn)行欣賞，也許只會(huì)得到對(duì)于藝術(shù)表層的認(rèn)識(shí)，而那些凝聚在畫布上的筆觸，則是藝術(shù)家意識(shí)的流動(dòng)與匯集的結(jié)果。

作為出生于上世紀(jì)五十年代末的油畫家，王東男的作品中充斥著他所處時(shí)代的烙印以及他對(duì)時(shí)代的感悟與反思。他的作品既吸收了西方文藝復(fù)興早期油畫大師的構(gòu)圖方式，又將許多中國(guó)元素融入其中。我們將他的《晨曲》《和風(fēng)》《旗手》 《浮云》和《韻》這幾幅作品聯(lián)系起來看便會(huì)得到解讀：首先，河流在這五幅畫上都是不可或缺的元素，它們不僅作為畫面的背景存在，也是作為藝術(shù)家的主觀思維之流。在這里，河流的指向是藝術(shù)家意識(shí)流動(dòng)的狀態(tài)，既包括清醒的意識(shí)，又包括無意識(shí)、夢(mèng)幻意識(shí)和語言前意識(shí)；其次是“澆水”，《和風(fēng)》與《旗手》中都出現(xiàn)了“東方式繆斯”手心澆水的情景，所不同的是《和風(fēng)》中借用了《圣經(jīng)》里面“基督受洗”的情節(jié)，而《旗手》則是澆灌蓮花。蓮花既在道教中象征著“出淤泥而不染”的翩翩君子，又在佛教中象征著“報(bào)身佛所居之‘凈土”，在石板上澆灌蓮花象征著藝術(shù)家對(duì)高潔人品的追求與向往。再次，王東男的作品中還有一個(gè)不可忽視的元素就是扇子。在中國(guó)上千年以來的傳統(tǒng)文化中，“以物喻理”是文人墨客常用的創(chuàng)作手法，在《韻》這幅作品中，我們可以看到從身著京劇服裝的女性手中掉落了一把扇子，扇面上所書“上善若水”，這便使人聯(lián)想到“扇”與“善”的通假?！俄崱放c《晨曲》中扇子跌落在半空中的狀態(tài)，以及《浮云》中扇子被置于衣著時(shí)尚的少女腦后的畫面，藝術(shù)家通過對(duì)這些情節(jié)的描繪意欲給觀者以何種心理暗示，我們恐怕只能將其象征意義和心理獨(dú)白，借助于自由的聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)對(duì)作品敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換了。這些作品多是以穿著不同時(shí)代服裝的年輕女性為主角，藝術(shù)家有時(shí)將這些不同時(shí)代的女性置于同一畫面中，打破了正常的時(shí)空次序，出現(xiàn)了過去、現(xiàn)在乃至未來的多維時(shí)空穿越，的確給人以超現(xiàn)實(shí)主義的感受。在這些作品中，每一位觀者都可以用自己的理解方式去解讀，這也是作者所追求和期望的。

“象征主義”和“超現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作思想加以寫實(shí)技法相雜糅，成為王東男這一時(shí)期作品的主要特征。畫面中既體現(xiàn)出藝術(shù)家理性的思索，又呈現(xiàn)出他感性思緒的變換，那些充斥著神秘象征色彩的因素，可以使觀者通過畫面上的色彩、筆觸以及人物形象去感悟畫中的寓意。在現(xiàn)代人文精神衰落的狀態(tài)下，人們只能在精神層面上去追逐自己心中的樂園。我們?cè)噲D把這種復(fù)雜的感情，從凝聚在具有象征意義的繪畫形式中做出解答，把人性的指向、靈魂的寄托都濃縮在畫面上，通過王東男的畫筆作了一次“意識(shí)的匯流”。endprint