于 飛

（中共萊蕪市委黨校，山東 萊蕪 271100）

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城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中的農(nóng)村宗教信仰調(diào)查與研究

于 飛

（中共萊蕪市委黨校，山東 萊蕪 271100）

目前，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中，中國廣大農(nóng)村地區(qū)再次出現(xiàn)了農(nóng)民“宗教信仰熱”現(xiàn)象，而城鄉(xiāng)社會保障、公共服務(wù)發(fā)展的不平衡性以及宗教新生態(tài)是農(nóng)民宗教信仰選擇的重要原因?；谧诮躺鐣δ芊e極與消極的兩重性，因此在充分尊重農(nóng)民宗教信仰的基礎(chǔ)上，應(yīng)切實加強農(nóng)村社會保障體系、服務(wù)型基層組織和公共文化供給的建設(shè)與完善，建構(gòu)科學(xué)的農(nóng)村信仰，從而保障城鄉(xiāng)一體化順利健康發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化；宗教信仰；現(xiàn)狀；原因；影響；措施

中央統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略，有力地促進了城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，城鄉(xiāng)居民特別是農(nóng)民的物質(zhì)生活狀況有了很大改善，然而很多農(nóng)民在物質(zhì)生活相對滿足的同時，精神生活卻相對虛無，價值取向的茫然帶來了人們普遍的精神困惑和與之相伴而生的一系列社會問題。如宗教在農(nóng)村迅速傳播開來，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)“宗教熱”進一步“升溫”，越來越多的農(nóng)民開始走進宮觀廟堂，從某種意義上說，宗教信仰已成為農(nóng)民心靈的“避難所”。

一、農(nóng)村宗教現(xiàn)狀與特點分析——以萊蕪為例

近年來，萊蕪市一直致力于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，并創(chuàng)造出了一些成功的經(jīng)驗和做法。2008年，萊蕪市被山東省委省政府確定為“全省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展改革試點市”；2009年，被國務(wù)院發(fā)展研究中心確定為“城鄉(xiāng)一體化綜合配套改革固定調(diào)研聯(lián)系點”。經(jīng)過近年來的實踐，有力地促進了城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。為深入了解萊蕪城鄉(xiāng)一體化進程中農(nóng)村精神文化建設(shè)和農(nóng)民的心理狀況，我們先后走訪調(diào)研了萊蕪市口鎮(zhèn)、羊里、寨里，顏莊等樣板鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村社區(qū)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一度銷聲匿跡的宗教在農(nóng)村地區(qū)再次出現(xiàn)了復(fù)興態(tài)勢，特別是近年來城鄉(xiāng)一體化的快速推進，萊蕪農(nóng)村宗教也如雨后春筍般隨之迅速發(fā)展，信教人數(shù)明顯增多，對農(nóng)村社會產(chǎn)生了深刻的影響。

根據(jù)萊蕪市宗教局的統(tǒng)計和筆者的田野調(diào)查，截至2014年底，萊蕪市有伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教和道教等宗教，依法登記的宗教活動場所18處，有13個宗教場所位于鄉(xiāng)村地區(qū)。其中基督教堂6處，道教活動場所6處，佛教活動場所4處（較大的要屬大鼎山圣教寺和蓮花山云谷寺），伊斯蘭教清真寺2處。全市備案的教職人員29人，其中伊斯蘭教阿訇2人，基督教牧師3人，長老4人，佛教比丘20人；信教群眾共有8060人，占全市人口的7‰，其中近三分之二信眾位于農(nóng)村地區(qū)或鄉(xiāng)村結(jié)合部，這在深受齊魯文化影響的地區(qū)已是很高比例，其中伊斯蘭教信眾3600人，基督教2939人（含萊鋼80人），天主教387人，佛教608人，道教526人。如果加上未經(jīng)合法登記的家庭教會和地下教會信眾以及眾多民間宗教信仰者數(shù)量則更多。而且，調(diào)研顯示信教人數(shù)仍然逐年上升、不斷增多。

其特點主要表現(xiàn)為：

一是宗教信仰多元性。目前，在萊蕪農(nóng)村存在著佛教、道教、基督教等五大官方宗教以及大量民間宗教信仰，其中祖先信仰和泰山老奶奶神信仰相當(dāng)普遍。（附表1：萊蕪農(nóng)民宗教信仰）

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有的農(nóng)村主要以佛道或伊斯蘭教為主，有的佛道、伊、基督教兼有，而有的地方如口鎮(zhèn)則是基督教一枝獨秀，占絕對優(yōu)勢，基督教信徒占信徒總數(shù)的70%以上。因萊蕪回族較多，所以總體上伊斯蘭教信眾最多。另外，其信仰的多元性還體現(xiàn)在農(nóng)民同時供奉多位神仙以及在一個家庭中成員信仰各不相同。

二是信教動因的功利性與實用性。在萊蕪，“很多人都是以一種民間宗教、甚至巫術(shù)的心態(tài)對待信仰”*歐陽肅通：《轉(zhuǎn)型視野下的中國農(nóng)村宗教——兼以鄉(xiāng)村基督教為個案考察》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年版，第318頁。，信教的動因多半是因病因災(zāi)、生產(chǎn)經(jīng)營或家庭事業(yè)等不順利，希望通過信教能消災(zāi)免禍，獲得好處，信仰動機具有普遍的濃厚功利性與現(xiàn)實性。這種集現(xiàn)實性與未知性于一體的訴求，實質(zhì)上是農(nóng)民對幸福生活的一種預(yù)期性與功利性期望。

三是宗教信徒參與宗教活動的頻率較高。這可以從我們“關(guān)于信教的深度、宗教活動的參與度、內(nèi)容、方式（N=40）”的問卷調(diào)查中統(tǒng)計得知。（附表2）

提問：您定期參加宗教組織的活動嗎？答：

幾乎每次都去在有空的時候就去幾乎沒有參加過故意不填33人,82.5%37人,92.5%3人,7.5%1人,2.5%

表中數(shù)據(jù)說明，一方面，宗教信徒對宗教活動的集體參與度相對較高；另一方面，宗教信仰對于農(nóng)民的影響已較深。

四是信教人員由過去主要以老人、婦女、文盲半文盲為主逐漸出現(xiàn)年輕化、文化水平提高的趨勢，但婦女在農(nóng)村宗教信仰群體中仍然占較大比例這一事實尚未改變。

二、農(nóng)民宗教信仰原因探析

宗教的產(chǎn)生源于人的現(xiàn)實需要，許多宗教問題往往是因人的現(xiàn)實生存狀態(tài)與理想之間的巨大反差而產(chǎn)生。正如有學(xué)者所言：“宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結(jié)果之間、想象與實際之間、思想與存在之間的對立與矛盾”*費爾巴哈：《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），北京：商務(wù)印書館，1984年版，第462頁。。因此，當(dāng)前農(nóng)民宗教信仰熱這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展過程中農(nóng)民的現(xiàn)實生活困境和精神狀態(tài)是密不可分的。具體原因如下：

1.農(nóng)村社會保障體系不完善。2010年宗教藍皮書《中國宗教報告》中指出：中國民眾信教68.8%是因為自己或家人生病或遭難。我們在萊蕪的抽樣調(diào)查中得出的數(shù)據(jù)也說明了這一問題。（附表3）

從表1中我們可以看出絕大多數(shù)人信教是因為身體不好，家庭遭遇不幸，而且調(diào)研中近60%的人說無力承擔(dān)昂貴的醫(yī)藥費，看不起病。在農(nóng)村，絕大部分傳教者也是用“信了不得病”、“信教保平安”之類的理由來說服村民信教入教。因此，“當(dāng)代農(nóng)村群眾的信教問題，不是一個簡單的個人信仰問題，它應(yīng)該從我們所處的社會來尋找原因。農(nóng)村醫(yī)療保障問題，是一個切實落實的問題；農(nóng)村社會福利問題，是一個迫切解決的問題”*三強：《關(guān)于農(nóng)村工作的田野調(diào)查》，《中國宗教》，2004年第2期。。

萊蕪農(nóng)民信教原因（N=40）

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展固然已使得城鄉(xiāng)民生保障覆蓋面和保障水平不斷提高，民生保障體系也日臻完善。但因我國目前的社會保障體系尤其是農(nóng)村社?？傮w上仍處于過度分割的現(xiàn)實格局，從而導(dǎo)致其功能“碎片化”，尤其是農(nóng)村養(yǎng)老與醫(yī)保，其所產(chǎn)生的救濟效用微乎其微，這就使得農(nóng)村的弱勢群體在應(yīng)對災(zāi)病等風(fēng)險時力量弱化，從而試圖通過宗教救濟來紓解困境。而且相關(guān)研究已表明：“人們所面臨的疾病風(fēng)險越高，其宗教選擇的概率就越大，其宗教參與水平就越高”，同時“社會保障水平能夠顯著地降低信徒的宗教性”*鄭風(fēng)田：《風(fēng)險、社會保障與農(nóng)村宗教信仰》，《經(jīng)濟學(xué)（季刊）》，2010年第3期。。因此，社會保障不完善或保障水平偏低是農(nóng)民宗教信仰選擇的重要因素之一。

2.家庭、社會結(jié)構(gòu)巨變。城鄉(xiāng)一體化致使農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨向小型化，城鄉(xiāng)人口流動頻繁，以往傳統(tǒng)的大家庭生活模式基本不復(fù)存在，代際之間的情感交流也逐漸減少。同時，城鎮(zhèn)化進程加快和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得大量農(nóng)民尤其是青壯年農(nóng)民離開農(nóng)村，涌進城市，而老人、婦女和孩子則多留守家園。然而無論是農(nóng)民工，還是留守家園者，他們都承受著巨大的物質(zhì)與精神生活壓力，特別是內(nèi)心的空虛、心靈的孤獨，亟需撫慰。如果此時“群體歸屬感”和“組織感”缺失，得不到及時關(guān)心，那么尋求宗教寄托就自然而然地成為其中部分人的選擇。

另一方面，社會結(jié)構(gòu)巨變導(dǎo)致的社會“失序”狀態(tài)一定程度上催生了農(nóng)村信教熱。生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化使得農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系日益疏離。另外，農(nóng)村傳統(tǒng)的熟人社會也因“合村并居”而失去了原有生產(chǎn)集體的向心力。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村文化活動場所少且小，文化生活相對缺乏也極為單調(diào)，在這種情況下，農(nóng)民就很容易投到宗教懷抱中尋求情感寄托。

3.農(nóng)民的精神需求及其變化。隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展等惠農(nóng)政策的實行，農(nóng)民的溫飽問題已基本解決，但貧富懸殊、價值觀念混亂以及市場經(jīng)濟迷心逐物的強烈趨利性對農(nóng)民原有信仰選擇和價值認同產(chǎn)生了劇烈沖擊而致使其精神迷惘和價值迷失，并最終導(dǎo)致了農(nóng)民精神信仰的嬗變，部分人就在迷茫和無助中抓住了宗教伸出的援助之手。另外，生活中各種“偶發(fā)性”、“風(fēng)險性”也使很多農(nóng)民時常感到焦慮、無助和彷徨。當(dāng)他們難以借助社會主流信仰來建構(gòu)自己的人生觀以應(yīng)對現(xiàn)實世界時，其中部分人往往就轉(zhuǎn)向了宗教，也正如有學(xué)者所言：“人當(dāng)?shù)靡庵畷r，不覺宗教之可貴也……宗教者人生憂患之伴侶也”*陳垣：《明季滇黔佛教考》，北京：中華書局，1962年版，第285頁。。

4.宗教新生態(tài)因素。宗教作為“人類終極關(guān)懷的一種解決之道”*于飛：《靈性資本、精神資本與佛教文化》，《深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2011年第3期。并非完全脫離現(xiàn)實，相反，它往往扎根于現(xiàn)實世界，甚至不惜改變原有教旨、儀軌以不斷迎合時代和社會發(fā)展的需要。比如，近年來佛教的發(fā)展逐漸趨于世俗化、“人間化”方向，這無疑適應(yīng)了農(nóng)村信眾的精神需求。而基督教的本土化甚至地方化特色也是其近年來獲得迅猛發(fā)展的重要因素，如目前基督教傳道內(nèi)容的生活化、宗教儀式的娛樂化、教徒傳教的兼職化等獨特的傳教方式以及團契活動的簡約化、靈活化特點迎合了農(nóng)民日常的生產(chǎn)、生活特點，并且一定程度上還彌補了農(nóng)民精神文化生活空白。

三、宗教對城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的雙重影響

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著社會矛盾叢生、傳統(tǒng)信仰價值體系崩潰、道德滑坡等一系列難題?！凹热簧鐣髁x市場經(jīng)濟并不能解決所有問題，人們時常還會感到無能為力和無可奈何，那么，人們只能從精神中獲得安慰”*于飛：《漢傳佛教寺院經(jīng)濟演變研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年6月，第161頁。，而且，“愈是在轉(zhuǎn)型變革的時刻，思想文化的活躍性和影響力愈是空前和深遠。在失去精神重心和價值依托的時候，人們尤其需要超越的宗教精神的滋潤?！?王雷泉：《佛教在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌中的機遇與挑戰(zhàn)》，《佛學(xué)研究》，1996年第1期。特別是隨著城鄉(xiāng)一體化和城鎮(zhèn)化的推進，在廣大農(nóng)村，宗教信仰快速升溫，并發(fā)揮著一定的作用。

一方面，“宗教文化所具有的社會及信仰感染力和影響力，是其他層面的文化所難以取代的”*卓新平：《宗教與文化戰(zhàn)略》，《天風(fēng)》，2012年第1期。，如宗教在特定群體的聯(lián)誼方面發(fā)揮著凝聚力、感召力和向心力的獨特功能，所謂“物以類聚，人以群分”，具有共同信仰的農(nóng)民也會漸漸聚攏到一起。另一方面，宗教文化還是促進各地經(jīng)濟社會對外交流與聯(lián)系的平臺之一。目前，在許多地方，“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”的“香火經(jīng)濟”業(yè)已形成互利共贏的局面，一些宗教團體的活動場所往往成為當(dāng)?shù)亻_展文化經(jīng)貿(mào)活動的重要場所，宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為許多地區(qū)增加財政收入和農(nóng)民收入的支柱產(chǎn)業(yè)。同時，在某種意義上，宗教活動彌補和豐富了農(nóng)村特別是落后地區(qū)農(nóng)村的文化娛樂活動，發(fā)揮了部分道德教化功能，為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中構(gòu)建和諧家庭、和諧村組、和諧農(nóng)村提供了道德支撐。而且，宗教具有引導(dǎo)民眾參與社會公益慈善事業(yè)等方面的社會倫理功能價值。特別是在當(dāng)前仍然存在著貧富懸殊的情況下，宗教慈善公益活動，以重新分配社會財富的形式，緩解了農(nóng)村發(fā)展不平衡造成的矛盾，促進了鄉(xiāng)村和諧。為此，我們應(yīng)充分發(fā)揮宗教文化的積極作用，使之成為農(nóng)村文化和精神文明建設(shè)的重要推力。

但同時也不可否認，宗教本身也具有消極的、迷信的不良成分和因素，對于社會主流價值信仰會造成一定沖擊，因而對城鄉(xiāng)一體化中的文化進步和精神文明建設(shè)具有消極作用。事實上，自改革開放之后，中國農(nóng)民的政治信仰、精神信仰以及道德信仰就已悄悄地發(fā)生了嬗變，原已形成的社會主義信念、集體主義精神以及傳統(tǒng)美德等都有所消解。盡管引起這種變化的原因是復(fù)雜的，但農(nóng)村宗教信仰熱的沖擊和影響是不容忽視的。同時，隨著信仰環(huán)境的寬松以及地方經(jīng)濟快速發(fā)展，各地公祭活動頻繁，亂建、濫建廟宇、亂塑神像，浪費人力、財力、物力以及土地資源的現(xiàn)象有所抬頭，一定程度上加重了農(nóng)民的經(jīng)濟負擔(dān)；加之農(nóng)村宗教市場魚龍混雜，宗教信仰容易被邪教以及打著宗教旗號的非法組織利用進行迷信、斂財乃至犯罪活動，使部分農(nóng)民誤入歧途。最后，宗教性大型活動如若組織不當(dāng)，極易引發(fā)群體突發(fā)性事件，還有農(nóng)村大量存在的未經(jīng)合法登記的“家庭教會”、“地下教會”管理難題，這些在一定程度上都會影響農(nóng)村社會的長治久安與和諧。

四、建立健全農(nóng)村保障服務(wù)體系，建構(gòu)科學(xué)信仰文化

農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展需要先進的精神信仰為主導(dǎo)。因此，在積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、提高物質(zhì)生活水平的同時，應(yīng)把建構(gòu)科學(xué)健康的信仰作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的一項重要工作來抓。具體的說應(yīng)做好以下幾個方面的工作：

1.建立健全農(nóng)村社會保障體系。如上文所述，農(nóng)村社會保障水平偏低是農(nóng)民選擇宗教信仰的一大因素。因此，應(yīng)按照“城鄉(xiāng)一體、全面覆蓋”的思路，從制度層面建立完善覆蓋城鄉(xiāng)的就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等民生保障體系，避免農(nóng)民因病、因災(zāi)生活無著而陷入盲目崇拜的信仰誤區(qū)。目前我國農(nóng)村的社會保障與城市相比還存在資金缺乏、覆蓋面窄等突出問題，相當(dāng)一部分農(nóng)民仍然被排斥在社會保障體系之外。因此，我們要在不斷完善現(xiàn)有社會保障制度的基礎(chǔ)上，堅持“低繳費、廣覆蓋、?；尽⒍鄬哟?、可持續(xù)”原則，加快建立健全新農(nóng)合、新農(nóng)保、低保、農(nóng)村“五?！钡缺Ｕ象w系，并按照十八屆三中精神推進構(gòu)建“社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)以及補充社會保險、商業(yè)保險”*《推進構(gòu)建多層次社會保障體系的改革重點有哪些》，新華網(wǎng)，2014年2月13日。等多層次社會保障體系，逐步提高保障標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)步提高農(nóng)民的保障能力，從而使農(nóng)民無后顧之憂，最終實現(xiàn)“生有所靠，老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)”*邵愛華：《建立健全農(nóng)村社會保障體系 大力推動新農(nóng)村建設(shè)》，《新農(nóng)村》，2011年第 2期。。

另外，應(yīng)健全農(nóng)村特殊群體如留守兒童、婦女、老年人、殘疾人的服務(wù)體系和服務(wù)保障制度，重點圍繞農(nóng)村“留守人員的基本生活保障、教育、就業(yè)、衛(wèi)生健康、思想情感等方面實施有效的關(guān)愛服務(wù)”*《推進構(gòu)建多層次社會保障體系的改革重點有哪些》，新華網(wǎng)，2014年2月13日。。這也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)民生保障一體化發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村社區(qū)信仰文化的根本所在。

2.大力加強農(nóng)村社區(qū)和服務(wù)型基層組織建設(shè)。由于“改革開放以來政府從農(nóng)村公共服務(wù)、社會管理和民眾公共生活等領(lǐng)域的退出”，一些農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)了“‘空心化’和‘原子化’現(xiàn)象，部分農(nóng)民開始對組織化的生活和社群間的互動產(chǎn)生強烈的情感訴求”*江金啟,鄭風(fēng)田：《健康風(fēng)險與農(nóng)村居民信仰選擇》，《南方經(jīng)濟》，2011年第3期。，因此，從這個意義上講，加強農(nóng)村社區(qū)和基層組織建設(shè)具有相當(dāng)重要的作用。

農(nóng)村社區(qū)作為行政末梢組織和居民組織，是自上而下力量最為具體的承載體。農(nóng)村社區(qū)公共空間的建設(shè)對于鄉(xiāng)村文明和公序良俗的形成都具有重大的意義。社區(qū)內(nèi)的居民通過正式和非正式的互動、互助以及交流，可以形成特定村落社區(qū)的公共文化。這一過程不僅能為村民政治意見的表達提供宣泄渠道，還能發(fā)揮道德教化、倫理約束和文化引領(lǐng)的職能，從而在一定范圍內(nèi)建樹起農(nóng)村社區(qū)共同的價值觀、行為規(guī)范和信仰文化。

要努力構(gòu)建服務(wù)型基層組織和發(fā)展壯大農(nóng)村各類社會組織。黨的十八大報告已指出，要“以服務(wù)群眾、做群眾工作為主要任務(wù)，加強基層服務(wù)型黨組織建設(shè)”*胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，2012年11月8日。http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm。特別是在當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)以及農(nóng)民處于原子化狀態(tài)的背景下，迫切需要增強基層黨組織的服務(wù)功能，提高服務(wù)水平，更好地服務(wù)群眾，切實解決好關(guān)涉農(nóng)民切身利益的物質(zhì)生活和精神生活問題，為農(nóng)民的文化精神生活營造出健康、向上的氛圍。同時，要積極培育適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展、豐富多樣、功能各異的各類社區(qū)組織，并在各類社會組織中構(gòu)建適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的公共文化和精神信仰追求。

3.加強農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)。農(nóng)村社會的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展需要先進文化的引領(lǐng)，同時，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使得農(nóng)民的文化精神生活需求又不斷提高，這就對農(nóng)村公共文化和精神文明建設(shè)提出了新的更高的要求。因此，除“繼續(xù)推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)綜合文化站、農(nóng)村電影放映和農(nóng)家書屋等重點文化惠民工程建設(shè)”*新華社：《中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議公報》，中華人民共和國人民政府網(wǎng)，2010年10月18日。http://www.gov.cn/ldhd/2010-10/18/content_1723271.htm，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，為廣大農(nóng)村提供形式豐富、積極健康、便捷長效的文化輸送渠道外，還必須不斷拓展農(nóng)村文化和精神文明建設(shè)的內(nèi)容和渠道，尤其需要挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源，大力弘揚優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。借助傳統(tǒng)文化形式，使農(nóng)村社區(qū)回歸優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是目前重建和培育農(nóng)村積極、健康信仰的一個重要途徑。當(dāng)然，要使農(nóng)村公共文化建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展還必須為農(nóng)村文化建設(shè)建立長效的保障體制和機制。今后,農(nóng)村文化建設(shè)仍然“要在建立文化、科技、衛(wèi)生‘三下鄉(xiāng)’長效機制上下功夫，要在建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機制和盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系上下功夫，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、融通并進”*光明日報評論員：《進一步發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)——深入學(xué)習(xí)貫徹十七屆三中全會精神之五》，《光明日報》，2008年10月22日，第1版。。如此，農(nóng)村信仰文化和精神文明建設(shè)才能真正走上健康發(fā)展之路。

綜上所述，在黨的十八大和十八屆三中全會高度重視“三農(nóng)”工作，并專題闡述了推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的戰(zhàn)略背景下，如果說推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農(nóng)”問題的根本途徑，那么農(nóng)村社會信仰文化和精神文明建設(shè)則是城鄉(xiāng)一體化順利健康發(fā)展的重要保障。

本文為作者主持的2013年山東省人文社會科學(xué)課題“城鄉(xiāng)一體化進程中農(nóng)村信仰文化和道德秩序重構(gòu)研究——以萊蕪市為例”（批準(zhǔn)號13-ZC-ZF-04）的階段性成果。

于飛（1982-），男，中共萊蕪市委黨校講師，博士。

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1003-8353（2015）06-0167-04