薛 峰

(集美大學(xué)音樂學(xué)院，福建廈門 361000)

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閩臺民間舞蹈文化傳承詮釋

薛 峰

(集美大學(xué)音樂學(xué)院，福建廈門 361000)

閩臺民間舞蹈擁有悠久的歷史，反映了民眾的情感、精神和共根同源的文化。閩臺舞蹈文化同出一脈、自成體系，是維系兩地的精神紐帶。因此，我們需要將閩臺舞蹈置于同一文化格局中，并對其在不同時空中的表現(xiàn)進(jìn)行對比、詮釋。

閩臺；民間；舞蹈；文化詮釋

福建與臺灣僅一水之隔，血脈相連。明代以后大閩人移居臺灣，共同創(chuàng)造了以閩南方言和客家方言為主要載體的臺灣文化。閩臺地緣相近，血緣相親，習(xí)俗相同，語言相通，現(xiàn)今臺灣80%以上人口祖籍為福建，正是因?yàn)殚}臺地區(qū)有這種天然的聯(lián)系，因此一向被視為一個共同的區(qū)域。而在民間舞蹈文化的表現(xiàn)上相互交融、共同傳承，是我們認(rèn)識閩臺民間舞蹈的文化精髓所在。

從藝術(shù)美學(xué)角度來說，美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪和凱利在《文化的概念》一書中提出了“文化”的“雙式樣”理論，即文化系統(tǒng)兼具顯型與隱型兩種式樣特征，屬于被人類群體所共享的特定部分。若將該理論應(yīng)用到舞蹈文化，則舞蹈文化就是由顯型的舞蹈類型、身體動作、舞蹈造形與隱型的民族思維、情感態(tài)度、舞蹈價值等內(nèi)容構(gòu)成。閩臺民間舞蹈在顯型與隱型方面具有高度的統(tǒng)一性、同源性。因此，為了準(zhǔn)確把握福建、臺灣兩地的民間舞蹈文化，我們在探討時將會把具有共同母體淵源與承遞關(guān)系的閩臺舞蹈文化放在相同的文化格局中，并通過典型民間舞蹈的對比研究，發(fā)掘其在不同時間、不同地域所表現(xiàn)出的同中之異、異中之同，以期給予閩臺民間舞蹈文化較為全面的傳承詮釋。

1 閩臺民間舞蹈文化的重點(diǎn)與要義

密集的人員聚集導(dǎo)致福建整體生活格局和民俗傳統(tǒng)得以完整保存、沿襲下來，相應(yīng)地，福建民間舞蹈也是如此。由于這一得天獨(dú)厚的歷史傳承，閩南人帶入臺灣的舞蹈文化奠定了臺灣民間舞蹈的主流，隨著歲月的流逝逐漸蔓延到全島。這也是分析閩臺民間舞蹈文化傳承的前提和基礎(chǔ)。

閩臺民間舞蹈文化，從狹義上來說，是一種民間的、非官方的、非經(jīng)典性的文化存在形態(tài)。這種形態(tài)源于兩岸民眾最初的遷徙與交流，根植于千百年來的“移墾”生活與生產(chǎn)。因此，對于閩臺民間舞蹈文化的考量既要抓住文化形態(tài)的綜合性，又要把握文化的傳承與遞變性。

首先，閩臺民間舞蹈文化具有綜合性特征，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上自成體系，形成了獨(dú)具特色的閩臺舞蹈。在舞蹈的發(fā)展順序上先有閩、后有臺，爾后相互影響。福建、廣東等地的民間舞蹈并不都源于當(dāng)?shù)?，很多都是由周邊省份傳入。因而在繼承、傳播的過程中就自然而然地遇到相互影響、相互借鑒的問題。泉州的“拍胸舞”受到閩南戲劇的影響；漳州的“大鼓涼傘”因戚繼光援閩抗倭而創(chuàng)造；泉州“錢鼓舞”與戲劇《昭君出塞》進(jìn)行結(jié)合。上述舞蹈在發(fā)展的過程中都進(jìn)行了藝術(shù)的綜合加工，使其具有了地域性、綜合性特征。而福建等地的舞蹈在隨著移民向臺灣遷入后，又經(jīng)歷了多次的綜合與加工，最終形成了形態(tài)各異的閩臺民間舞蹈體系。

其次，閩臺民間舞蹈文化涵蓋了中原、閩南、臺灣三大核心區(qū)域，吸收了中原中華、閩南客家、臺灣土著等文化文明的精髓。從根源上來說，閩臺民間舞蹈文化起源于中原文明，是中華文化在南方少數(shù)民族地區(qū)的“變種”。因此，中原文明是我們進(jìn)行閩臺舞蹈文化研究的依靠與根源所在。尤其是在閩臺民間舞蹈的隱性方面，更應(yīng)從中原文化中尋找民族思維、舞蹈情感。閩南區(qū)域包括今天的廈漳泉、潮汕及其周邊地區(qū)，它是閩臺民間舞蹈真正意義上的起源地。當(dāng)前臺灣地區(qū)很多民間性質(zhì)的舞蹈都是自閩南傳入的。因而，對于其舞蹈文化的思考須立足于閩南核心區(qū)。臺灣是閩南舞蹈文化的輸出地之一，此外還包括香港、澳門、東南亞等地。因臺海文化同出一脈，是中原文明在臺灣的延伸，因而在探討福建、臺灣的民間舞蹈時往往將其置于同一文化格局中，這樣有利于對比詮釋。

再次，閩南舞蹈自傳入臺灣地區(qū)后發(fā)生了多次的再加工、再創(chuàng)造，形成了閩臺舞蹈文化“你中有我、我中有你”的交融狀態(tài)。對比二者的舞蹈形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)不僅存在于民間舞蹈的表層結(jié)構(gòu)(例如舞蹈種類、舞蹈形態(tài)、舞蹈動作等)，而且在中層的附屬(包括音樂歌曲、舞蹈歌謠等)方面也有所表現(xiàn)。譬如閩南的“拍胸舞”在臺稱為“打七響”，表演形式略有差異，角色也以丑角為主，但在身體動作、節(jié)奏規(guī)律方面卻呈現(xiàn)出了一致性。再比如閩南舞蹈民歌在閩臺兩地都是“七字為一句、四句為一段”的格式，都用邊唱邊舞的形式展現(xiàn)出豐富的情感。

閩臺民間舞蹈文化在民族思維、情感態(tài)度、舞蹈律動等方面高度一致。這些穩(wěn)定性、一致性的東西為我們的研究搭建了框架。

2 閩臺民間舞蹈文化的表現(xiàn)與詮釋

臺灣舞蹈是隨著福建移民進(jìn)入臺灣而傳入臺灣的，雖然在長期特定的環(huán)境中形成了自己的風(fēng)格，但仍可明顯看出其脫胎于福建、根植于福建。凡是臺灣的著名舞蹈大都可在福建找到對應(yīng)的舞種。在傳播的過程中，大大豐富和拓展了閩臺民間舞蹈的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。閩臺民間舞蹈在文化方面表現(xiàn)出了諸多的異同點(diǎn)，對于異同點(diǎn)的探討將有助于我們更好地詮釋。

首先，閩臺民間舞蹈文化在表現(xiàn)與傳承方面的相同點(diǎn)。具體來說，相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在舞蹈意識、基礎(chǔ)動作、文化心理、“七”數(shù)節(jié)律等方面。在實(shí)質(zhì)層面，舞蹈意識就是文化意識，是隱藏在行為背后且對活動具有決定指導(dǎo)意義的核心思維。閩臺民間舞蹈具有相同的文化意識、體現(xiàn)共同的民族思維模式，都表現(xiàn)出了對中華傳統(tǒng)文明的認(rèn)同與繼承。早期的臺灣是一個“移民”化社會，福建、廣東的移民給臺灣不僅帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且讓中華文明延伸到了臺灣，成為臺灣的主流思維，這是閩臺舞蹈文化產(chǎn)生的根源所在。泉州的“拍胸舞”與臺灣的“打七響”表現(xiàn)的是中華民族的自強(qiáng)不息、奮斗不止；漳州的“大鼓涼傘”與臺灣的“跳鼓陣”表現(xiàn)的是同仇敵愾、保家衛(wèi)國；泉州的“錢鼓舞”與臺灣的“七幡弄陣”共同呈現(xiàn)了人們對于安居樂業(yè)、和諧家園的追求。閩南舞蹈自傳入臺灣后，舞蹈名稱、舞蹈形式等雖略有改變，但基礎(chǔ)性的動作卻完整地保留下來。這些基礎(chǔ)性動作所承載、傳達(dá)的歷史信息、文化觀念都對民間舞蹈的發(fā)展、藝術(shù)思維的形成起到?jīng)Q定性的作用。在舞蹈藝術(shù)的傳承過程中，基礎(chǔ)性動作是一個相對穩(wěn)定的元素，它在一定程度上保持了舞蹈的韻味與原始狀態(tài)。因此，閩臺民間舞蹈對于基礎(chǔ)動作的移植，既是表達(dá)對傳統(tǒng)文化的尊重，也符合文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的客觀規(guī)律。此外，閩臺民間舞蹈還展現(xiàn)了兩岸人民共有的文化心理，這方面內(nèi)容主要體現(xiàn)在對“七”數(shù)的遵循上?！捌摺睌?shù)節(jié)律是閩臺民間舞蹈所特有的，表現(xiàn)為“七響”舞蹈動作和“七字一句”的歌曲結(jié)構(gòu)?！捌摺痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是一個比較特殊的數(shù)字，既可比天、比開端，也可喻人、喻生死。中國古人對于“七”數(shù)的推崇強(qiáng)烈地影響到了閩臺民間舞蹈文化。

其次，閩臺民間舞蹈文化在表現(xiàn)與傳承方面的不同點(diǎn)。臺灣舞蹈在吸收外來文化方面能做到兼收并蓄、廣納百川，剔除不適合本地區(qū)環(huán)境與風(fēng)俗的東西，逐漸增加一些新的花樣和動作，以豐富自身的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在如此虔誠的態(tài)度下，在整合多元走向一體的思路下，有的吸收戲曲等因素發(fā)展出新的舞蹈形式，有的又衍生分化出新的套路，在臺灣多族群文化的交融變化發(fā)展中，產(chǎn)生新鮮血液。這些令人印象深刻的舞蹈樣式又從臺灣傳回福建。這就使得閩臺民間舞蹈的文化表現(xiàn)的不同點(diǎn)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。

據(jù)福建師范大學(xué)的黃明珠研究，閩臺民間舞蹈的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在“顯性式樣”方面，即舞蹈形態(tài)、舞蹈隊形、舞蹈種類、歌唱方式等。泉州的“拍胸舞”源自祭祀活動，可二人表演，也可七人以上表演，舞蹈的重點(diǎn)是上身裸露赤足的男性表演者，擊打部位以胸脯、手臂、大腿為主。在臺灣，“拍胸舞”被稱之為“打七響”或“七響陣”，一般七人舞蹈，七響的主角是丑角，所擊打的部位以肩、肘、肋骨、胸脯為主。泉州“錢鼓舞”與臺灣“七幡弄陣”的比較如表1所示。

表1 泉州“錢鼓舞”與臺灣“七幡弄陣”的比較

從以上的對比中我們清晰地看到，閩南舞蹈自傳入臺灣后，它的部分顯性式樣發(fā)生了改變。但在“硬核”部分，閩臺兩地的舞蹈是相通的。

3 閩臺民間舞蹈文化的保護(hù)與傳承

關(guān)于閩臺民間舞蹈文化的保護(hù)，應(yīng)從兩個層面來著手：一是保持民間舞蹈文化及文化心理的完整性，保證民間舞蹈在傳播過程中的文化韻味；二是明確民間舞蹈保護(hù)的緩沖地帶，在增強(qiáng)民間舞蹈適應(yīng)能力的同時間接地保護(hù)舞蹈文化的硬核。以上兩個層次的內(nèi)容都是圍繞“避免舞蹈文化受到直接的沖擊或根本性破壞”的中心來展開的。

首先，積極傳承民間舞蹈的文化心理。閩臺民間舞蹈的傳承其實(shí)是中華文明、閩南文化、嶺南文化以及臺灣土著文化的保持與傳播。因此，保證這些文化不受沖擊、不被消亡是保護(hù)與傳承的首要任務(wù)。對此，我們提出“傳承人+鄉(xiāng)村文化”的策略。傳承人是民間舞蹈文化最先的接受者與領(lǐng)悟者，他們從繼承那一刻起就擔(dān)負(fù)起了傳播文化、弘揚(yáng)藝術(shù)的重任。傳承人應(yīng)積極發(fā)揮起這種傳播責(zé)任，將民間舞蹈中最精髓的文化傳于世人。例如，“打七響”所展現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息精神恰恰就是當(dāng)今閩臺兩岸人民所缺失的，因而“打七響”的傳人有責(zé)任弘揚(yáng)這種精神，使其具有時代特色。閩臺鄉(xiāng)村是舞蹈文化的“孵化器”，它將舞蹈文化散播于某個區(qū)域、某個群體，進(jìn)而為舞蹈文化實(shí)現(xiàn)“走出去”創(chuàng)造可能。

其次，正視民間舞蹈的現(xiàn)代融合過程。閩南當(dāng)?shù)氐奈璧缸詡魅肱_灣后，不同區(qū)域的舞蹈產(chǎn)生了相互融合、相互影響，在某些顯性的式樣方面發(fā)生了變化，我們應(yīng)正視這些變化，并促進(jìn)舞蹈形式的豐富多彩。一是讓身體與節(jié)奏、力度、幅度、速度發(fā)生結(jié)合，從而派生出不同的舞蹈動作，例如“拍胸舞”所派生的“八字顫步打八響”“掌點(diǎn)虛丁字步打四響”等；二是積極從生活中提煉、發(fā)展舞蹈動作及技巧，促進(jìn)舞蹈與生活的結(jié)合，譬如“站立倒腰拍弄”“跪地?fù)粽苹匾簟薄疤入u展翅”等；三是采取形式多樣的道具，在基本動作的基礎(chǔ)上創(chuàng)作舞蹈，例如與錢鼓的結(jié)合創(chuàng)造了“錢鼓舞”，與球的結(jié)合創(chuàng)作了“甩球舞”；四是積極探索現(xiàn)代伴奏音樂，爭取與現(xiàn)代音樂相結(jié)合。

再次，保存與創(chuàng)生手段的共同實(shí)施。臺灣地區(qū)在保護(hù)民間藝術(shù)(例如藝陣)方面實(shí)施了“保存+創(chuàng)生”的措施，取得了較好的成績。我們在保護(hù)民間舞蹈方面也有必要借鑒此種方法。保存措施指的是對已有的舞蹈藝術(shù)加以探查、研究，然后進(jìn)行整理歸檔，在不同媒介上保留舞蹈藝術(shù)。例如保護(hù)民間舞蹈團(tuán)體，對其進(jìn)行資金上的扶持，與此同時積極發(fā)揮傳統(tǒng)藝人的傳承作用。此外，還可以進(jìn)行相關(guān)的文化交流、資料保存、民俗環(huán)境保護(hù)等活動。創(chuàng)生措施指的是在原有舞蹈的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行再加工、再創(chuàng)作，使其更具時代特色。與保存措施相比，創(chuàng)生措施更具開拓性、更具發(fā)展力。對此，應(yīng)與相關(guān)高校院所、民間團(tuán)體進(jìn)行合作，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上對舞蹈進(jìn)行藝術(shù)升華。

4 結(jié)語

福建移民傳入臺灣的舞蹈，以鮮明的藝術(shù)特色和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力在臺灣特定的環(huán)境中落地生根，形成了自己的風(fēng)格。這些舞蹈形式不僅保留著福建傳統(tǒng)民俗的精神脈搏，還呈現(xiàn)出脫胎于福建但又根植于閩南的風(fēng)貌。閩臺共同訴說著歷史記憶和兩地民俗變遷?？傊?，閩臺民間舞蹈文化具有根與葉的關(guān)系，有著鮮明的藝術(shù)特色及頑強(qiáng)的生命力。其綜合性的文化內(nèi)涵不僅展現(xiàn)了閩臺文化的精神，也彰顯了中華文明的博大精深。因此，蘊(yùn)藏在舞蹈中的文化應(yīng)成為閩臺民間舞蹈今后發(fā)展的根本所在。

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2015-05-29

薛 峰(1982- )，男，河南焦作人，集美大學(xué)音樂學(xué)院講師，碩士，從事舞蹈編排及創(chuàng)作研究。

J722

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2095-7602(2015)10-0191-03