吳平安

站了一輩子講壇，老來雖混跡于文學批評，但終脫不了教書匠習氣，只覺點評文字，與分析課文并無大異，無需乎角色轉(zhuǎn)換。

以此身份與心態(tài)，讀畢熊召政散文集《文明的遠歌》，首先感興趣者，在腰封所示“多省高考語文賞析選定篇目／考試院長、重點中學校長、特級教師傾力推薦”的緣由上，并且找到了自家的答案，那答案便是“古香古色／純正美文”一語。

所謂“古香古色／純正美文”，核心是一個語言問題。“語言本位”在語文教育界占有相當大的“市場份額”。當今散文車載斗量，懷靈蛇之珠抱荊山之玉者亦大有人在，而熊氏散文格外為教育界青眼相看，個中秘密，興許就在這里。

就我的體驗而言，這是一個需要焚香盥手，靜心澄懷，方可漸入佳境的閱讀過程。浮躁心態(tài)下一目十行地快速掃描，便很難走進作品營造的意境氛圍。

何以言之？單看那用詞的典雅，便滿目琳瑯，迎接不暇：舟子、樓船、花訊、煙嵐、煙樹、村夫、野老、芒鞋、蕭曠、溫婉、踏月、趺坐、蹀躞……

一聲松嘯，一縷暮煙，影搖千尺，漱雪推云，沖虛隨和……

練詞秀句，比比皆是，甚至有幾分唯美：“星子跌進深潭”，“不雨的天氣”，“紫燕銜來的微雨”，“霜娥尚未展開她七彩的裙裾”……

當然，凡事皆有度，一味的“古香古色”下來，弄不好會被譏為冬烘。于是便有了“轟轟烈烈地撒嬌吐艷”，“秋的T臺”，“秋老虎尚如木馬病毒”……你看，多么“現(xiàn)代”！

還有諸如“目光遠舉，扭脖兒四下望去”，口語與書面語的混搭，別有一番趣味。

再看書中涉獵的篇目：晚唐段成式的《寺塔記》，明人朱孟震的《西南夷風土記》，佛典如《五燈會元》《彌勒上生經(jīng)》 《彌勒下生經(jīng)》 ……便大大溢出了一般散文家的閱讀范圍。

詩賦聯(lián)語，星布其間，為文本呈現(xiàn)之又一大特色，亦是大有別于當代散文各家者?！白钆嘛L波亭上望，千年儈樹自青青”的警策；“楊花凋敗李花香”的機趣（前一花指隋煬帝楊廣失國，后一花指李唐王朝勃興）；“峰巒溝壑盡神仙”對山水自然的崇仰，詩與文水乳交融，另成一體。

今人散文（尤其山水文章）援引古詩，幾成定例。但多為尋章摘句式，目的無非借花獻佛，點綴添彩。鮮見悉錄全詩，且依韻追和，赫然列于篇末者。若無舊學功底，詩騷涵養(yǎng)，則率爾操瓠，難免落人效顰。而熊詩與原作相得益彰，殊為不易。追和古人，原自東坡始，但那僅是以詩和詩。而作者踏訪嚴子陵釣臺，吟誦琳瑯碑刻，隨即口占一絕，便恍然與前人攜手同游，心馳物外；流連周莊迷樓，當下賦詩一首，便直覺雅人高會，作者也列坐其中，與先賢詩酒酬唱，平等對話。于是乎時空距離頓消，而現(xiàn)代感頓生矣。

《水墨江南》描摹千島湖，《九寨溝三記》 狀寫珍珠灘，各有一節(jié)，直以賦體入文，鋪彩疊秀，盡態(tài)極妍；讀之抑揚頓挫，瑯瑯上口。近來寫作界有復興賦體一說，熊文之駢散相雜，不失為一積極探索。

以我的職業(yè)感悟，當代青年創(chuàng)造語言的熱情，要遠大于學習語言的興趣。創(chuàng)造語言當然不是壞事，但如果不以學習語言為前提，這種創(chuàng)造便極可能變成旋生旋滅的語言泡沫。漢語言本質(zhì)上是一種詩性語言，詩性語言是歷數(shù)千年積淀而成，是老祖宗遺留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)?？上覀儾⑽纯醋o好這份遺產(chǎn)。

汪增祺先生曾提出過“散文‘土產(chǎn)’說”，按通常劃分的詩、散文、小說、戲劇四類文體中，新詩與戲劇為外來形式，與格律嚴整的中國舊體詩詞和以虛擬化程式化的寫意見長的中國戲曲，其形式與意趣涇渭分明；即便是古已有之的小說，也因大量吸取了西方小說的觀念與手法，與傳統(tǒng)說書人演繹的故事大異其趣。如此算來，當代生命活躍的文體中，真正屬于“土產(chǎn)”的，便唯有散文一家了。遺憾的是，即便是散文，也與國際“接軌”的可以。

在我看來，《文明的遠歌》當屬“土產(chǎn)”之列，它的語言，便是詩性語言，其文學教育的意義與價值，庶幾在此。

毋庸諱言，練詞秀句也好，詩賦聯(lián)語也罷，并不足以撐持起文章的核心價值。換言之，單靠“古香古色”，還是不足以成就“純正美文”的。何況山水文章不好寫，業(yè)內(nèi)已成共識。平庸的山水文章，如同刻在景點的“XX到此一游”的拙劣文字。而《文明的遠歌》匯集的正是作者云游四方寫下的山水文章。

要害是一個“有我”與“無我”，以及這個“我”的品位境界問題，所謂文如其人，散文較其他文體更勝一籌。

只要讀罷《文明的遠歌》，一個儒雅、淵博，甚至有幾分憂郁，有幾分士大夫氣的謙謙君子，便迎面朝讀者走來，面目越來越清晰：

“我是背唐詩長大的”，常將詩文名篇，當做“寒夜佐酒的佳肴”。

“因為受家學的熏陶，我從小就偏愛中國的傳統(tǒng)文化?！?/p>

“詩在中國，首先是一種生存方式，其次才是藝術(shù)?！?/p>

全書皆可視為作者“藝術(shù)人生的體驗”。而其間折射出的人生旨趣，初看似為遠孔孟而近莊禪，疏都市而親田園，輕人為而重自然。即山如芒碭者，牽連劉邦、陳勝、曹操、孔子，皆為“英雄大圣人”之列，作者從中悟出的居然是禪心禪意；

即城如香港者，也非流連花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)（作者稱“從踏進香港的第一分鐘起，我就感到很不自在……胸口發(fā)悶，以至喘不過氣來”，相信絕非矯情），而是偷得半日閑，造訪一小小漁村索罟灣。

縱情山水，于游目騁懷，相看兩不厭之際，以造化為師，感悟生命，抒發(fā)積極的人生態(tài)度。而“積極”也者，非指修齊治平的入世襟抱，更多的是道法自然的深刻體認，亦不乏禪機與頓悟。

“禪的真正旨趣在于把人的單調(diào)乏味的生命轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的，充滿真正內(nèi)在創(chuàng)造的生命?！?/p>

“名山如同良藥，可以醫(yī)治人的精神狀態(tài)方面的疾病?！?/p>

《鳥與僧》分析唐詩中鳥與僧的對舉，雖系不足千字短文，對唐詩的解讀，卻新人耳目；對佛家的要義，勝過許多高頭講章。

西遞村的牌樓“與風雨抗爭的姿態(tài)”，這極富象征性的一筆，道出懷舊與創(chuàng)新的糾結(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的纏繞，不啻是全部文明的悖論，而“這西遞村在今天存在的意義，究竟是什么？”則無疑是整個人類的天問。

在我看來，作者雖有“淡淡的出塵之思”，乃至自稱“中年皈依佛門”，而意之所之，卻在人不在佛，更非心持半偈萬緣空者。面對大千世界，蕓蕓眾生，作者的心是紅的，血是熱的。杜甫草堂一節(jié)，便多有憤世嫉俗之語。

作者有感于眾多記游文章，“感慨多于反省”，聲言兀自沉潛山水，“不是懷舊，而是反省”，進而體悟“替社稷發(fā)聲，反省的力量是最為巨大的”。

反省什么？“人類生活的矛盾多得數(shù)不清，但基本矛盾只有一個，即靈與肉的矛盾。”作者不無幾分嘲諷的語氣說：“每一個人似乎都在日理萬機?！狈路鹉莻€布袋和尚，慈顏常笑，笑天下可笑之人。

作者深刻指出：盛唐氣象，并非難以為繼（這里隱含著對當前發(fā)展有限度的肯定），難在“還沒有哪一種信仰，能最大限度地凝聚起中華民族的信心和智慧”。分明傳達出作者對實體性價值重建的向往，其家國情懷，日月可鑒。正是知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

明乎此，便可知作者何以對地藏菩薩的誓言心向往之了：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！逼浣鹗?，傳達的不也是作者的心聲嗎？因為他很明白，一介書生，做不了“救世的英雄”，那么，就去做“‘救心’的菩薩”吧。

再回首腰封，詰問文學教育，哪里是一個“語言本位”所能涵蓋。說到底，不就是一個洞明世事，凈化人心，提升人性的做人教育嗎？作者并無意于接引讀者皈依我佛，但拳拳之心，希望人人能“有敬畏的活著并相信未來”，“在積極創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，讓我們的內(nèi)心保持一種祥和安藹的境界，一種向往幽玄的執(zhí)著如一的精神”，這不正是和諧幸福的正途嗎？

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，似乎又回到儒家經(jīng)世致用的道路上來了，其堅毅執(zhí)著，甚至有幾分明知不可而為之的氣概。正是“云空未必空”。這其實也并不奇怪，儒道釋相對立，卻又相會通，三道圓融，如百川歸海；與此相伴，入世出世，出處行藏，遂成中國讀書人數(shù)千年解不開的心結(jié)，中華傳統(tǒng)文化的精要，大抵就在這里。