溫映雪 鄭傳芳

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中國(guó)國(guó)情，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為人民群眾價(jià)值觀(guān)中“最大公約數(shù)”的核心價(jià)值觀(guān)有其廣泛而牢固的思想基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘根本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］164

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)核

“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，中華文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］100而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)正是傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的道德內(nèi)核。

首先，社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。第一，富強(qiáng)是千百年來(lái)中國(guó)執(zhí)政者和中國(guó)人民的不懈追求。《管子·形勢(shì)解》說(shuō):“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也?！睆倪@句話(huà)可以看出，管子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就要做到讓“國(guó)富兵強(qiáng)?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的法家把國(guó)家富強(qiáng)與鞏固統(tǒng)治緊密相聯(lián)，是富國(guó)強(qiáng)兵的積極倡導(dǎo)者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)把富強(qiáng)作為國(guó)家層面的追求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于國(guó)富民強(qiáng)、國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)、國(guó)富民富、國(guó)強(qiáng)民富等相輔相成的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。第二，“民主”一詞源于希臘文“demos”，意為人民，但中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“民主”的思想淵源。民主與“專(zhuān)制”相對(duì)立，屬于上層建筑，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，有其具體的階級(jí)內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程?！爸袊?guó)封建社會(huì)中強(qiáng)調(diào)君權(quán)主義，但在這個(gè)基礎(chǔ)上社會(huì)依然發(fā)展了傳統(tǒng)的‘民本’的思想?！裎┌畋?，本固邦寧’‘民為貴，社稷次之，君為輕’這些都是‘民本’思想的體現(xiàn)?！保?］老百姓是國(guó)家的根本，只有老百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。到了近代，以孫中山為代表的一批仁人志士堅(jiān)決反抗封建君主專(zhuān)制制度，要求人民掌握國(guó)家政權(quán)，辛亥革命結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專(zhuān)制制度。進(jìn)入新民主主義革命階段，中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，從此中國(guó)人民才真正走上當(dāng)家作主的道路。黨的十八大報(bào)告指出:“人民民主是社會(huì)主義的生命?！薄皣?guó)家一切權(quán)力屬于人民?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義民主政治是符合中國(guó)國(guó)情、符合中國(guó)最廣大人民群眾根本利益的民主制度。第三，中國(guó)是一個(gè)有著5000 多年文明發(fā)展史的文明古國(guó)，文明是國(guó)家的價(jià)值追求，也是人民對(duì)提高自身素質(zhì)的追求。把“文明”作為國(guó)家層面的價(jià)值追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，例如“四大發(fā)明”為世界的科技發(fā)展提供了動(dòng)力，長(zhǎng)城的建設(shè)為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，瓷器、茶葉的制作工藝為世界人民所贊賞，諸子百家、詩(shī)詞歌賦、禮儀習(xí)俗等中國(guó)文化不僅是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶，而且遠(yuǎn)播世界各地，特別是對(duì)日本韓國(guó)等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華文明禮儀之邦的形象一直屹立在世界的東方，使世界人民無(wú)限神往。第四，和諧是中華民族自古以來(lái)的追求?！吧星蠛稀薄耙院蜑橘F”“天時(shí)地利人和”“天人合一”等都體現(xiàn)了古人追求和諧的思想。孟子曰:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池。魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！敝腥A民族追求的和諧是指人自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。

其次，社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)“自由，平等，公正，法制”。第一，自由是人類(lèi)的天性?！扒f子是論自由的第一個(gè)思想家。但他更主張自由實(shí)現(xiàn)的途徑是尊重自然、尊重規(guī)律，人沒(méi)有絕對(duì)的自由。古代老子也主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以達(dá)到“天人合一”的境界?！保?］可以看出，自由一直是中華民族的向往。第二，平等、公正作為中國(guó)古代的社會(huì)思想，相互之間存在著緊密的聯(lián)系。在封建社會(huì)中，歷代人民起義、反抗都是遇到了不公，遭受了剝削和壓迫的結(jié)果。正如清朝何起所說(shuō)，“公平者，即國(guó)之基址也”。深刻體現(xiàn)了平等、公正對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性?！秴问洗呵铩分杏涊d的“平出于公，公出于道”也體現(xiàn)著平等觀(guān)和公正觀(guān)早已深深地根植于中華兒女的心中，是中華兒女共同的愿望與訴求。第三，雖然在封建社會(huì)之中，由于君主專(zhuān)權(quán)的統(tǒng)治，法治并沒(méi)有得到真正實(shí)施，但許多文人志士早已經(jīng)擁有了法治的意識(shí)。墨子曾提出:“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有?！碧拼臍W陽(yáng)詢(xún)也曾在《藝文類(lèi)聚》中寫(xiě)道:“治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰?！边@均表明了法治觀(guān)點(diǎn)古已有之。

最后，社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”。第一，愛(ài)國(guó)一直是中華民族精神的核心。千古絕唱《離騷》中寫(xiě)道:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！毙戾a麟用“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。”這些愛(ài)國(guó)人士的名言佳句在民間廣為流傳，歷代的愛(ài)國(guó)人士用他們思想與行動(dòng)譜寫(xiě)著中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的篇章。第二，敬業(yè)品質(zhì)根源于中華民族勤勞的精神?！熬礃I(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)也”“業(yè)精于勤，荒于嬉?！边@些古訓(xùn)教導(dǎo)人們只有專(zhuān)注其事業(yè)，并為之努力奮斗之時(shí)，才有可能取得成就。第三，“人而無(wú)信，不知其可也?！狈从沉苏\(chéng)信作為一個(gè)行為表現(xiàn)，在中國(guó)古代是衡量一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育中，也很注重誠(chéng)信的教育，“言必行，行必果”長(zhǎng)輩常用這句話(huà)告誡晚輩立身處世之道。中華傳統(tǒng)文化深刻涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。第四，孔子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?”“莫因善小而不為”從根本上體現(xiàn)了古代思想家認(rèn)為對(duì)待他人友善是人際交往中基本的道德準(zhǔn)則，而善待他們，寬以待人，這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品德在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)中仍發(fā)揮著重要的作用。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的發(fā)展

中華兒女在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育出了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞出人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、理想追求，通過(guò)一代又一代的傳承，給予了現(xiàn)代人豐厚的文化寶藏。然而當(dāng)我們進(jìn)入全新的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之際，就必須對(duì)過(guò)去的一些由于思想相對(duì)閉塞，科技相對(duì)落后而產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀(guān)念重新注入新的時(shí)代內(nèi)涵，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)要求，更是適應(yīng)全面推動(dòng)小康社會(huì)建設(shè)的時(shí)代要求。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)，繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化中永恒不變的優(yōu)秀內(nèi)核，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的需要，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。

首先，在語(yǔ)言表達(dá)方式上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。第一，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，構(gòu)建了全新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系。我國(guó)古代社會(huì)價(jià)值觀(guān)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)來(lái)自于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”四個(gè)方面。而當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)運(yùn)用文字略顯簡(jiǎn)潔，但內(nèi)涵卻更加豐富的24 字，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面，提出了符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀(guān)新要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)既傳遞出了古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又以現(xiàn)代的表達(dá)方式為深厚的文化底蘊(yùn)賦予了時(shí)代感。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅在整體層次的表達(dá)方式上，在每一項(xiàng)具體要求上也凝練了全新的表達(dá)。中國(guó)自古有“民本”的思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)將中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想與西方“民主”相結(jié)合，在立足于一切權(quán)利屬于人民，強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主，人民民主專(zhuān)政制度的國(guó)體基礎(chǔ)上，發(fā)展性地提出了“民主”作為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)根基在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

其次，在內(nèi)容凝練上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括和創(chuàng)新發(fā)展。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放新形勢(shì)的新要求，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。隨著我國(guó)改革進(jìn)程的不斷深入，許多社會(huì)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。近年來(lái)，貧富差距逐步拉大的問(wèn)題受到人民關(guān)注，平等與公正的價(jià)值追求成為社會(huì)共識(shí)。中華民族過(guò)去長(zhǎng)期處于皇權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)中時(shí)，統(tǒng)治者更加注重德治和人治，而如今我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就必須推動(dòng)全面依法治國(guó)，通過(guò)法治來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公正。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中法治的提出，符合國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求，反映了社會(huì)的進(jìn)步。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)適應(yīng)推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的需要，有利于形成中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系，更好發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種文明的交流交融交鋒不斷進(jìn)行，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二的大國(guó)，要能在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，需要構(gòu)建具有中國(guó)特色、同時(shí)又能被國(guó)際社會(huì)理解和接受的話(huà)語(yǔ)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容正是適應(yīng)了這種要求，具備全新的時(shí)代內(nèi)涵。比如和諧的價(jià)值追求已不再僅僅只局限于傳統(tǒng)的人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，還包含各國(guó)互利共贏(yíng)實(shí)現(xiàn)包容式增長(zhǎng)的內(nèi)涵，也就是說(shuō)各國(guó)要在尊重各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族的差異的前提下，相互理解、相互包容、協(xié)同別的國(guó)家共同和諧發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)共同的進(jìn)步。在全球各地孔子學(xué)院的辦學(xué)，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的建立，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，都充分體現(xiàn)和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容在新形勢(shì)下被賦予更多內(nèi)涵。

(三)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，不可避免受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！保?］

首先，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要結(jié)合新的形勢(shì)予以合理?yè)P(yáng)棄。文化是民族發(fā)展進(jìn)程中的不斷積淀，具有鮮明的民族特色和歷史的痕跡。中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在長(zhǎng)時(shí)間處于皇權(quán)統(tǒng)治下，中華民族代代相傳的文化不可避免地存在一定的歷史局限性，需要在新的時(shí)代背景下賦予其新的內(nèi)涵?！叭缰?、孝等觀(guān)念就是如此。忠在過(guò)去的理解是忠于帝王，雖然在當(dāng)代中國(guó)已無(wú)實(shí)施對(duì)象，但它所包含的誠(chéng)信要求和履責(zé)的義務(wù)，始終沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們就有必要對(duì)之進(jìn)行理論轉(zhuǎn)化，要把對(duì)專(zhuān)制君王的‘忠’轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代國(guó)家、職業(yè)、家人、朋友的忠誠(chéng)?！保?］因此，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，我們應(yīng)該合理?yè)P(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化中一些不合理的要素。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下要繼續(xù)豐富和發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，新的社會(huì)主義大環(huán)境對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了新的要求，我們應(yīng)順應(yīng)新的形勢(shì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新的時(shí)代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加具有生機(jī)活力。例如，民主便是對(duì)傳統(tǒng)文化“民本”思想的時(shí)代發(fā)展，這里民主并不等同于美國(guó)君主立憲制的民主，是我們黨在新時(shí)期下賦予“民本”思想的新內(nèi)涵，他要求:“我們黨必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，把聽(tīng)取群眾呼聲、解決群眾困難、維護(hù)群眾利益、實(shí)現(xiàn)群眾幸福作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。始終保持黨與群眾的血肉聯(lián)系，獲得群眾發(fā)自?xún)?nèi)心的支持擁護(hù)，是我們黨立于不敗之地的根本保證?！保?］因此，在新形勢(shì)下我們要持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展。

二、校園弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)

(一)利用課堂教學(xué)滲透作用

課堂教學(xué)是傳播知識(shí)的傳統(tǒng)途徑，是高校引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，因此對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育首先應(yīng)重視課堂教學(xué)的作用。首先，高校應(yīng)從理論修養(yǎng)與道德修養(yǎng)兩方面加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)，一個(gè)有扎實(shí)理論基礎(chǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，才能傳遞給學(xué)生準(zhǔn)確的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生互動(dòng)體驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)教師作為學(xué)生的表率，應(yīng)注重在日常言行中，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“武裝”自己，以端正的思想與切實(shí)的行動(dòng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，得到學(xué)生精神上、情感上的認(rèn)同。其次，高?？梢栽O(shè)計(jì)或訂閱一些介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生讀一些經(jīng)典名著，同時(shí)定期開(kāi)展一些介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座與論壇，讓學(xué)生在互動(dòng)體驗(yàn)中激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，深刻感受中華民族文化的獨(dú)特魅力，提高認(rèn)同感。最后，高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)學(xué)生引導(dǎo)，根據(jù)不同學(xué)生，不同群體，尤其是少數(shù)民族學(xué)生關(guān)鍵思想意識(shí)的形成邏輯，在尊重其少數(shù)民族文化的同時(shí)有針對(duì)性、有效率地傳遞正確的思想準(zhǔn)則和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(二)發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)作用

對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要避免片面性，即只注重關(guān)于傳統(tǒng)文化的道德灌輸和行為的機(jī)械訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)和學(xué)生道德判斷能力、選擇能力的培養(yǎng)。［8］277高校應(yīng)為學(xué)生提供理論結(jié)合實(shí)踐的機(jī)會(huì)，倡導(dǎo)同學(xué)在實(shí)踐中主動(dòng)提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟。首先，學(xué)校可將課堂搬出校園，帶領(lǐng)同學(xué)參觀(guān)當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡或紅色景區(qū)。通過(guò)參觀(guān)歷史遺跡，感受先人的智慧和魅力，感受傳統(tǒng)文化的沉淀過(guò)程。通過(guò)參觀(guān)紅色景區(qū)，了解黨和國(guó)家歷經(jīng)的時(shí)代變遷，學(xué)習(xí)了解黨的艱苦奮斗精神，將黨的功績(jī)和國(guó)家的變化聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)時(shí)代精神與民族精神。其次，高校可借助當(dāng)?shù)靥厣袼坠?jié)日，傳遞和弘揚(yáng)具有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗禮儀，開(kāi)展豐富多彩、健康有益的民俗文化活動(dòng)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過(guò)具體的表現(xiàn)形式更直觀(guān)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，融入到學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念中，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，興趣傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。最后，學(xué)校應(yīng)號(hào)召同學(xué)們積極投身社會(huì)實(shí)踐，讓同學(xué)們有機(jī)會(huì)耳聞目睹感觸社會(huì)這個(gè)“大課堂”。響應(yīng)國(guó)家“三支一扶”的號(hào)召，為幫助更多的人而努力，把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的體會(huì)與實(shí)際奮斗聯(lián)系起來(lái)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，努力使得自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

(三)重視新興媒體傳導(dǎo)作用

團(tuán)的十七大報(bào)告中指出，要高度重視新媒體的發(fā)展及其產(chǎn)生的巨大影響?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息傳遞的主要平臺(tái)，已成為大學(xué)生傳遞與獲取信息的主要途徑，要擴(kuò)大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，特別要把新媒體作為引領(lǐng)青年思想的突破口，高度重視新媒體的地位和作用。首先，發(fā)揮新媒體的引導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)，開(kāi)通微博、微信公眾號(hào)等載體，傳遞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”等符合新媒體傳播規(guī)律，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方式，倡導(dǎo)同學(xué)共同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在微博、論壇等大學(xué)生輿論主渠道贏(yíng)得一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升輿論的引導(dǎo)能力。［9］218其次，發(fā)揮新媒體的便利作用。在校園網(wǎng)開(kāi)通中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，同時(shí)將文化專(zhuān)欄與各種新媒體渠道相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、隨時(shí)學(xué)習(xí)專(zhuān)欄內(nèi)容。亦可開(kāi)發(fā)一些有趣的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)游戲，在豐富校園文化的同時(shí)，潛移默化地使學(xué)生認(rèn)識(shí)、接受、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。最后，充分發(fā)揮新媒體傳遞作用，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)起大學(xué)生弘揚(yáng)中華民族文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的活動(dòng)。推出以歌曲、詩(shī)詞、微電影等形式為載體的符合新媒體傳播規(guī)律的文化精品，利用新媒體廣泛傳播。

(四)加強(qiáng)校園文化陶冶作用

課堂教育是一種顯性教育，而校園文化對(duì)學(xué)生的影響是一種隱性教育。在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育中，校園文化是不可忽視的力量，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)人文環(huán)境與自然環(huán)境的建設(shè)。文化是一種修為，正如著名教育家陶行知所說(shuō):“熏陶和督促兩種力量比較起來(lái)，熏陶尤為重要?！睂?duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要一個(gè)品位的過(guò)程、體悟的過(guò)程、涵養(yǎng)的過(guò)程，不能以“突擊班”形式去進(jìn)行，因此“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的校園文化陶冶就顯得尤為重要。一方面，校園人文環(huán)境潛移默化地調(diào)控著廣大師生的思想和行為，影響著每個(gè)學(xué)生的知、情、意、行，約束著不良品行的發(fā)展。但良好的人文環(huán)境的形成不是一蹴而就，而是歷史發(fā)展的沉淀。一個(gè)學(xué)校有怎樣的人文環(huán)境，決定了這個(gè)學(xué)校能培育擁有怎樣價(jià)值觀(guān)的學(xué)生。加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，可利用名言警句、書(shū)法字畫(huà)，雕塑等形式，將中華文化精神、傳統(tǒng)習(xí)俗典故，融入校園人文環(huán)境。另一方面，要加強(qiáng)校園自然環(huán)境的建設(shè)。完善校園基礎(chǔ)設(shè)施，改善校園生態(tài)環(huán)境，通過(guò)增加教育宣傳欄，增設(shè)讀書(shū)亭的方式，給予學(xué)生一個(gè)輕松愉快、隨時(shí)獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高大學(xué)生文化水平形成欣賞美和創(chuàng)造美的素養(yǎng)，增添日常生活情趣，陶冶高尚道德情操，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

(五)配合家庭教育關(guān)鍵作用

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為家庭和學(xué)校是兩個(gè)重要的教育者，要一致行動(dòng)，為了共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而協(xié)作。首先，在青少年成長(zhǎng)的不同階段，學(xué)校與家庭應(yīng)一直保持著互相溝通的態(tài)度，配合采取不同的教育方法。在高校教育中，學(xué)校與家庭應(yīng)共同鼓勵(lì)青少年自覺(jué)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擁有追求崇高理想的勇氣，激發(fā)其“有為者當(dāng)若是”的豪情壯志。其次，學(xué)?？裳?qǐng)家長(zhǎng)來(lái)到校園進(jìn)行參觀(guān)，讓家長(zhǎng)從一個(gè)觀(guān)察者的角度參與到學(xué)校的建設(shè)，尤其是校園文化建設(shè)之中，針對(duì)學(xué)校現(xiàn)有不足提出自己的看法，使家長(zhǎng)成為學(xué)校的決策者。第三，新加坡前總理吳作棟曾指出:“學(xué)校可以傳授道德觀(guān)，但是學(xué)校的教師不能替代父母或祖父母，作為孩子最重要的模范?！奔彝ソ逃诂F(xiàn)代教育，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中應(yīng)給予足夠的重視。學(xué)校應(yīng)構(gòu)建相關(guān)信息平臺(tái)，提供有指導(dǎo)性、針對(duì)性的教育信息，引導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子進(jìn)行必要的家庭教育，通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)等形式，將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，提高大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，規(guī)范行為，明辨是非，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

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