李 燕

（北京教育學院教師教育人文學院，北京100120）

瞿秋白是一位在中國革命史和現(xiàn)代思想文化史上有著重大影響的人物。在艱苦探索中國革命道路的過程中，他對于文化的思考不斷深化。其中，關于東西方文化差異、中國新文化建設等問題的論斷，是他將馬克思主義與中國實際相結合的積極嘗試，而革命文藝大眾化等觀點的提出，則標志著瞿秋白無產階級文化觀的形成。瞿秋白的文化觀，是中國共產黨人領導革命和建設的寶貴財富，對于我們今天的文化建設也有重要啟示。

一、革命民主主義文化觀的逐漸形成

瞿秋白出身于封建士大夫家庭，目睹了社會和家族的衰敗，逐漸表現(xiàn)出消極避世的人生觀；同時，這種切膚之痛，也使他反思舊社會的黑暗，并對勞動人民產生了廣泛的同情。在《餓鄉(xiāng)紀程》中，他剖析了自己早期生活中的“二元的人生觀”，其具體表現(xiàn)是，“因研究國故感受興趣，而有就今文學再生而為整理國故的志向；因研究佛學試解人生問題，而有就菩薩行而為佛教人間化的愿心?！盵1]25

眾所周知，瞿秋白對于儒、道、佛諸家學說均有深入研習。儒家內圣外王、修齊治平的思想傳統(tǒng)，對他影響尤深。自漢代定于一尊后，經魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等不同學術形態(tài)后，至清代中后期出現(xiàn)考據(jù)與義理之爭，傳統(tǒng)儒學已漸呈衰敗之勢。與此同時，中國社會危機也日益加深。為尋找新的救國道路和思想出路，廖平、康有為、皮錫瑞等今文家們藉由闡發(fā)經說中的“微言大義”，將以義解經的治學路徑與“經世致用”的思想傳統(tǒng)結合起來。其中，康有為《新學偽經考》以“破”的方式徹底證偽古文經，《孔子改制考》則以《公羊春秋》“三世說”論證維新變法主張及其理論依據(jù)，從而使經今古文學術之爭逐漸演變?yōu)橐庾R形態(tài)領域新舊勢力的思想政治斗爭。稍后，又有章太炎提倡“整理國故”，以古文經學來宣傳文化啟蒙的主張。

上述主張在當時引起了很大反響，并對青年知識分子產生了較強的吸引力。而在瞿秋白看來，經今古文的學術旨趣實殊途而同歸，都反映出傳統(tǒng)文化在外界沖擊下變革自強的要求，這正是儒學經世通變精神的體現(xiàn)。因此，他產生了“就今文學再生而為整理國故”的志向。

另一方面，他曾研讀過《成唯實論》《大知度論》《大乘起信論》《涅槃經》等佛學著作，并認為佛學體系中含有不少合理的辯證、倫理思想，具有積極的社會意義。他由佛學所關涉的人生的安頓問題進行思考，并將“普渡眾生”作為自己在現(xiàn)實社會中的人生理想和道德準則。

此外，以老莊哲學為代表的道家學說也是瞿秋白思想的重要文化淵源。道家提出“反者道之動”“無為無不為”等主張，帶有樸素的辯證法色彩，老莊提倡淡化自我，以出世之心性做入世之功德，這些思想都對瞿秋白的為人處事產生了潛移默化的影響。

在上述思想影響下，瞿秋白的“孤獨生活”呈現(xiàn)出“二元的人生觀”，用他自己的話來說，就是“一部分的生活經營‘世間’的責任，為自立生計的預備；一部分的生活努力于‘出世間’的功德，做以文化救中國的工夫?！盵1]25這表明，他早期思想中，已意識到文化的重要性，并存了“文化救國”的念頭。

“五四運動”后，針對“新文化向何處發(fā)展”的問題，胡適與陳獨秀發(fā)表了不同意見。胡適等人提出了向“提高”方向發(fā)展的主張，號召通過輸入學理、整理國故再造文明；而李大釗、陳獨秀等人則認為，新文化運動應當走向“普及”發(fā)展的路子。對此，瞿秋白在與友人創(chuàng)辦的《新社會》旬刊中，通過刊發(fā)《革新的時機到了》表達自己的看法。該文描述了五四運動后新文化運動迅猛發(fā)展的狀況，并表示“想推廣這種運動到極偏僻的地方去，使全國國民覺悟，方才能夠達到我們最終的目的?！彼J為，革新思想的發(fā)生，必定是在社會極為紛亂、人生極其困苦的時候，革新家身處此時，應當注意的事情極多，“而最要緊的就是：力求普遍這種新思想”。[2]20-21這實際是贊同了新文化向“普及”方向發(fā)展的主張。

瞿秋白認為，新文化運動和五四運動使人知道，當時的社會和政治有病，而要想補救這病，“一定要求社會中大多數(shù)人的覺悟”，“若是不求大多數(shù)人的覺悟，單在局部著想，就容易生出流弊出來。”[2]21在他看來，五四運動顯示出愛國知識青年的覺悟，而要想改造舊社會，僅靠少數(shù)青年的覺悟是不行的，必須讓大多數(shù)國民覺悟，這就需要將新文化的“普及”作為下一步工作的方向。

這一時期，瞿秋白接觸到包括無政府主義、人道主義、空想社會主義、科學社會主義在內的多種思潮，并逐漸形成了革命民主主義的文化觀。他撰寫了《知識是臟物》等文章，提出許多重要觀點，如要改變傳統(tǒng)的不平等觀念，打破君子、小人不平等的傳統(tǒng)觀念，改變知識私有的觀念；要將單純的文化運動發(fā)展為社會運動，等等。瞿秋白有關新文化運動普及的重要性與必要性、普及方向、基本步驟及最終目標等的論證，為新文化運動的普及發(fā)展在學理和實踐上提供了重要支撐。

1920年3月，瞿秋白加入了李大釗在北京大學成立的“馬克思學說研究會”，開始研究社會主義，并逐漸表現(xiàn)出對社會主義學說的憧憬。同年10月應研究系所辦《晨報》的邀請，瞿秋白以記者身份前往蘇俄進行考察。在赴俄途中和旅俄的兩年多時間，他撰寫了大量報道在《晨報》和《時事新報》發(fā)表，并在國內出版了《新俄國游記》（即《餓鄉(xiāng)紀程》）。通過考察，瞿秋白進一步了解并介紹了蘇俄的“共產主義之人間化”的理論與實踐情況。

在此基礎上，他深刻剖析了自身思想，很快接受了共產主義的文化觀。他說：“秋白的‘我’，不是舊時代之孝子順孫，不能為現(xiàn)代‘文明’所惡化?！彼瓮拔摇碧幱诟鞣N文化交流、沖突之時，“成一人類新文化的胚胎”，是“新時代的活潑稚兒”。[1]212-213在這一新時代，“無產階級為自己利益，亦即為人類文化擔負歷史的使命”[1]248。

二、從民主主義文化觀向共產主義文化觀逐步轉變

1923年1月，瞿秋白從莫斯科返回北京。其時，中國的思想界正進行著一場關于中西古今文化的激烈論爭。以胡適、陳序經為代表的從西洋留學回來的知識分子認為，要改變國家落后貧窮的局面，必須學習西方，甚至認為“‘全盤西化’是唯一的出路”[3]69。以梁啟超、梁漱溟、章士釗為代表的“東方文化派”舉出第一次世界大戰(zhàn)的例子，說明西方文化已經破產，主張用東方文化來救治西方文化。而以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義者則表示，只有向俄國人學習，建立無產階級社會主義新文化才是正確的發(fā)展方向。

回國之后的瞿秋白旋即投入這場文化論戰(zhàn)，并撰寫了《東方文化與世界革命》《豬八戒——東西文化與梁漱溟及吳稚暉》《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》等文章。他運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，對東西方文化及其關系等問題深刻剖析并提出諸多重要觀點。

首先，必須深刻地認識東西方文化差異的原因。在瞿秋白看來，所謂“文化”（culture）就是“人類之一切‘所作’”,它包括四個方面：一是生產力之狀態(tài)，二是根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經濟關系，三是就此經濟關系而形成的社會政治組織，四是依此經濟及社會政治組織而定的社會心理，反映此種社會心理的各種思想系統(tǒng)。[2]20這就從廣義上對“文化”概念進行了界定。

瞿秋白指出，不同國家和民族的文化在同一時代呈現(xiàn)出先后錯落的現(xiàn)象，其中因果關系非常復雜，但歸根結底都有經濟上的原因，即“生產力發(fā)達的速度不同”，而非各有各的發(fā)展動力。因此，東西方文化的差異，正足以表明其共同點，即這種差異“是時間上的遲速，而非性質上的差別”。[2]14

其次，必須辯證地分析東西方文化的差異。瞿秋白表示，從發(fā)展程度來看，西方文化“現(xiàn)已經資本主義而至帝國主義”，而東方文化“還停滯于宗法社會及封建制度之間”，要比較二者差異，必須明了兩種經濟制度的不同，兩種制度的特性，看二者各自發(fā)展中的“動象”以及“因發(fā)展而相接觸，因相接觸而起混合的演化”[2]14-15，這樣才能觀察出現(xiàn)代世界政治經濟形式、世界革命淵源及其趨向。就東方文化而言，它由三種元素構成宗法社會。

瞿秋白指出，東方文化早已處于崩壞狀態(tài)，宗法倫理已不能適應經濟的發(fā)展，已成為東方民族社會進步的障礙。他批評“東方文化派”竭力擁護本國文化而一味貶低西方文化，實際是以中國宗法社會的落后文化抵制先進的歐美資本主義文化。同時，他又表示，“我們也絕不歌頌西方文化”，資產階級文化曾是當時社會發(fā)展的大動力，“但是他既成資產階級的獨裁制，為人類文化進步之巨魔，所以也成了茍延殘喘的廢物。”[2]23因此，“東方文化派”所謂的“科學破產”，不過是宗法社會和資產階級文明的破產罷了。

瞿秋白由經濟基礎入手，歷史地考察東西方文化的發(fā)展及其與經濟、社會的關系，自覺運用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究方法，對“全盤中化”和“全盤西化”的錯誤認識進行了糾偏。

最后，必須通過世界革命發(fā)展新文化。瞿秋白通過分析指出，科學文明是資產階級的“產兒”，但也是破毀資產階級的起點；宗法社會的仁義道德說也是宗法社會破產的先聲。對于先進“文明國”來說，文化的進程每每分為兩段，即由所謂“民主主義”到帝國主義，再由帝國主義演變?yōu)闊o產階級革命不能實現(xiàn)。而對殖民地而言，民族解放運動、普通的民主運動與世界的無產階級革命合而為一，在思想上是道德的平民化與科學的社會化同時呈現(xiàn)。

瞿秋白強調，要顛覆舊社會的文化，須以真正的道德、科學為利器。他從物質與精神的關系出發(fā)，說明只有絕對廢除私產，消滅階級，物質文明越發(fā)達，經濟生活越集中，則精神文明越舒暢，文化生活越自由，各民族文化、各人的個性才可以自由發(fā)展，而要達到這一目的，必須實行世界革命。在這其中，東方民族處于十分重要的位置，這是因為：一方面，只有通過世界革命，東方民族才能免于殖民地的痛苦，才能正當?shù)貫榇蠖鄶?shù)勞動人民應用科學，破除宗法社會封建制度的遺害，實現(xiàn)真正文化的發(fā)展；另一方面，在世界無產階級革命中，如果東方民族不能以自己的力量率先革命，斷絕帝國主義發(fā)展的“輜重隊”，則東方民族自身也一定限于停滯狀態(tài)。

瞿秋白進而指出，必須以正確的社會科學、自然科學理論方法指導實踐，使西方無產階級與東方弱小民族團結起來反抗帝國主義，逐步前進，顛覆宗法社會、封建制度、世界的資本主義，完成世界革命，如此“方是行向新文化的道路”。[2]25

這一時期，積極投身于國內工農運動的瞿秋白，還提出了平民文化、無產階級文化的思想。在1924年6月10日發(fā)表的《赤俄新文藝時代的第一燕》中，他明確提出：“真正的平民只是無產階級，真正的文化只是無產階級的文化。”[1]250在瞿秋白看來，俄國十月革命爆發(fā)后，其無產階級的文化事業(yè)從此開創(chuàng)世界人類生活之藝術化的先河。

三、無產階級文化觀的最終確定

在此后的長期革命實踐中，瞿秋白對建設和發(fā)展無產階級文化進行了深入思考，并逐漸形成了較為系統(tǒng)的無產階級文化觀。概言之，此一文化觀包含以下幾方面內容：

第一，文化具有階級性，由生產力的狀態(tài)和階級關系所規(guī)定，同時又對社會生活、階級關系有影響。他說：“文藝現(xiàn)象就是和一切社會現(xiàn)象聯(lián)系著的，它雖然是所謂意識形態(tài)的表現(xiàn)，是上層建筑之中最高的一層，它雖然不能夠決定社會制度的變更，他<它>雖然結算起來始終也是被生產力的狀態(tài)和階級關系所規(guī)定的，——可是，藝術能夠回轉去影響社會生活，在相當?shù)某潭戎畠却龠M或者阻礙階級斗爭的發(fā)展，稍微變動這種斗爭的形勢，加強或者削弱某一階級的力量。”[1]58-59這實際是論證了文化與社會生活的辯證關系，即文化是社會生活的反映，是意識形態(tài)的表現(xiàn)，由經濟和階級關系規(guī)定，但文化又會促進或阻礙階級斗爭的發(fā)展，進而對某一階級的力量起到加強或削弱的作用。

第二，革命的文化應該走大眾化的道路。在《大眾文藝和反對帝國主義的戰(zhàn)爭》中，瞿秋白大聲疾呼：“革命的文藝向著大眾去！”[1]5他指出，革命的文化有助于號召勞苦大眾參與到反帝反封建的斗爭中去，這就對文藝作品的形式、語言提出了很高的要求，因此，“革命文藝的大眾化，尤其是革命的大眾文藝的創(chuàng)造，更加是最迫切的任務了?！盵1]10如要用群眾喜聞樂見的形式、語言，創(chuàng)造他們能夠懂得的文藝；要創(chuàng)造群眾自己現(xiàn)在就能參加并且創(chuàng)造的文藝；要創(chuàng)造適合勞動民眾和兵士需要的戰(zhàn)爭文學，即能正確反映革命戰(zhàn)爭、用大眾化語言寫作的文學。要完成這一任務，就需要中國的革命普羅文學，調動自己的隊伍，深入廣大的群眾。

第三，創(chuàng)造革命的大眾文化，必須發(fā)動無產階級領導下的文化革命和文學革命。在《大眾文藝的問題》中，他認為，新文化運動對于民眾的思想影響極其有限，一個重要原因就是它的語言文字未能實現(xiàn)通俗化。他指出，現(xiàn)在的問題，并不是簡單的籠統(tǒng)的文藝大眾化的問題，而是“要來一個無產階級領導之下的文藝復興運動，無產階級領導之下的文化革命和文學革命，無產階級的‘五四’?！盵1]13

瞿秋白表示，在大眾文藝的問題上，首先要繼續(xù)完成文學革命，而語言則是其中的一個先決條件，應當以“讀出來可以聽得懂”做標準，用現(xiàn)代中國的白話尤其是無產階級的話來寫，在必要時甚至可以用方言來寫。在形式上，運用說書等傳統(tǒng)形式，并隨時創(chuàng)造群眾樂于接受的新形式；在內容上，深刻了解革命文藝的任務，揭穿一切假面具，反映現(xiàn)實的革命斗爭，表現(xiàn)革命的英雄、群眾的英雄，并采用多種題材加以表現(xiàn)。在發(fā)展前途上，革命的大眾文藝，應當成為“反動的大眾文藝的巨大的強有力的敵人”、“‘非大眾的革命文藝’的真正的承繼者”，建立“‘現(xiàn)代中國文’的藝術程度很高而又是大眾能夠運用的文藝”。[1]21這實際是對大眾文化的前進方向、革命步驟等問題作了具體說明。

當然，限于當時環(huán)境和個人認識，瞿秋白對傳統(tǒng)文化的一些看法也存在偏頗之處，如把西方文化籠統(tǒng)地說成是資本主義、帝國主義文化，東方文化籠統(tǒng)地稱為封建宗法文化，對傳統(tǒng)文化更多強調批判而較少提及繼承，等等。但從其思想和實踐來看，瞿秋白并未割裂和拋棄傳統(tǒng)，而是實實在在地體現(xiàn)著優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想。

綜上，瞿秋白的文化觀經歷了由革命的民主主義向共產主義轉變的過程，并在長期的革命實踐中逐漸形成較為系統(tǒng)的無產階級文化觀。作為艱苦探索中國革命道路的優(yōu)秀先行者，他的新文化“普及”工作、東西方文化比較、革命文藝大眾化等問題的論斷，已經觸及到馬克思主義哲學中國化、馬克思主義文藝思想中國化和大眾化等問題，這些論斷的影響不僅及于當時，就是對今天的社會主義文化建設也有著重要的借鑒意義。

［1］瞿秋白.瞿秋白文集文學編［M］.北京：人民文學出版社，1985.

［2］瞿秋白.瞿秋白文集政治理論編［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］陳序經.中國文化的出路［M］.北京：商務印書館，1934.