孔子作為中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，他的官德理論對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和廣大士子產(chǎn)生了重要影響，尤其是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，在長(zhǎng)達(dá)1300余年的科舉制度中，更對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了普遍而根深蒂固的影響。根據(jù)孔子的“內(nèi)圣外王”論，讀書人只有修身以成圣賢之德，才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想，并強(qiáng)調(diào)德行是治國(guó)的前提，也是歷代的為官之道。也就是說，權(quán)力只有以德為指導(dǎo)，才有正確的方向，因此“治人”必先“修己”。

中國(guó)封建時(shí)代一直重視德治。一要為政以德，執(zhí)政者要以德施政，贏得百姓擁護(hù)；二要以身作則，以自己的德行去教育和感化百姓。古人云：“德為才之帥，才為德之資。德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦小。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，德必須排在首位，因?yàn)橛胁艧o德的人心術(shù)不正，容易亂用權(quán)干壞事；有德無才的人不善于用權(quán)，干不成好事。于是人們說“有德有才是正品，有德無才是次品，有才無德是危險(xiǎn)品”講的就是這個(gè)道理。唐太宗李世民結(jié)合漢代劉向“六正六邪”之說，將好官的德行分為六類，高瞻遠(yuǎn)矚的圣臣、扶善除惡的良臣、進(jìn)賢不懈的忠臣、明察成敗的智臣、廉潔奉公的貞臣、剛正不阿的直臣，以圣明、賢良、忠誠(chéng)、睿智、貞潔、正直作為官德的六大內(nèi)容。

德是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，永恒不變的道德教條是不存在的，但歷史上一些被人們呼吁和崇尚的官德被繼承和延續(xù)下來，如諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻(xiàn)精神、岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)精神、范仲淹“先天下之憂，后天下而樂”的憂樂精神、文天祥“留取丹心照汗青”的浩然正氣、孫中山“天下為公”的堅(jiān)定信念等。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命與建設(shè)中又出現(xiàn)了許多道德楷模，如勤政愛民的周恩來、堅(jiān)持真理的彭德懷、一心為民的焦裕祿、犧牲奉獻(xiàn)的孔繁森、敢說真話的朱镕基。

在社會(huì)主義建設(shè)的今天，出現(xiàn)了諸多犧牲小我、成就大我的道德模范，他們都賦予了官德以新的時(shí)代內(nèi)涵。但是，近年來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，官德出現(xiàn)了滑坡，權(quán)力濫用、資源壟斷、官德淪落、官場(chǎng)貪腐現(xiàn)象嚴(yán)重，不但加劇了貧富差距，社會(huì)信任也出現(xiàn)了危機(jī)，而且呈現(xiàn)出腐敗群體化、年輕化、高官化、隱秘化、極端化、國(guó)際化等發(fā)展趨勢(shì)。

官員有了行賄受賄現(xiàn)象，就會(huì)使社會(huì)失去公平、人類失去正義、是非被顛倒、真相被迷惑，而百姓對(duì)這種受賄而昧心的官員總是痛恨不已，甚至恨貪勝于賊寇。我國(guó)古代常有大赦天下以示仁政的行為，但歷覽古代大赦史，貪官往往不在大赦之列，唐朝是歷史上下詔大赦最頻繁的朝代之一，但都不赦贓官，可見人們對(duì)貪贓者之恨。宋代確定官吏貪贓為不赦之罪，還將贓官定為與“十惡殺人者”同罪。endprint