李 燕

（北京教育學(xué)院教師教育人文學(xué)院，北京100120）

瞿秋白是一位在中國(guó)革命史和現(xiàn)代思想文化史上有著重大影響的人物。在艱苦探索中國(guó)革命道路的過程中，他對(duì)于文化的思考不斷深化。其中，關(guān)于東西方文化差異、中國(guó)新文化建設(shè)等問題的論斷，是他將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的積極嘗試，而革命文藝大眾化等觀點(diǎn)的提出，則標(biāo)志著瞿秋白無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀的形成。瞿秋白的文化觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的寶貴財(cái)富，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)也有重要啟示。

一、革命民主主義文化觀的逐漸形成

瞿秋白出身于封建士大夫家庭，目睹了社會(huì)和家族的衰敗，逐漸表現(xiàn)出消極避世的人生觀；同時(shí)，這種切膚之痛，也使他反思舊社會(huì)的黑暗，并對(duì)勞動(dòng)人民產(chǎn)生了廣泛的同情。在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中，他剖析了自己早期生活中的“二元的人生觀”，其具體表現(xiàn)是，“因研究國(guó)故感受興趣，而有就今文學(xué)再生而為整理國(guó)故的志向；因研究佛學(xué)試解人生問題，而有就菩薩行而為佛教人間化的愿心?！盵1]25

眾所周知，瞿秋白對(duì)于儒、道、佛諸家學(xué)說均有深入研習(xí)。儒家內(nèi)圣外王、修齊治平的思想傳統(tǒng)，對(duì)他影響尤深。自漢代定于一尊后，經(jīng)魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等不同學(xué)術(shù)形態(tài)后，至清代中后期出現(xiàn)考據(jù)與義理之爭(zhēng)，傳統(tǒng)儒學(xué)已漸呈衰敗之勢(shì)。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)危機(jī)也日益加深。為尋找新的救國(guó)道路和思想出路，廖平、康有為、皮錫瑞等今文家們藉由闡發(fā)經(jīng)說中的“微言大義”，將以義解經(jīng)的治學(xué)路徑與“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。其中，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》以“破”的方式徹底證偽古文經(jīng)，《孔子改制考》則以《公羊春秋》“三世說”論證維新變法主張及其理論依據(jù)，從而使經(jīng)今古文學(xué)術(shù)之爭(zhēng)逐漸演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域新舊勢(shì)力的思想政治斗爭(zhēng)。稍后，又有章太炎提倡“整理國(guó)故”，以古文經(jīng)學(xué)來(lái)宣傳文化啟蒙的主張。

上述主張?jiān)诋?dāng)時(shí)引起了很大反響，并對(duì)青年知識(shí)分子產(chǎn)生了較強(qiáng)的吸引力。而在瞿秋白看來(lái)，經(jīng)今古文的學(xué)術(shù)旨趣實(shí)殊途而同歸，都反映出傳統(tǒng)文化在外界沖擊下變革自強(qiáng)的要求，這正是儒學(xué)經(jīng)世通變精神的體現(xiàn)。因此，他產(chǎn)生了“就今文學(xué)再生而為整理國(guó)故”的志向。

另一方面，他曾研讀過《成唯實(shí)論》《大知度論》《大乘起信論》《涅槃經(jīng)》等佛學(xué)著作，并認(rèn)為佛學(xué)體系中含有不少合理的辯證、倫理思想，具有積極的社會(huì)意義。他由佛學(xué)所關(guān)涉的人生的安頓問題進(jìn)行思考，并將“普渡眾生”作為自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生理想和道德準(zhǔn)則。

此外，以老莊哲學(xué)為代表的道家學(xué)說也是瞿秋白思想的重要文化淵源。道家提出“反者道之動(dòng)”“無(wú)為無(wú)不為”等主張，帶有樸素的辯證法色彩，老莊提倡淡化自我，以出世之心性做入世之功德，這些思想都對(duì)瞿秋白的為人處事產(chǎn)生了潛移默化的影響。

在上述思想影響下，瞿秋白的“孤獨(dú)生活”呈現(xiàn)出“二元的人生觀”，用他自己的話來(lái)說，就是“一部分的生活經(jīng)營(yíng)‘世間’的責(zé)任，為自立生計(jì)的預(yù)備；一部分的生活努力于‘出世間’的功德，做以文化救中國(guó)的工夫?！盵1]25這表明，他早期思想中，已意識(shí)到文化的重要性，并存了“文化救國(guó)”的念頭。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，針對(duì)“新文化向何處發(fā)展”的問題，胡適與陳獨(dú)秀發(fā)表了不同意見。胡適等人提出了向“提高”方向發(fā)展的主張，號(hào)召通過輸入學(xué)理、整理國(guó)故再造文明；而李大釗、陳獨(dú)秀等人則認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)走向“普及”發(fā)展的路子。對(duì)此，瞿秋白在與友人創(chuàng)辦的《新社會(huì)》旬刊中，通過刊發(fā)《革新的時(shí)機(jī)到了》表達(dá)自己的看法。該文描述了五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展的狀況，并表示“想推廣這種運(yùn)動(dòng)到極偏僻的地方去，使全國(guó)國(guó)民覺悟，方才能夠達(dá)到我們最終的目的?！彼J(rèn)為，革新思想的發(fā)生，必定是在社會(huì)極為紛亂、人生極其困苦的時(shí)候，革新家身處此時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意的事情極多，“而最要緊的就是：力求普遍這種新思想”。[2]20-21這實(shí)際是贊同了新文化向“普及”方向發(fā)展的主張。

瞿秋白認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)使人知道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治有病，而要想補(bǔ)救這病，“一定要求社會(huì)中大多數(shù)人的覺悟”，“若是不求大多數(shù)人的覺悟，單在局部著想，就容易生出流弊出來(lái)。”[2]21在他看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)顯示出愛國(guó)知識(shí)青年的覺悟，而要想改造舊社會(huì)，僅靠少數(shù)青年的覺悟是不行的，必須讓大多數(shù)國(guó)民覺悟，這就需要將新文化的“普及”作為下一步工作的方向。

這一時(shí)期，瞿秋白接觸到包括無(wú)政府主義、人道主義、空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的多種思潮，并逐漸形成了革命民主主義的文化觀。他撰寫了《知識(shí)是臟物》等文章，提出許多重要觀點(diǎn)，如要改變傳統(tǒng)的不平等觀念，打破君子、小人不平等的傳統(tǒng)觀念，改變知識(shí)私有的觀念；要將單純的文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等等。瞿秋白有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)普及的重要性與必要性、普及方向、基本步驟及最終目標(biāo)等的論證，為新文化運(yùn)動(dòng)的普及發(fā)展在學(xué)理和實(shí)踐上提供了重要支撐。

1920年3月，瞿秋白加入了李大釗在北京大學(xué)成立的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，開始研究社會(huì)主義，并逐漸表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的憧憬。同年10月應(yīng)研究系所辦《晨報(bào)》的邀請(qǐng)，瞿秋白以記者身份前往蘇俄進(jìn)行考察。在赴俄途中和旅俄的兩年多時(shí)間，他撰寫了大量報(bào)道在《晨報(bào)》和《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表，并在國(guó)內(nèi)出版了《新俄國(guó)游記》（即《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》）。通過考察，瞿秋白進(jìn)一步了解并介紹了蘇俄的“共產(chǎn)主義之人間化”的理論與實(shí)踐情況。

在此基礎(chǔ)上，他深刻剖析了自身思想，很快接受了共產(chǎn)主義的文化觀。他說：“秋白的‘我’，不是舊時(shí)代之孝子順孫，不能為現(xiàn)代‘文明’所惡化?！彼瓮拔摇碧幱诟鞣N文化交流、沖突之時(shí)，“成一人類新文化的胚胎”，是“新時(shí)代的活潑稚兒”。[1]212-213在這一新時(shí)代，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自己利益，亦即為人類文化擔(dān)負(fù)歷史的使命”[1]248。

二、從民主主義文化觀向共產(chǎn)主義文化觀逐步轉(zhuǎn)變

1923年1月，瞿秋白從莫斯科返回北京。其時(shí)，中國(guó)的思想界正進(jìn)行著一場(chǎng)關(guān)于中西古今文化的激烈論爭(zhēng)。以胡適、陳序經(jīng)為代表的從西洋留學(xué)回來(lái)的知識(shí)分子認(rèn)為，要改變國(guó)家落后貧窮的局面，必須學(xué)習(xí)西方，甚至認(rèn)為“‘全盤西化’是唯一的出路”[3]69。以梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、章士釗為代表的“東方文化派”舉出第一次世界大戰(zhàn)的例子，說明西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，主張用東方文化來(lái)救治西方文化。而以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期馬克思主義者則表示，只有向俄國(guó)人學(xué)習(xí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化才是正確的發(fā)展方向。

回國(guó)之后的瞿秋白旋即投入這場(chǎng)文化論戰(zhàn)，并撰寫了《東方文化與世界革命》《豬八戒——東西文化與梁漱溟及吳稚暉》《現(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》等文章。他運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)東西方文化及其關(guān)系等問題深刻剖析并提出諸多重要觀點(diǎn)。

首先，必須深刻地認(rèn)識(shí)東西方文化差異的原因。在瞿秋白看來(lái)，所謂“文化”（culture）就是“人類之一切‘所作’”,它包括四個(gè)方面：一是生產(chǎn)力之狀態(tài)，二是根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三是就此經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的社會(huì)政治組織，四是依此經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治組織而定的社會(huì)心理，反映此種社會(huì)心理的各種思想系統(tǒng)。[2]20這就從廣義上對(duì)“文化”概念進(jìn)行了界定。

瞿秋白指出，不同國(guó)家和民族的文化在同一時(shí)代呈現(xiàn)出先后錯(cuò)落的現(xiàn)象，其中因果關(guān)系非常復(fù)雜，但歸根結(jié)底都有經(jīng)濟(jì)上的原因，即“生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的速度不同”，而非各有各的發(fā)展動(dòng)力。因此，東西方文化的差異，正足以表明其共同點(diǎn)，即這種差異“是時(shí)間上的遲速，而非性質(zhì)上的差別”。[2]14

其次，必須辯證地分析東西方文化的差異。瞿秋白表示，從發(fā)展程度來(lái)看，西方文化“現(xiàn)已經(jīng)資本主義而至帝國(guó)主義”，而東方文化“還停滯于宗法社會(huì)及封建制度之間”，要比較二者差異，必須明了兩種經(jīng)濟(jì)制度的不同，兩種制度的特性，看二者各自發(fā)展中的“動(dòng)象”以及“因發(fā)展而相接觸，因相接觸而起混合的演化”[2]14-15，這樣才能觀察出現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)形式、世界革命淵源及其趨向。就東方文化而言，它由三種元素構(gòu)成宗法社會(huì)。

瞿秋白指出，東方文化早已處于崩壞狀態(tài)，宗法倫理已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已成為東方民族社會(huì)進(jìn)步的障礙。他批評(píng)“東方文化派”竭力擁護(hù)本國(guó)文化而一味貶低西方文化，實(shí)際是以中國(guó)宗法社會(huì)的落后文化抵制先進(jìn)的歐美資本主義文化。同時(shí)，他又表示，“我們也絕不歌頌西方文化”，資產(chǎn)階級(jí)文化曾是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大動(dòng)力，“但是他既成資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁制，為人類文化進(jìn)步之巨魔，所以也成了茍延殘喘的廢物?！盵2]23因此，“東方文化派”所謂的“科學(xué)破產(chǎn)”，不過是宗法社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)文明的破產(chǎn)罷了。

瞿秋白由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，歷史地考察東西方文化的發(fā)展及其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系，自覺運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究方法，對(duì)“全盤中化”和“全盤西化”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了糾偏。

最后，必須通過世界革命發(fā)展新文化。瞿秋白通過分析指出，科學(xué)文明是資產(chǎn)階級(jí)的“產(chǎn)兒”，但也是破毀資產(chǎn)階級(jí)的起點(diǎn)；宗法社會(huì)的仁義道德說也是宗法社會(huì)破產(chǎn)的先聲。對(duì)于先進(jìn)“文明國(guó)”來(lái)說，文化的進(jìn)程每每分為兩段，即由所謂“民主主義”到帝國(guó)主義，再由帝國(guó)主義演變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不能實(shí)現(xiàn)。而對(duì)殖民地而言，民族解放運(yùn)動(dòng)、普通的民主運(yùn)動(dòng)與世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命合而為一，在思想上是道德的平民化與科學(xué)的社會(huì)化同時(shí)呈現(xiàn)。

瞿秋白強(qiáng)調(diào)，要顛覆舊社會(huì)的文化，須以真正的道德、科學(xué)為利器。他從物質(zhì)與精神的關(guān)系出發(fā)，說明只有絕對(duì)廢除私產(chǎn)，消滅階級(jí)，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生活越集中，則精神文明越舒暢，文化生活越自由，各民族文化、各人的個(gè)性才可以自由發(fā)展，而要達(dá)到這一目的，必須實(shí)行世界革命。在這其中，東方民族處于十分重要的位置，這是因?yàn)椋阂环矫妫挥型ㄟ^世界革命，東方民族才能免于殖民地的痛苦，才能正當(dāng)?shù)貫榇蠖鄶?shù)勞動(dòng)人民應(yīng)用科學(xué)，破除宗法社會(huì)封建制度的遺害，實(shí)現(xiàn)真正文化的發(fā)展；另一方面，在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，如果東方民族不能以自己的力量率先革命，斷絕帝國(guó)主義發(fā)展的“輜重隊(duì)”，則東方民族自身也一定限于停滯狀態(tài)。

瞿秋白進(jìn)而指出，必須以正確的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)理論方法指導(dǎo)實(shí)踐，使西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)與東方弱小民族團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗帝國(guó)主義，逐步前進(jìn)，顛覆宗法社會(huì)、封建制度、世界的資本主義，完成世界革命，如此“方是行向新文化的道路”。[2]25

這一時(shí)期，積極投身于國(guó)內(nèi)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的瞿秋白，還提出了平民文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的思想。在1924年6月10日發(fā)表的《赤俄新文藝時(shí)代的第一燕》中，他明確提出：“真正的平民只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，真正的文化只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化?！盵1]250在瞿秋白看來(lái)，俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化事業(yè)從此開創(chuàng)世界人類生活之藝術(shù)化的先河。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀的最終確定

在此后的長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，瞿秋白對(duì)建設(shè)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行了深入思考，并逐漸形成了較為系統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀。概言之，此一文化觀包含以下幾方面內(nèi)容：

第一，文化具有階級(jí)性，由生產(chǎn)力的狀態(tài)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定，同時(shí)又對(duì)社會(huì)生活、階級(jí)關(guān)系有影響。他說：“文藝現(xiàn)象就是和一切社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系著的，它雖然是所謂意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，是上層建筑之中最高的一層，它雖然不能夠決定社會(huì)制度的變更，他<它>雖然結(jié)算起來(lái)始終也是被生產(chǎn)力的狀態(tài)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的，——可是，藝術(shù)能夠回轉(zhuǎn)去影響社會(huì)生活，在相當(dāng)?shù)某潭戎畠?nèi)促進(jìn)或者阻礙階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，稍微變動(dòng)這種斗爭(zhēng)的形勢(shì)，加強(qiáng)或者削弱某一階級(jí)的力量?！盵1]58-59這實(shí)際是論證了文化與社會(huì)生活的辯證關(guān)系，即文化是社會(huì)生活的反映，是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，由經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系規(guī)定，但文化又會(huì)促進(jìn)或阻礙階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，進(jìn)而對(duì)某一階級(jí)的力量起到加強(qiáng)或削弱的作用。

第二，革命的文化應(yīng)該走大眾化的道路。在《大眾文藝和反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，瞿秋白大聲疾呼：“革命的文藝向著大眾去！”[1]5他指出，革命的文化有助于號(hào)召勞苦大眾參與到反帝反封建的斗爭(zhēng)中去，這就對(duì)文藝作品的形式、語(yǔ)言提出了很高的要求，因此，“革命文藝的大眾化，尤其是革命的大眾文藝的創(chuàng)造，更加是最迫切的任務(wù)了?！盵1]10如要用群眾喜聞樂見的形式、語(yǔ)言，創(chuàng)造他們能夠懂得的文藝；要?jiǎng)?chuàng)造群眾自己現(xiàn)在就能參加并且創(chuàng)造的文藝；要?jiǎng)?chuàng)造適合勞動(dòng)民眾和兵士需要的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，即能正確反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)、用大眾化語(yǔ)言寫作的文學(xué)。要完成這一任務(wù)，就需要中國(guó)的革命普羅文學(xué)，調(diào)動(dòng)自己的隊(duì)伍，深入廣大的群眾。

第三，創(chuàng)造革命的大眾文化，必須發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的文化革命和文學(xué)革命。在《大眾文藝的問題》中，他認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于民眾的思想影響極其有限，一個(gè)重要原因就是它的語(yǔ)言文字未能實(shí)現(xiàn)通俗化。他指出，現(xiàn)在的問題，并不是簡(jiǎn)單的籠統(tǒng)的文藝大眾化的問題，而是“要來(lái)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘五四’?！盵1]13

瞿秋白表示，在大眾文藝的問題上，首先要繼續(xù)完成文學(xué)革命，而語(yǔ)言則是其中的一個(gè)先決條件，應(yīng)當(dāng)以“讀出來(lái)可以聽得懂”做標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代中國(guó)的白話尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話來(lái)寫，在必要時(shí)甚至可以用方言來(lái)寫。在形式上，運(yùn)用說書等傳統(tǒng)形式，并隨時(shí)創(chuàng)造群眾樂于接受的新形式；在內(nèi)容上，深刻了解革命文藝的任務(wù)，揭穿一切假面具，反映現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，表現(xiàn)革命的英雄、群眾的英雄，并采用多種題材加以表現(xiàn)。在發(fā)展前途上，革命的大眾文藝，應(yīng)當(dāng)成為“反動(dòng)的大眾文藝的巨大的強(qiáng)有力的敵人”、“‘非大眾的革命文藝’的真正的承繼者”，建立“‘現(xiàn)代中國(guó)文’的藝術(shù)程度很高而又是大眾能夠運(yùn)用的文藝”。[1]21這實(shí)際是對(duì)大眾文化的前進(jìn)方向、革命步驟等問題作了具體說明。

當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)環(huán)境和個(gè)人認(rèn)識(shí)，瞿秋白對(duì)傳統(tǒng)文化的一些看法也存在偏頗之處，如把西方文化籠統(tǒng)地說成是資本主義、帝國(guó)主義文化，東方文化籠統(tǒng)地稱為封建宗法文化，對(duì)傳統(tǒng)文化更多強(qiáng)調(diào)批判而較少提及繼承，等等。但從其思想和實(shí)踐來(lái)看，瞿秋白并未割裂和拋棄傳統(tǒng)，而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)著優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想。

綜上，瞿秋白的文化觀經(jīng)歷了由革命的民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程，并在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中逐漸形成較為系統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀。作為艱苦探索中國(guó)革命道路的優(yōu)秀先行者，他的新文化“普及”工作、東西方文化比較、革命文藝大眾化等問題的論斷，已經(jīng)觸及到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、馬克思主義文藝思想中國(guó)化和大眾化等問題，這些論斷的影響不僅及于當(dāng)時(shí)，就是對(duì)今天的社會(huì)主義文化建設(shè)也有著重要的借鑒意義。

［1］瞿秋白.瞿秋白文集文學(xué)編［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

［2］瞿秋白.瞿秋白文集政治理論編［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］陳序經(jīng).中國(guó)文化的出路［M］.北京：商務(wù)印書館，1934.