張建偉

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006）

魏晉之際，阮籍處于司馬氏的高壓統(tǒng)治之下，他忍辱求全，不得已屈從于司馬氏，甚至于有時(shí)還公開表態(tài)愿意合作，比如主動(dòng)求官東平相[1]，因此，司馬昭不僅容忍他的放誕行為，還對(duì)他加以保護(hù)。但阮籍內(nèi)心同情曹魏，對(duì)司馬氏謀求篡魏的行為持反對(duì)態(tài)度。這種行為與內(nèi)心的分裂使得他倍感痛苦與無奈，只能以各種狂放怪異的違反禮教的行為發(fā)泄心中的憤懣[2]。阮籍不敢對(duì)時(shí)事公開發(fā)表評(píng)論（1），只能通過詩(shī)文曲折地表明易代之際自己同情曹魏、反對(duì)司馬氏篡魏的立場(chǎng)。

阮籍作品的絕大部分主題，是在魏晉之際幾乎深藏不露的政治態(tài)度和內(nèi)心隱秘。為了避免被司馬氏集團(tuán)識(shí)破自己的真實(shí)想法，他在作品中使用了隱微的表達(dá)方式，即用古典言時(shí)事、比興和影射。

一、用古典言時(shí)事

先論用古典言時(shí)事（2）。阮籍在詩(shī)賦中經(jīng)常利用古典隱微地反映魏晉時(shí)期的史事?！对亼选吩?shī)其十六“徘徊蓬池上”一首：“是時(shí)鶉火中，日月正相望”，用《左傳·僖公五年》晉侯伐虢之典，指司馬師廢齊王芳之事，表明了自己反對(duì)司馬師廢掉齊王芳。再如《詠懷》詩(shī)其三十一：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰！[3]308

詩(shī)的古典指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)為秦國(guó)所滅?！稇?zhàn)國(guó)策》卷二十三《魏二》“梁王魏嬰觴諸侯于范臺(tái)”條：

梁王魏嬰觴諸侯于范臺(tái)。酒酣，請(qǐng)魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：“（中略）今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺(tái)而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂也。有一于此，足以亡其國(guó)。今主君兼此四者，可無戒與！”梁王稱善相屬。（3）

據(jù)《史記》卷四十四《魏世家》，魏惠王之時(shí)，魏國(guó)距離被秦國(guó)所滅時(shí)間尚遠(yuǎn)。但是魯君說魏惠王“今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺(tái)而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂也。有一于此，足以亡其國(guó)。今主君兼此四者，可無戒與！”魏惠王飲酒享樂都是亡國(guó)的征兆。史籍并沒有戰(zhàn)國(guó)魏王棄賢者的記載，阮籍用典但是并不拘泥于原典?！度龂?guó)志》卷三《明帝紀(jì)》注引《魏略》曰：

是年（青龍三年）起太極諸殿，筑總章觀，高十余丈，建翔鳳于其上；又于芳林園中起陂池，楫櫂越歌；又于列殿之北，立八坊，諸才人以次序處其中，貴人夫人以上，轉(zhuǎn)南附焉，其秩石擬百官之?dāng)?shù)。帝常游宴在內(nèi)，乃選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可，自貴人以下至尚保，及給掖庭灑掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)。[4]104-105

魏明帝追求享樂是曹魏走向衰落的轉(zhuǎn)折，這是阮籍此詩(shī)“歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來”的今典。此詩(shī)表面上詠嘆戰(zhàn)國(guó)魏的滅亡，實(shí)則利用曹魏和戰(zhàn)國(guó)魏的同一個(gè)“魏”字，借指今事，憂嘆曹魏政權(quán)走向衰敗滅亡（4）。尾句“軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰”，“身竟為土灰”為曹魏君臣之詩(shī)之近典（5），阮籍用魏武帝與自己父親阮瑀的詩(shī)句，更可確證他此詩(shī)隱喻曹魏之滅亡。

二、比興手法

次論比興手法。比興為中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》早已為后世樹立了典范。阮籍的詩(shī)賦中經(jīng)常使用，并且更為隱微，比如《詠懷》詩(shī)其七十九以鳳凰象喻嵇康[5]，《鳩賦》《獼猴賦》等賦作也有象喻意義?！而F賦》寫鳩子被狂犬所殺，字里行間有嘆息憐愛之意。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》將《鳩賦》系于齊王曹芳正始十年（249），他說：“疑雙鳩即指曹爽兄弟也”[6]180。徐公持先生《魏晉文學(xué)史》說：“此賦似暗寓魏室二少帝先后被廢被殺事”，他認(rèn)為《鳩賦》是悼念魏帝齊王曹芳和高貴鄉(xiāng)公的。郭光先生《阮籍集校注》說《鳩賦》“以狗殺兩鳩子，以影射司馬懿對(duì)王凌、楚王彪的殺害”。景蜀慧先生《魏晉詩(shī)人與政治》以為《鳩賦》是傷悼夏侯玄、李豐等人[7]。韓傳達(dá)先生《阮籍評(píng)傳》認(rèn)為《鳩賦》是寄托嵇康、呂安的被殺，為悼念嵇康之作（6）。劉、徐、郭、景、韓五說都有各自的理由，但是證據(jù)都不夠充分，因此，《鳩賦》到底暗指現(xiàn)實(shí)中的何事尚待進(jìn)一步考察。《獼猴賦》的具體寄托何在也存在爭(zhēng)議，陳伯君先生《阮籍集校注》說：“疑此文為諷刺或悼嘆曹爽而作”，羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為此賦是“借獼猴以對(duì)干進(jìn)的邪佞之徒加以嘲笑”[8]119，曹道衡先生的看法類似（7），徐公持、韓傳達(dá)二位先生以為《獼猴賦》是諷刺禮法之士的，王曉毅先生認(rèn)為《獼猴賦》“似乎為影射鐘會(huì)而作。文中獼猴，酷似鐘會(huì)性格肖像”[9]165。總之，這些賦作盡管尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但都是有感于政治事件而發(fā)的。

阮籍繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》用比興來寓褒貶的傳統(tǒng)，并且有所創(chuàng)新，就是將比興與用典結(jié)合起來。例如《詠懷》其五十一：

丹心失恩澤，重德喪所宜。善言焉可長(zhǎng)，慈惠未易施。不見南飛燕，羽翼正差池。高子怨新詩(shī)，三閭悼乖離。何為混沌氏，倐忽體貌隳。

此詩(shī)“不見南飛燕，羽翼正差池”一句，是比興手法，同時(shí)，此句也是用典?！对?shī)經(jīng)·邶鳳·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨?！薄睹珎鳌吩疲骸把嘀陲w，必差池其羽?！薄多嵐{》云：“差池其羽，謂張舒其尾翼。興戴媯將歸，顧視其衣服。”鄧小軍先生評(píng)曰：“燕燕于飛，差池其羽”，描寫燕子起飛，舒張開雙翅雙尾，象喻戴媯被迫大歸之際，整理衣服儀容，從而刻畫出她臨難不茍、從容不迫、珍惜自己人格尊嚴(yán)的品格。[10]4《詩(shī)經(jīng)》以比興手法成功塑造了戴媯被迫大歸時(shí)悲傷而鎮(zhèn)定的形象。

阮籍《詠懷》詩(shī)用《詩(shī)經(jīng)》此典，又有所發(fā)展。黃節(jié)先生解“不見南飛燕，羽翼正差池”，“傷魏之?dāng)P棄宗室，不如燕之于飛也”[11]62。筆者以為，黃先生引《燕燕》一詩(shī)甚是，但解說卻有所不妥?！对?shī)序》曰：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也?！薄堆嘌唷返谋尘罢纭多嵐{》所言：“莊公薨，完立，而州吁殺之。戴媯于是大歸，莊姜遠(yuǎn)送之于野，作詩(shī)見己志?！惫诺渲械闹萦跻猿紡s君，司馬昭也是以臣弒君。《詠懷》詩(shī)“燕燕”兩句是比興（8），更是用典，阮籍用此典故，以類似的歷史揭露了司馬昭弒魏帝高貴鄉(xiāng)公的罪行。

《詩(shī)經(jīng)》既是比興藝術(shù)的典范，又是后世詩(shī)文典故的淵藪。阮籍既學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，又取其詞句作典故，從而使詩(shī)句包含了豐富的歷史內(nèi)涵。

三、影射手法

最后討論影射的藝術(shù)手法。阮籍《首陽(yáng)山賦》說“實(shí)囚軋而處斯兮，焉暇豫而敢誹”，伯夷、叔齊如同階下囚一般，又怎么敢對(duì)周武王說三道四呢？他們既然困而投靠周國(guó)，又怎么敢于進(jìn)諫周武王，不顧性命地妄加評(píng)論呢？表面上這是批評(píng)伯夷、叔齊，實(shí)際上這是阮籍的自責(zé)之言。阮籍出仕司馬氏與其說是“窮而來歸”，不如說是“畏法而至”（9）。阮籍在司馬氏身邊，表面上放誕自若，實(shí)際上是如履薄冰，動(dòng)輒得咎，他還得應(yīng)付何曾、鐘會(huì)等人的糾纏。何曾自命為禮法之士，對(duì)阮籍毀壞禮教的行為極為不滿，鐘會(huì)則經(jīng)常對(duì)阮籍進(jìn)行窺探（10）?！对亼选吩?shī)其二十五：“但畏工言子，稱我三江旁”，“工言子”即指鐘會(huì)（11）。鐘會(huì)窺探阮籍意旨多半是奉司馬氏之命，因?yàn)樽鳛樗抉R氏的親信，鐘會(huì)經(jīng)常為司馬氏對(duì)政敵進(jìn)行窺探（12）。

雖然阮籍對(duì)曹魏有感情，但在朝廷為官時(shí)，他不敢與魏帝過于親近。盡管他對(duì)司馬氏的篡奪行為心存怨恨，卻不得不接受其征辟，作司馬氏的屬官。《詠懷》詩(shī)其二十云：“嗟嗟途上士，何用自保持？”在這種環(huán)境中如何保全自己成了阮籍必須時(shí)刻關(guān)注的問題。他在精神上受到很大的束縛，謹(jǐn)慎小心，從不對(duì)時(shí)事發(fā)抒議論，以至于司馬昭許之為“至慎”（13）。阮籍批評(píng)伯夷、叔齊妄發(fā)褒貶，實(shí)指自己處于這種嚴(yán)酷的環(huán)境中，如何能像伯夷、叔齊般對(duì)時(shí)事加以評(píng)判呢？

《首陽(yáng)山賦》：“彼背殷而從昌兮，投危敗而弗遲?！比罴司渥置嫔现覆?、叔齊背殷投周，暗指自己過去不仕曹爽，如今卻不得不出仕于司馬氏（14）?！按诉M(jìn)而不合兮，又何稱乎仁義”，是說二人來到周國(guó)后發(fā)現(xiàn)并不是自己想象的棲身之所，又怎么能擔(dān)起孔子所稱之“仁義”呢？實(shí)指阮籍做司馬氏的官，雖然從根本上講不是出于自己的意愿，但名節(jié)已虧。

司馬師廢魏帝曹芳是他對(duì)李豐事件的應(yīng)對(duì)之一，廢魏帝曹芳只是滿足了司馬師進(jìn)一步控制朝政的要求，而曹芳、太后及群臣悲傷，阮籍內(nèi)心自然持反對(duì)態(tài)度（15）。雖說廢立表面上是曹魏政權(quán)內(nèi)部的事，實(shí)際上這意味著大權(quán)旁落，有亡國(guó)的危險(xiǎn)，和殷周易代有一定的相似之處。處于這種情況下，如果想保全自己的名節(jié)，阮籍就應(yīng)該像伯夷、叔齊那樣避世隱居起來。然而，司馬氏對(duì)待士人的態(tài)度，是不為我用，便有殺生之禍。生活于魏晉之際，是做不得伯夷、叔齊的。

令詩(shī)人難堪的是，在司馬師廢魏帝曹芳、立高貴鄉(xiāng)公曹髦之后，阮籍被封為關(guān)內(nèi)侯，徙官散騎常侍。這本是對(duì)在廢立中立功定策之人的封賞，比如司馬師、司馬昭、王祥、鐘會(huì)等人（16）。然而，內(nèi)心持反對(duì)態(tài)度的阮籍也被列入封賞行列，他處于這種脫身不得、欲辯不能的境地，面對(duì)自己當(dāng)世乃至身后都可能無法洗清的屈辱，他不敢正面表露自己的感情。因此，阮籍《首陽(yáng)山賦》借助評(píng)論古人伯夷、叔齊，以殷周易代影射魏晉之際，表面上憤激地批評(píng)伯夷、叔齊，實(shí)際上是說自己在當(dāng)時(shí)無法像伯夷、叔齊一樣批評(píng)政治，表示不合作的立場(chǎng)，他借評(píng)論古事曲折地表達(dá)了自己強(qiáng)烈的悲憤和深刻的自責(zé)[12]。

與阮籍同時(shí)的嵇康也使用過影射手法。管叔、蔡叔以周公攝政將不利于成王為名，舉兵反抗，被周公討平，他們是公認(rèn)的叛逆之人。嵇康作《管蔡論》，說：“管蔡皆服教殉義，忠誠(chéng)自然”，他們反對(duì)周公，原因在于：

管蔡服教，不達(dá)圣權(quán)；卒遇大變；不能自通。忠疑乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患。翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠(chéng)憤發(fā)，所以徼福也。[13]245-246

明人張采《三國(guó)文》卷十九評(píng)曰：

周公攝政，管蔡流言；司馬執(zhí)權(quán)，淮南三叛。其事正對(duì)。叔夜盛稱管、蔡，借以譏切司馬也，安得不被禍邪？

嵇康說管、蔡“忠疑乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患”，他表面上為管、蔡作翻案文章，實(shí)際上是影射司馬氏秉政時(shí)期起兵反抗的淮南三叛王凌、毌丘儉和諸葛誕等人。他們本來是不滿于司馬氏專權(quán)，想要維護(hù)曹魏社稷。王凌謀立楚王曹彪是因?yàn)椤暗塾字朴趶?qiáng)臣”，他反對(duì)司馬懿是為了“興曹氏”。諸葛誕堅(jiān)決反對(duì)司馬氏代魏之事，也是為了曹魏社稷。然而，他們卻被司馬氏控制的輿論定為叛逆之臣（17）。據(jù)《三國(guó)志》卷二十八《王凌傳》，王凌、令狐愚被比作春秋時(shí)的逆臣崔杼、歸生，被發(fā)冢、剖棺、暴尸，諸葛誕被認(rèn)定為叛亂，而平定所謂叛亂的司馬昭卻獲得了“功濟(jì)兆民，聲振四海”[14]141的表彰，這些話雖然出自高貴鄉(xiāng)公詔書，代表的卻是司馬氏的旨意。嵇康寫作《管蔡論》，說管、蔡“忠疑乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患”，實(shí)際是為王凌等人辯護(hù)，自然難容于司馬氏。嵇康又作《與山巨源絕交書》，“非湯、武而薄周、孔”，使得司馬昭大怒（18）。湯、武、周、孔都是儒家的大圣人，特別是孔子祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的，菲薄了這些人，司馬氏將來禪代時(shí)怎么辦，嵇康影射批評(píng)魏晉禪代之事，怪不得司馬昭大怒，這就為他日后被殺埋下了禍根[15]。

嵇康以古論今，用影射的方法譏評(píng)時(shí)政，為自己惹來禍端?？磥碛吧涞氖址m然貶斥效果強(qiáng)烈，卻不夠隱微，因此容易為作者帶來危險(xiǎn)。阮籍使用比興和典故喻指史實(shí)比較多，很少使用影射手法，即便是《首陽(yáng)山賦》的以古諷今，也是深藏不露、不易被發(fā)現(xiàn)的。而阮籍微言文學(xué)的另外兩種手法用古典言時(shí)事和比興，則比較隱蔽，并且達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

文人在詩(shī)賦中使用比興、用典、影射等手法表達(dá)政治微言，在阮籍之前只有曹植比較突出，但也只是個(gè)別作品，比如《贈(zèng)白馬王彪》等。阮籍在風(fēng)格上發(fā)展到更含蓄、更深沉，以至于所謂“難以情測(cè)”[16]322。這種手法對(duì)后世李商隱、韓偓、錢謙益等詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

阮籍的微言政治詩(shī)賦是有感于史事而寫的，暗指當(dāng)時(shí)的時(shí)事，這些史事在作品中經(jīng)過了提煉和加工，因此表現(xiàn)得更集中、更深刻、更具體，也更鮮明，將產(chǎn)生強(qiáng)烈而久遠(yuǎn)的感染作用，這是歷史記載所不可比擬的[17]3。劉學(xué)鍇先生在評(píng)述李商隱詠史詩(shī)的諷時(shí)性時(shí)說：“越是現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系密切的假托影射之作，就愈趨隱晦”，“從藝術(shù)上看，最成功的往往是第一類和第二類中所詠人事本身具有一定典型性者”[18]7-8。李商隱和阮籍的詩(shī)歌都以隱晦出名，這個(gè)論斷也可以用來評(píng)論阮籍詩(shī)賦。比如《鳩賦》哀悼弱者的被害，《獼猴賦》諷刺干進(jìn)的邪佞之徒，即使我們很難猜測(cè)阮籍暗指的具體史事，其藝術(shù)感染力也并不因此而減弱。再如《詠懷》其三十一“駕言發(fā)魏都”，因驕奢淫逸而亡國(guó)的事例本身就具有一定的典型性，所以，盡管阮籍借戰(zhàn)國(guó)魏的滅亡喻指今日曹魏之衰敗，但這首詩(shī)并未成為對(duì)號(hào)入座的謎語，而體現(xiàn)了一種歷史興亡的規(guī)律，阮籍詩(shī)賦的魅力和藝術(shù)價(jià)值正在于此。

注釋

（1）《世說新語·德行》篇曰：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！?/p>

（2）陳寅恪先生在《柳如是別傳》中，將詁釋詩(shī)章分為考證本事和解釋辭句兩類，他說：“前者乃考今典，即當(dāng)時(shí)之事實(shí)。后者乃釋古典，即舊籍之出處?！贬屪C阮籍“用古典言時(shí)事”，即陳先生所言以釋古典“考今典”。

（3）漢司馬遷撰《史記》卷四十四《魏世家》：“（惠王）十五年，魯、衛(wèi)、宋、鄭君來朝。”唐司馬貞《索隱》引《竹書紀(jì)年》為惠王十四年。范臺(tái)，即吹臺(tái)。

（4）此點(diǎn)蔣師爚、陳沆、方東樹、黃節(jié)早已言之。另外，阮詩(shī)“夾林非吾有”，也契合《戰(zhàn)國(guó)策》“前夾林而后蘭臺(tái)”。

（5）曹操《步出夏門行》：“騰蛇乘霧，終為土灰?！比瞵r《七哀詩(shī)》：“良時(shí)忽一過，身體為土灰?！?/p>

（6）韓傳達(dá)《阮籍評(píng)傳》第112-113頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社1997年版；王曉毅《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》：“‘兩鳩子’指嵇、呂二賢，‘狗’指鐘會(huì)”（第 165 頁(yè)），北京：中華書局2003年版。

（7）曹道衡先生認(rèn)為，《獼猴賦》“顯然是借獼猴以斥責(zé)某些趨炎附勢(shì)之徒”，見其《魏晉文學(xué)》第110頁(yè)，合肥：安徽教育出版社2001年版。

（8）朱自清《詩(shī)言志辨》說：“《楚辭》的‘引類譬諭’實(shí)際上形成了后世‘比’的意念”，“后世多連稱‘比興’，‘興’往往就是‘譬喻’或‘比體’的‘比’，用毛、鄭義的絕無僅有”。阮詩(shī)之比興與《詩(shī)經(jīng)》有所不同，但后世詩(shī)歌也有用毛、鄭義以比興寓美刺的，如阮籍《詠懷》詩(shī)。

（9）借用魏李喜語，見《世說新語·言語》篇。

（10）《晉書》卷四十九《阮籍傳》：“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！?/p>

（11）參見古直《阮嗣宗詩(shī)箋定本》，《層冰堂五種》之二，上海中華書局1935年聚珍仿宋本。

（12）參見《三國(guó)志·夏侯尚傳附子玄傳》注引《魏氏春秋》所記許允被殺事。

（13）參見《世說新語·德行》篇。

（14）《晉書·阮籍傳》：“及曹爽輔政，召為參軍。（阮）籍因以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)。宣帝為太傅，命籍為從事中郎?！?/p>

（15）《詠懷》詩(shī)其十六“徘徊蓬池上”，有句“是時(shí)鶉火中，日月正相望”，就是指司馬師廢齊王芳之事。

（16）參見《晉書》卷二《文帝紀(jì)》：“以參定策，進(jìn)封高都侯，增封二千戶”；同書卷三十三《王祥傳》：“與定策功，封關(guān)內(nèi)侯，拜光祿勛，轉(zhuǎn)司隸校尉”。

（17）參見《三國(guó)志》卷二十八《王凌傳》及注引《漢晉春秋》。

（18）《三國(guó)志》卷二十一《王粲傳附嵇康傳》注引《魏氏春秋》：“及山濤為選曹郎，舉（嵇）康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。大將軍聞而怒焉?！?/p>

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［12］張建偉.易代之際的悲憤與自責(zé)——〈首陽(yáng)山賦〉箋證［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：99-103.

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［14］陳壽.三國(guó)志 第一冊(cè)［M］.北京：中華書局，1959.

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