蘇爾發(fā)

（西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽712082）

縱觀歷史，漢藏民族間的官方正式交往始于唐朝。[1]唐朝漢地文化傳入吐蕃，其淵源應(yīng)開始于唐代與吐蕃的兩次和親。文成公主和金城公主入藏，以及后期唐蕃互遣使者相互交往將唐代的漢地文化如政治制度、醫(yī)藥、技術(shù)等傳入吐蕃，大大加速了吐蕃的社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展步伐。西藏拉薩現(xiàn)存的為數(shù)眾多明顯帶有唐代漢地文化藝術(shù)特色的建筑物，便是這一歷史的有力佐證。

一、拉薩古城考

拉薩是一座具有一千多年歷史的城市，是舉世聞名的歷史文化名城。“拉薩”，最早見于公元806年贊普赤德松贊時所立的《噶迥寺碑》，上面說：“圣神贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺”[2]。所以說，“拉薩”的城名已經(jīng)出現(xiàn)一千二百多年了?！袄_”，藏文意為“神地”或“圣地”。古代稱之為“吉雪”“吉仲”“昂雪”“熱薩”“拉旦”，興起于吐蕃早期，統(tǒng)稱為“前藏”地區(qū)。該地曾經(jīng)為蘇毗部落的領(lǐng)地。

公元633年前后，松贊干布建立吐蕃王朝后，把都城從“澤當(dāng)”遷往邏些（現(xiàn)在的拉薩市區(qū)），并在此修筑了寺院、宮殿、水利設(shè)施、道路等，奠定了拉薩古城的最早城市形態(tài)。公元641年，尼泊爾赤尊公主、唐文成公主進(jìn)藏后，在拉薩先后修建了大昭寺（見圖1）[3]、小昭寺和布達(dá)拉宮。在大昭寺修建成之后，為了紀(jì)念眾多山羊馱土建寺的功績，寺院因此取名為“惹薩垂朗祖拉康”，其意為“山羊馱土神變經(jīng)堂”。大昭寺是拉薩最早的建筑，因此就以“惹薩”命名這座以大昭寺為中心的城市。佛教興起之后，“惹薩”便成了佛教圣地，“惹薩”的意思是“羊土城”。在《西藏王統(tǒng)記》中對“繞薩”的記載是：“（445）繞薩：譯音山羊土，古譯“邏些”或“羅婆”，即大昭寺的古稱。傳說初修建此廟時，自山羊背土填湖，因此得名?！盵4]55漢文史籍把“惹薩”譯為“邏娑”“邏些城”。對于“邏些城”的記載，在《舊唐書》書中是這樣描述的：“其地氣候大寒，不生粳稻，有青稞麥……小麥、蕎麥。畜多犛牛……金銀銅錫。其人或隨畜牧而不常厥居，然頗有城郭。其國都城號為邏些城。”[5]5220在《舊五代史》中也有相關(guān)“邏些城”的記載：“吐蕃，本漢西羌之地，或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后，其子孫以禿發(fā)為國號，語訛為吐蕃……其俗隨畜牧，無常居，然亦有城廓都城，號邏些城。”[6]1839《唐會要》中對“邏娑川”的描述是：“吐蕃者。在長安西八千里。本漢西羌之種也。不知有國之所由。或云南涼禿發(fā)利鹿孤之子曰樊尼。國滅之后。西奔于羌中。建國。為眾所懷。故姓窣勃野。或云以禿發(fā)為國號。語訛謂之吐蕃。歷魏及隋。隔闊諸羌。未通中國。號其王為贊普。自中國出鄯城五百里。過烏海。入吐谷渾部落。彌多彌蘇毗及白蘭等國。至吐蕃界。其國風(fēng)雨雷電。每隔日有之。……其君長或居拔布川?；蚓舆壠糯ā！盵7]1729

圖1 拉薩大昭寺

后來人們便把以大昭寺為核心的城市視為圣地，約定俗成地稱之為“拉薩”。拉薩便慢慢取代之前其他的名稱，并掀起了拉薩城市建設(shè)史上第一個浪潮，拉薩城市的雛形逐步形成。

二、文成公主對吐蕃的影響

（一）漢地文化的輸入

漢地文化在唐代漢藏文化交流中發(fā)揮了重要作用，文成公主輸入吐蕃的眾多漢地技術(shù)，對改善古代藏族人民的物質(zhì)和精神文化生活產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。文成公主為唐皇室女，她精通文學(xué)、歷算和漢地堪輿學(xué)等，在海內(nèi)外享有非常高的聲譽，因此各國君主都非常想迎娶文成公主。吐蕃贊普松贊干布為了把漢地的文化、技術(shù)和教法等引入吐蕃，使吐蕃的文化和經(jīng)濟(jì)更加繁榮，所以也想迎娶文成公主。公元641年，唐太宗同意文成公主與松贊干布聯(lián)姻，并派遣江夏王李道宗帶著釋迦牟尼像和歷史、歷算、醫(yī)藥、四書、五經(jīng)等書籍，數(shù)萬匹綢緞以及工匠技術(shù)人員、樂隊前往送行。[8]178-179《吐蕃王朝世系明鑒》對文成公主出嫁的描述是這樣的：“唐王以釋邇佛像、珍寶、金玉書櫥、三百六十卷經(jīng)典、各種金玉飾物作為公主的嫁倉。又給了多種烹飪的食物，各種飲料，金鞍玉髻，獅子、鳳凰、樹木、寶器等花飾的錦緞墊被，卜盆經(jīng)典三百種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作六十種，治四百零四種病的醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，論著四種?！?jǐn)y帶了蕪著種子，以車載釋邇佛像，以大隊騾馬載珍寶、綢帛、衣服及日常必需用具?！盵9]由此可知，文成公主入藏，不僅攜帶了書籍經(jīng)典，還將當(dāng)時內(nèi)地若干技術(shù)精湛的工匠帶進(jìn)了吐蕃，因此得到了吐蕃人民的贊揚。

直到現(xiàn)在，西藏很多地區(qū)仍然流傳著贊頌文成公主的民歌，其中還提到了文成公主帶工匠入藏的內(nèi)容。例如《公主不辭勞苦》，歌曲是這樣的：“從遙遠(yuǎn)的內(nèi)地，文成公主不辭勞累，帶來的工匠真多呀，共有五千五百名，對繁榮西藏的工藝啊，打開了昌盛的大門。”[10]所以說，文成公主為傳播漢地文化起到了重要作用，并為當(dāng)時吐蕃工匠技術(shù)的迅速提升作出了突出貢獻(xiàn)。

（二）文成公主對拉薩的影響

1.對城市整體規(guī)劃的影響

文成公主對吐蕃早期的拉薩城市規(guī)劃建設(shè)和對吐蕃佛教的影響是非常重要的，吐蕃政權(quán)時期，松贊干布遷都拉薩并迎娶唐朝文成公主后，開始在拉薩河谷平原營建都城。據(jù)說文成公主在修筑大昭寺時卜算，說是當(dāng)?shù)氐牡匦问且粋€仰臥的羅剎女魔狀（見圖2），認(rèn)為要消滅魔患、鎮(zhèn)住地煞、積攢功德，要修筑四方魘勝寺廟。她提出在羅剎女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、腳掌等處建十二座寺院，來鎮(zhèn)住魔女。文成公主還認(rèn)為，如果沒時間興建十二座寺院，就必須在此地方打入地釘，以保吐蕃平安。并用白山羊馱土填臥塘湖，并在上面修筑大昭寺來鎮(zhèn)羅剎女魔的心臟。此后，吐蕃變成具有了所有吉祥和功德的地方。

關(guān)于文成公主對拉薩的早期城市建設(shè)規(guī)劃的影響，在《西藏王統(tǒng)記》中有所體現(xiàn)?！皬?fù)次，赤草王紀(jì)知漢妮通曉星算之學(xué)，乃遣倫布噶前往溯過。復(fù)令侍婢，攜金沙一升，往詢其修建佛宇何處最善，請代為推算。漢婦公主遂展出八十種博庸數(shù)理及五行算圖，詳為推算有如是等：‘知有雪藏土為女魔仰臥之相，臥塘湖即魔女心血，三山為其心竅之脈絡(luò)，此地乃純位于魔女之心上，應(yīng)填平此湖，其上建修神廟。此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當(dāng)迎覺阿保安住于此，即能鎮(zhèn)伏?！盵4]78文中的“八十種博庸數(shù)理及五行算圖”是文成公主利用漢地堪輿學(xué)思想規(guī)劃拉薩的一個縮影，雖然看起來有唯心思想的成份，但經(jīng)過千年的考驗，拉薩古城整體布局以及重要建筑物的區(qū)位選擇是正確的，由此也可以看出，漢地文化對拉薩以及對吐蕃的影響也是巨大的，并且也是非常成功的。

2.對拉薩寺廟及其他建筑的影響

圖2 羅剎女仰臥圖[11]

另外一個例證是漢地寺廟建筑對拉薩寺廟建筑的影響。在《西藏王統(tǒng)記》中有這樣的記載：“……筑墻四晝夜，木工六晝夜，蓋頂兩晝夜……即將繞薩下殿，全部修造完畢。又于四門畫壇城圖，令喇嘛等喜悅。殿柱畫金剛撅形，令咒師喜悅。四角畫萬字（卍）紋，令苯教徒喜悅，又畫網(wǎng)格紋，令藏民喜悅。凡所許人之風(fēng)規(guī)，皆實踐諾言，故護(hù)法龍王、藥叉、羅剎等無不歡喜。又此四喜神變殿堂之門，皆令向于西方尼婆羅地。所余上殿，赤尊更自尼地召來精巧工匠續(xù)為修造之（原注：拉薩上殿及繞木齊寺廟僅延至十二個月，亦即齊完成。）斯時漢妃亦自漢地召來木工及塑匠甚多，修建甲達(dá)繞木齊寺廟，廟門皆向于東方焉?！盵4]85《紅史》中對此上述史料是這樣解釋的，文中說松贊干布修建拉薩大昭寺時，請文成公主察看地形，文成公主和尼泊爾公主各派了一批工匠藝人幫助修建。文成公主在拉薩古城北部建小昭寺，小昭寺的門面向內(nèi)地。[8]178-179

這里的“漢妃”指的就是文成公主，從“木工及塑匠甚多”這句話中也能反映出當(dāng)時文成公主所帶的漢地工匠是相當(dāng)多的?！袄@木齊”是指小昭寺?！凹走_(dá)”有多種意思，有“漢建”的意思，因此寺最初是由文成公主所帶來的漢地工匠修建的。還有“漢式”的意思，因為當(dāng)初建造的神殿是仿自漢地寺廟建筑的原因。

據(jù)傳，拉薩古城的八廓街也是由文成公主主持營建的。文成公主根據(jù)星相和五行說，在夜里觀看天象，撥通觀察地形之后，在大昭寺周圍開始建造住宅、客棧、商店等建筑。日后，八廓街又向外延伸出八條放射狀街道，構(gòu)成了拉薩古城的基本格局。

三、金城公主對吐蕃的影響

公元710年，金城公主進(jìn)藏和親，開啟了漢藏之間交流的第二次高潮，漢地工匠等大量進(jìn)入吐蕃。史籍中關(guān)于金城公主對拉薩古城的建設(shè)鮮有，但從金城公主帶到吐蕃的大量工匠及漢地的書籍和其他物品，就可以推斷金城公主對拉薩城市建設(shè)也是非常巨大的。在《紅史》中有這樣的記載：“（153）金城公主（?—739），……最初贊普赤德祖丹的兒子江查拉本迎娶金城公主，她未到西藏之前江查拉本逝世，故金城公主就和贊普赤德祖丹成親，贊普赤松德贊是金城公主的兒子。金城公主是在唐中宗景龍四年（公元710年）準(zhǔn)備與吐蕃贊普赤德祖丹之子江查拉本聯(lián)姻的。吐蕃派遣香多日拉金等人前往迎娶，唐中宗曾將數(shù)萬匹綢緞及雜技、樂隊、工匠、技人、醫(yī)書、《左傳》等漢籍送到吐蕃?！盵8]186唐中宗親自到郊外給金城公主送行，“帝念主幼，賜錦增別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”。[12]6081金城公主的和親對促進(jìn)漢地與吐蕃之間交流起到了非常巨大的促進(jìn)作用。

金城公主進(jìn)藏之后，唐蕃之間經(jīng)常相互派遣使者，相互贈送禮物。古代的眾多歷史文獻(xiàn)真實地記載了金城公主和親后唐朝和吐蕃之間的各種交流。除因金城公主和親而帶來的漢藏文化交流的繁榮之外，雙方之間因其他因素也時?；ヅ墒钩肌墓?34年到846年期間，雙方使節(jié)來往一百余次，一般每年通使一次，有些年份往來兩次甚至三到四次。當(dāng)吐蕃頻繁向唐朝遣使進(jìn)貢的同時，唐朝往往也是以相當(dāng)多的禮品回贈于吐蕃。因此可以說，金城公主之后，唐蕃之間的往來在漢地與西藏的交流史上抒寫了非常重要的篇章，漢地文化對吐蕃有著深遠(yuǎn)的影響。

四、余論

綜上所述，文成公主和金城公主當(dāng)時所帶去的漢地文化對當(dāng)時的吐蕃產(chǎn)生過十分重要的影響。雖然有許多唐朝的漢地技藝早已湮沒于歷史的塵埃之中，但是在拉薩至今仍有明顯帶有唐代漢地文化特色的建筑物存世，除上面陳述的如大、小昭寺等建筑的裝飾等之外，還有很多建筑顯然是受到了唐代漢地文化的深刻影響。

總之，漢藏民族間交流源遠(yuǎn)流長。唐代漢藏文化尤其是文成公主對拉薩城市規(guī)劃的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了順其自然、因地制宜的思想。拉薩作為吐蕃時期的一個重要的都城，松贊干布遷都拉薩對于整個青藏高原地區(qū)有著非常重大的意義和影響。歷代贊普從西藏各地調(diào)集了大量的能工巧匠，特別是在唐朝期間，從大唐請來大批工匠藝人。由此可以看出，吐蕃時期的拉薩古城建設(shè)依賴于漢地的技術(shù)，它與藏地文化相結(jié)合，相輔相成，在古代藏族及其周邊民族共同努力下，形成了聞名于世的拉薩古城。

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