“歷史·現(xiàn)實(shí)·未來
——中國婦女/性別研究理論20年回顧與展望”座談會(huì)紀(jì)要

編者按：1995年第四次世界婦女大會(huì)在北京召開以來，中國婦女/性別理論研究取得了諸多進(jìn)展。20年來，國情、世情、婦情都發(fā)生了深刻的變化，婦女/性別問題越來越復(fù)雜多樣，迫切需要理論研究者立足本國，面向世界，深入探討。2015年6月16日，《婦女研究論叢》編輯部邀請有關(guān)專家學(xué)者，召開“歷史·現(xiàn)實(shí)·未來——中國婦女/性別研究理論20年回顧與展望”座談會(huì)，總結(jié)回顧20年來中國特色婦女/性別理論的發(fā)展歷程，深入探討了以下問題：（1）如何在繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中推動(dòng)?jì)D女/性別理論發(fā)展？（2）如何看待西方婦女/性別理論在中國的傳播與影響，如何借鑒西方婦女/性別理論并為我所用？（3）如何基于中國婦女發(fā)展和性別平等所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題豐富和發(fā)展婦女理論？此次座談會(huì)旨在搭建平臺，促進(jìn)學(xué)界進(jìn)一步探討中國婦女/性別理論研究的重大議題。今后，本刊將繼續(xù)召開專題座談會(huì)，以激發(fā)更多的交流和研討，推動(dòng)中國特色婦女/性別理論創(chuàng)新和發(fā)展。

——本刊編輯部

譚琳（全國婦聯(lián)書記處書記、全國婦聯(lián)婦女研究所所長、《婦女研究論叢》主編）

’95世界婦女大會(huì)之后，隨著各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，中國婦女和性別理論研究也取得了積極進(jìn)展。20年來，中國婦女研究會(huì)本著實(shí)事求是的態(tài)度，不斷解放思想，深入思考并嘗試回答涉及中國婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一系列基本理論問題，立足中國國情不斷探索和發(fā)展馬克思主義婦女觀的理論和方法，努力推動(dòng)中國特色社會(huì)主義婦女理論建設(shè)。早在1999年，時(shí)任會(huì)長彭珮云就提出“要加強(qiáng)婦女理論研究，創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義婦女理論，以推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展”。2013年，她組織研究編輯出版了《中國特色社會(huì)主義婦女理論和實(shí)踐》，對新時(shí)期婦女/性別理論進(jìn)行了有益探索，提出了中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的理論框架，明確了中國特色社會(huì)主義婦女運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想、理論和實(shí)踐基礎(chǔ)、目標(biāo)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑、主體力量和保障條件。與此同時(shí)，也提出了很多需要深入研討和豐富發(fā)展的理論問題，例如怎樣堅(jiān)持以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)，客觀認(rèn)識改革開放以來中國婦女發(fā)展?fàn)顩r及變化，全面理解婦女在中國革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程中的參與和貢獻(xiàn)，借鑒國際婦女運(yùn)動(dòng)有益經(jīng)驗(yàn)，探索促進(jìn)婦女發(fā)展、推動(dòng)性別平等的中國方案。

’95世婦會(huì)召開20年來，中國婦女研究與國際社會(huì)的交流、對話、分享不斷增多，以社會(huì)性別理論為代表的婦女/性別理論知識和研究方法被介紹到國內(nèi)；基于社會(huì)性別理論、視角和方法，推動(dòng)社會(huì)性別主流化的教育、培訓(xùn)及干預(yù)項(xiàng)目啟發(fā)了人們的社

會(huì)性別意識；用社會(huì)性別視角分析中國婦女和性別問題時(shí)，如教育、健康、參政、經(jīng)濟(jì)參與、社會(huì)保障、婚姻家庭、環(huán)境發(fā)展等，發(fā)現(xiàn)了一些原來未曾看到的問題，產(chǎn)生了新思路，找到了新方法。但是，在交流、對話和分享中，我們也發(fā)現(xiàn)，有的理論研究和實(shí)踐項(xiàng)目脫離中國現(xiàn)實(shí)國情，忽視中國歷史文化，割裂中國婦女運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程，盲目比較，片面分析，生搬硬套西方女權(quán)理論，居高臨下否定中國婦女運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)馬克思婦女觀的理論指導(dǎo)，在一定程度上造成中國婦女/性別研究的理論困惑。這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們的思想警惕和理論反思。

婦女/性別研究需要講究政治性、先進(jìn)性和群眾性，脫離中國現(xiàn)實(shí)國情和婦女群眾需求的理論研究難以真正促進(jìn)理論和實(shí)踐的進(jìn)展，違背社會(huì)公平公正價(jià)值理念的落后觀念指導(dǎo)下的理論成果和政策建議更不可能成為理論和實(shí)踐的動(dòng)力。目前，中國婦女/性別理論研究遇到諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，例如婦女就業(yè)與生育的關(guān)系、夫妻工作與家庭的關(guān)系，在新的歷史時(shí)期如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、走向更加平等和諧的家庭關(guān)系，而不是不分良莠地繼承和回歸傳統(tǒng)家庭關(guān)系；如何基于中國現(xiàn)實(shí)國情和家庭文化，制定實(shí)施對家庭友好的就業(yè)政策，為婦女就業(yè)營造更加公平的社會(huì)環(huán)境，這些都需要進(jìn)行理論探討和總結(jié)提升。實(shí)證研究不僅要有模型和數(shù)據(jù)，更要有現(xiàn)實(shí)和歷史背景分析，要有理論支撐。有的實(shí)證研究僅僅追求數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、方法恰當(dāng)和結(jié)論合理，用中國數(shù)據(jù)套用西方理論，缺少對中國國情和婦女需求的理論關(guān)懷和理論思考，使研究變成了游戲和盆景。如何立足國情，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，把理論研究和實(shí)證研究更好地結(jié)合起來，也是目前婦女研究面臨的重要任務(wù)。

借’95世婦會(huì)召開20周年的契機(jī)，《婦女研究論叢》搭建理論平臺，組織討論爭鳴，是一件很有意義的事，可以使更多的人了解中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路到底是一條什么樣的道路，了解馬克思主義婦女觀的思想方法和基本主張，明白社會(huì)主義中國在婦女發(fā)展和性別平等問題上秉持的原則、理念和做法，理解目前面臨問題的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)國情和國際環(huán)境，善于用性別等交叉視角看待問題、分析問題、解決問題，從而身體力行地貫徹男女平等基本國策，以更加自信的態(tài)度與國際社會(huì)交流和分享中國經(jīng)驗(yàn)。

杜芳琴（天津師范大學(xué)歷史系教授）

我想重點(diǎn)談?wù)勅绾卫^承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)?jì)D女/性別研究理論的發(fā)展。在當(dāng)今全球地方化背景下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，不但是提高民族凝聚力和自信心、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)文化建設(shè)，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化以推動(dòng)?jì)D女/性別理論發(fā)展的應(yīng)有之義和難得機(jī)遇。

檢視自20世紀(jì)80年代中期興起的婦女研究，有限的幾位主流歷史學(xué)者涉獵到儒學(xué)與婦女領(lǐng)域，如“古代婦女的立世精神對先秦易學(xué)中的坤德‘厚德載物’的沿承及發(fā)揚(yáng)光大”（鄭必俊），“宋代重申婦女應(yīng)‘正位于內(nèi)’的指向在空間和性別分工方面強(qiáng)化內(nèi)外之別”（鄧小南），“從先秦到秦漢至唐代經(jīng)歷了‘以倫制禮’到‘以禮入法’的融合變化過程”（高世瑜），“宋以降宗族制度強(qiáng)化‘家法’的研究”（臧建）等。中青年學(xué)者有從性別角度研究儒家原典《周易》《詩經(jīng)》《禮記》以及后儒的新闡釋研究的著作（焦杰、鐵愛花等）。我認(rèn)為（以儒家為中心的）傳統(tǒng)文化與婦女/性別相關(guān)的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代以婦女與性別文化為中心，以唯物史觀、婦女解放理論為指導(dǎo)，從儒、道、法諸家論說中提取核心詞為概念框架，如“倫”和“欲”；后歸納為“倫欲并重的實(shí)用性別價(jià)值觀”“尊卑有等的性別關(guān)系制度”和“陰陽二元結(jié)構(gòu)的體用論”（1993）。90年代中期引入社會(huì)性別范疇對本土性別制度進(jìn)行系統(tǒng)的研究，側(cè)重華夏父權(quán)制性別制度的建立及結(jié)構(gòu)研究。近幾年側(cè)重探索解構(gòu)（建基于儒學(xué)的）活在民間的父權(quán)制有無改變的可能以及重建性別平等、和諧社區(qū)和家庭的可能。整體來看，婦女與性別研究界對傳統(tǒng)文化研究積累太少，勢單力薄，功力不逮，缺少資源和凝聚，這是不爭的事實(shí)；當(dāng)下對新儒學(xué)的崛起顯得遲鈍且乏力，呈失語狀態(tài)，這更需要盡快改變。

當(dāng)前繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為婦女理論發(fā)展提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，不只需要對文本進(jìn)行全面解讀、研究，發(fā)掘優(yōu)秀部分以弘揚(yáng)之，更要對新儒家進(jìn)行對

話性研究，尤其需要書齋和實(shí)踐研究并重，才談得上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這里需要首先分辨幾個(gè)概念及其代表的實(shí)體——儒學(xué)、儒家和儒教：儒學(xué)作為學(xué)術(shù)研究對象，是以整輯文獻(xiàn)、研究學(xué)理義理、弘揚(yáng)精華去其糟粕，培養(yǎng)人才為要?jiǎng)?wù)，像湯一介、陳來等嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者所為；也不乏介入政治者，如馬克思主義儒學(xué)家方克立、受自由派影響的杜維明等。杜氏提出儒家的“三綱”不可取，需要經(jīng)過女性主義檢視順應(yīng)性別平等的世界潮流。而新儒家的“儒教派”特別是其中的原教旨主義者在政治、倫理、道德、學(xué)術(shù)上全面復(fù)古，主張儒教上升為“國教”的“王官之學(xué)”，恢復(fù)“三綱五?！?，復(fù)活禮樂儀式，倡新科舉制，在農(nóng)村召喚鄉(xiāng)紳治理、重建家族主義……與此同時(shí)，制造“去革命”（從土地革命到社會(huì)主義改革）、“去啟蒙”（全盤否定新文化運(yùn)動(dòng)與魯迅精神）的輿論，以興國學(xué)為名，與商業(yè)市場為伍舉辦“國學(xué)班”“讀經(jīng)班”“淑女班”，以噱頭式的“成人禮”、漢裝婚儀以引起轟動(dòng)……不一而足。原教旨主義的新儒家學(xué)說對中國共產(chǎn)黨的婦女解放與男女平等成就造成了巨大沖擊，給婦女發(fā)展造成了無形的壓力，也給婦女/性別研究、政策制定帶來了巨大挑戰(zhàn)。婦女/性別研究者應(yīng)把挑戰(zhàn)看作機(jī)遇：這既是前所未有地了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，也是以各種方式開展與傳統(tǒng)文化對話、論辯的機(jī)遇，更是為在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識、創(chuàng)新轉(zhuǎn)換范式提供了廣闊舞臺。

圍繞婦女/性別研究學(xué)理性、知識性、行動(dòng)性的需要，我們應(yīng)該有計(jì)劃有重點(diǎn)地依次解決一些關(guān)鍵問題：一是了解儒學(xué)的演變過程及其重要方面，進(jìn)行歷史脈絡(luò)的梳理，比如儒學(xué)中的核心概念和基本價(jià)值（如“仁”“禮”“孝”）、天/人關(guān)系（如“天/人”“陰/陽”）、“公/私”“內(nèi)/外”“尊/卑”等位置等級關(guān)系；二是如何將傳統(tǒng)文化中的性別論述與現(xiàn)代性別平等話語對接，將這些話語納入制度框架進(jìn)行分析；三是探討傳統(tǒng)中的價(jià)值（體現(xiàn)在概念、命名）、倫理（關(guān)系）如何轉(zhuǎn)換創(chuàng)新發(fā)展。以“仁”作為人性論和關(guān)系倫理的基礎(chǔ)在性別關(guān)系上如何進(jìn)行批判性創(chuàng)新改造為例，在儒家論述中“仁”是有男女之別的：“仁者，愛人”是實(shí)行仁政王道者的倫理人性基礎(chǔ)；而“婦人之仁”是沒有遠(yuǎn)見、感情用事，只適合照顧他人而被賦予更多的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而被視為位卑屈從、溫順柔弱者。再如“孝”，除了一套天人關(guān)系的推導(dǎo)外，賦予孝道的實(shí)踐主要由婦女承擔(dān)，比較《孝經(jīng)》和《女孝經(jīng)》章節(jié)數(shù)量相同，在對男女盡孝條款中，男子盡顯事業(yè)成功是最大的孝，具體責(zé)任只有三章；女性對公婆、父母、丈夫等具體行孝不下于十章。在這里，如要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展，理論上對“仁”應(yīng)重新界定，在關(guān)系倫理和關(guān)懷倫理上應(yīng)是平等對等的，具體的孝行應(yīng)該是均衡共擔(dān)的。

事實(shí)上，在實(shí)踐中進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和對不平等制度結(jié)構(gòu)習(xí)俗的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的探索，比我們想象中要走得更遠(yuǎn)。如在河南省登封市周山村進(jìn)行的撬動(dòng)父權(quán)制家庭和社區(qū)規(guī)則的行動(dòng)中，男婚女嫁的婚俗、男性繼承的規(guī)則，通過村民的討論、辯論一一被打破，解決了婦女在社區(qū)資源分配中的不平等問題，同時(shí)改變了迫于傳宗接代、養(yǎng)兒防老的父權(quán)規(guī)則造成的男孩偏好、家庭不諧、婦女受更多傷害等不和諧狀況。在公共事務(wù)中，破除了內(nèi)外分工的藩籬，婦女成為社區(qū)依法治理的先鋒；在社區(qū)和家庭中“繼良俗、樹新風(fēng)”成為共識，志愿精神成風(fēng)，老年協(xié)會(huì)、婦女手工藝協(xié)會(huì)、黨員志愿者紛紛行動(dòng)，自覺改變村莊、家庭、個(gè)人的面貌。象征家族主義的家譜和祠堂也發(fā)生創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化：婦女可以寫入家譜，不獨(dú)是兒媳，還有女兒以及女兒的女兒；婦女走進(jìn)祠堂，向族人講述婦女榜樣的故事；新家風(fēng)在這里培育，平等與和諧在這里成長。這些行動(dòng)和探索為新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

臧健（北京大學(xué)歷史系中國古代史研究中心研究員）

婦女研究從1995年到現(xiàn)在走過了20年，中國和世界也走過了20年，今天的一切和20年前有了很大的不同，任何時(shí)候都要將婦女研究的歷史放在中國社會(huì)發(fā)展的大歷史中，才能看清其成敗得失。

現(xiàn)在處在“反思”的時(shí)代，西方女權(quán)主義在反思，為什么性別研究促使新被發(fā)現(xiàn)的女性再次消失？我們的鄰居韓國學(xué)者在反思，如何建立適應(yīng)韓國語境、國情的女權(quán)主義方法論？中國學(xué)術(shù)界和婦女研究界

也在反思，如何看待中國的婦女解放歷史？究竟用什么樣的理論、方法、語境來解釋中國的婦女解放實(shí)踐？例如2011年中國人民大學(xué)的討論會(huì)①指的是2011年中國人民大學(xué)組織的關(guān)于“中國社會(huì)主義婦女解放與西方女權(quán)主義的區(qū)別：理論與實(shí)踐”座談會(huì)。，就是反思中國婦女研究理論的重要標(biāo)志。

歷史是被敘述出來的。我們用了20多年的時(shí)間，努力試圖把中國社會(huì)主義婦女解放史塞進(jìn)西方理論的框架，這個(gè)過程是那么不容易。結(jié)果卻像鐘雪萍所詢問的：“女權(quán)主義理論多了，而中國曾經(jīng)的婦女解放精神和男女平等都去哪了？”從研究婦女史的角度，反思認(rèn)識論上的兩個(gè)誤區(qū)，我認(rèn)為跳不出兩個(gè)我們需要面對的理論：一個(gè)是西方女權(quán)主義理論，一個(gè)是馬列主義和毛澤東婦女解放理論。

首先，面對西方女權(quán)主義理論，現(xiàn)在的心情已經(jīng)不像90年代初期是興奮、緊張、躁動(dòng)了，生怕自己不懂，生怕因不懂而被人看不起。我把90年代初接受西方女權(quán)主義和清末民初接受西方思想相提并論，雖然我們沒有清末民初那代人強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，但求變革求創(chuàng)新，迫切希望中國在國際社會(huì)中至少能被看作一個(gè)平等的成員，希望與西方平等對話的愿望何其相似。如此，就必須接受西方女權(quán)主義和社會(huì)性別理論，并以此對中國婦女歷史做出與世界史觀一致的新解釋，這是那個(gè)時(shí)代可做的選擇。而在理論應(yīng)用于實(shí)踐的過程中，發(fā)現(xiàn)女權(quán)主義理論與我們自身的歷史和國情差異極大。我在1999年的一篇文章里，曾分析了女權(quán)主義理論與社會(huì)主義婦女解放理論的多方面不同。直到今天才有更多的學(xué)者開始反思，我們引進(jìn)西方理論的目的是什么？女權(quán)主義能否重新解釋中國的婦女解放？

其次，我們對馬列主義和毛澤東婦女解放理論，或者稱為社會(huì)主義婦女解放理論的認(rèn)識存在誤區(qū)。從20世紀(jì)90年代開始，（在婦女研究界）疏離馬列主義成為時(shí)尚，一方面很少人像學(xué)習(xí)西方女權(quán)主義理論一樣學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東婦女解放理論；另一方面對于中國自身的婦女解放歷史缺乏梳理、缺少認(rèn)識。例如對于（20世紀(jì)）50年代中國男女平等——來自蘇聯(lián)的影響，幾乎完全忽略，甚至忘記了。而明顯體現(xiàn)在就業(yè)權(quán)、受教育、家庭地位方面蘇聯(lián)對中國男女平等的影響，不僅在50年代深入人心，影響到每一個(gè)家庭，而且這種為全社會(huì)所接受并受體制保障的男女平等意識形態(tài)，直至今天仍然在大多數(shù)中國人心中占有主導(dǎo)位置，已被人們看作社會(huì)的常態(tài)，既不是蘇聯(lián)的模式，也不是需要爭取的權(quán)利。

此外，由于我們過于強(qiáng)調(diào)中國的男女平等是建立在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之上，是由國家自上而下推動(dòng)的，一方面忽略了社會(huì)主義國家行為推動(dòng)的男女平等是任何個(gè)人和組織所無法辦到的；另一方面忽略了中國婦女解放理論在內(nèi)容、綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)上與西方女權(quán)主義的明顯區(qū)別。我個(gè)人認(rèn)為其中最大的不同是，西方女性主義以人權(quán)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)婦女個(gè)人的權(quán)利，中國婦女解放理論強(qiáng)調(diào)婦女整體利益和婦女整體的解放，將爭取婦女的權(quán)利融入爭取民族權(quán)和國家主權(quán)的目標(biāo)之中。有海外學(xué)者最近提出“社會(huì)主義國家女權(quán)主義者”概念，運(yùn)用女權(quán)主義重新解釋社會(huì)主義的婦女解放史，以此來探究“被隱藏和刪去的社會(huì)主義女權(quán)史”，進(jìn)而要用女權(quán)主義“重新定義共產(chǎn)黨和社會(huì)主義革命”。社會(huì)主義婦女解放史能否被解釋為社會(huì)主義女權(quán)史？如何回應(yīng)女權(quán)主義重新定義和解釋中國婦女解放史時(shí)提出的挑戰(zhàn)？都是需要認(rèn)真思考和面對的。

改革深入發(fā)展帶給中國人的沖擊和反思是強(qiáng)烈的，對于婦女研究理論的反思，順應(yīng)了國際上對于“社會(huì)主義遺產(chǎn)”的反思，順應(yīng)了學(xué)術(shù)界對于中國社會(huì)主義歷史的反思。在蘇聯(lián)模式影響、西方女權(quán)主義、中國式婦女解放共存并相互影響的今天，什么是真正意義上的男女平等和婦女解放？仍然是一個(gè)需要認(rèn)真探索的理論話題。

閔冬潮（上海大學(xué)文學(xué)院教授）

我先談?wù)勅绾慰创龐D女/性別理論的旅行。如何借鑒西方婦女/性別理論？2012年，我申請了歐盟的項(xiàng)目“瑪麗·居里國際人才獎(jiǎng)”，這兩年在哥本哈根大學(xué)北歐亞洲研究所工作。我做的這個(gè)項(xiàng)目的宗旨是將歐盟以外的知識帶到歐盟。但什么是知識？我們中國的知識算不算知識？如何把中國的知識帶到歐盟？這些都不是容易的事。在全球化的沖擊下，現(xiàn)在北歐也非常關(guān)注中國，但從學(xué)術(shù)界來看，國際化也是剛剛開始。例如，我所在的哥本哈根大學(xué)政治學(xué)系一百多名教員中幾年前只有一兩個(gè)外國人（北歐地

區(qū)除外），近幾年才引進(jìn)了一些國際學(xué)者。跟性別研究有關(guān)的，做的比較長的是中國北歐性別研討會(huì)，每三年開一次會(huì)，現(xiàn)在開了五次了，每次在北歐開會(huì)，主要參加者都是搞中國性別研究的人，當(dāng)?shù)馗阈詣e研究的人不太感興趣。而她們開性別研究年會(huì)時(shí)請的主旨發(fā)言人大都是英美學(xué)者。那么誰的知識算是知識就不用說了。當(dāng)然，她們當(dāng)中有些人也在不斷反思，英美女性主義對北歐的女性主義的影響，其中的霸權(quán)問題、北歐女性主義的主體性等問題。

我一直做關(guān)于國外的女性主義理論和實(shí)踐如何在中國“旅行”的研究?？梢哉f，絕大多數(shù)理論旅行的方向都是從西方到東方或從北方到南方。在國外，關(guān)于中國婦女/性別的研究，也大都是外國學(xué)者或旅居外國的中國學(xué)者做的。為了改變這種單向的旅行，這兩年我們做了一些“逆向旅行”的工作，把國內(nèi)學(xué)者最新的關(guān)于性別平等的研究翻譯成英文，今年將在麥克米蘭出版社出版論文集。讓這些不單是“中國制造”也是“中國設(shè)計(jì)”的知識可以為那些不能閱讀中文的人共享。我們把國內(nèi)的研究推到國外，不能僅是case，也要有理論的探討。我們面臨很多困難，比如語言上的問題，我們比不了印度，她們的學(xué)術(shù)用語一直是英語，有些人英語比英美人還好。

另外，我們的視野也需要擴(kuò)大與轉(zhuǎn)型，別光盯著歐美，特別是美國，一說就是西方女權(quán)主義。多年來，我們忽視了拉丁美洲的女性主義，中東歐的女性主義，印度的女性主義，等等。這些寶貴的婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和理論可能是我們更需要了解和學(xué)習(xí)的。因此，我想說的就是，我們需要一種有選擇的（alternative）“理論旅行”，有意識地讓那些第三世界、第二世界的知識、處于邊緣的知識進(jìn)來。中國與西方在學(xué)術(shù)上存在權(quán)力關(guān)系，但是我們既要有決心，也要有耐心，有策略，有理論自信，不要妄自菲薄，這就需要有一種定力。

婦女/性別這個(gè)研究領(lǐng)域在不到30年的時(shí)間里取得了很大的成績，但問題也是不少。我覺得存在兩個(gè)理論上的斷裂。一個(gè)是從（20世紀(jì)）80年代開始，我們要和新中國成立后前“十七年”（1949-1966）的社會(huì)主義婦女解放理論告別。確實(shí)，在“文化大革命”這么多年的壓制下，大家都想從極左的思想中沖出來。雖然我們那個(gè)時(shí)候的關(guān)鍵詞是要個(gè)人有選擇，要追求自由，但當(dāng)時(shí)的思想確實(shí)還是在馬克思主義、社會(huì)主義大的框架下來討論婦女問題。從我個(gè)人來說，從婦女研究整體來說，我們從來沒有想過要把社會(huì)主義扔了。但我們對以前很多東西都沒有很好地進(jìn)行研究思考，比如這“十七年”里婦女解放理論的經(jīng)驗(yàn)有哪些？婦聯(lián)怎樣動(dòng)員婦女，怎樣在政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域做這些工作？對于這些東西，我們基本都沒有怎么了解。進(jìn)入90年代之后，婦女研究對“十七年”中國婦女解放道路問題的反思也中斷了。這樣一個(gè)斷裂之后，就沒有一個(gè)歷史感，向前走就會(huì)遇到很多問題，就會(huì)看不清。

（20世紀(jì)）90年代中期之后，我們引進(jìn)了西方性別理論，覺得80年代的婦女研究不夠正規(guī)，沒有什么理論，到90年代中期后才學(xué)科化。這個(gè)斷裂又把80年代婦女研究的積累，很多原來正在反思、討論的東西扔掉了。例如，80年代提出人道主義，在階級的范疇上，加上人的范疇。婦女研究提出，這還不夠，還有性別范疇，因此，提出“女性”主體的問題。但這個(gè)問題還沒有來得及深入討論，80年代末就終止了。進(jìn)入90年代之后，婦女研究領(lǐng)域與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域有很多共同點(diǎn)，其中一個(gè)特點(diǎn)就是“去政治化”。怎么去政治化呢？跟臧建老師說的缺乏政治敏感度有聯(lián)系，也與當(dāng)時(shí)的歷史大背景有關(guān)系。當(dāng)時(shí)甚至連“政治學(xué)”這幾個(gè)字都成了忌諱，沒有人研究政治?！皨D女參政”這個(gè)詞都消失了，后來變成了“婦女組織”研究。因此，出現(xiàn)了一個(gè)與理論保持距離的階段，婦女研究開始很少研究理論，很多人研究比較實(shí)際的問題，例如婦女下崗、婦女被拐賣等。有個(gè)階段，“做項(xiàng)目”成了性別研究的潮流，但往往這種項(xiàng)目不需要你研究什么理論。第二個(gè)特點(diǎn)是“去歷史化”。我們老師都應(yīng)該有體會(huì)，你跟學(xué)生講婦女研究的歷史，講中國社會(huì)主義婦女解放的歷史，學(xué)生都不了解。80年代、90年代更是混為一談。第三個(gè)特點(diǎn)，在實(shí)踐中“去問題化”，有些研究者的研究與現(xiàn)實(shí)問題脫節(jié)，好多理論研究，不是從實(shí)踐出來的，不研究中國的問題，而是轉(zhuǎn)述國外的理論。正好與“以問題為導(dǎo)向”的研究背道而馳。第四個(gè)特點(diǎn)就是“去批評”，來了一個(gè)新東西我們就去學(xué)，不加批評地學(xué)，這樣我們永遠(yuǎn)學(xué)

不完，我們永遠(yuǎn)都是學(xué)生。我們當(dāng)了30年學(xué)生了，到現(xiàn)在還沒有學(xué)完。應(yīng)該怎么用一個(gè)批評的方法去看待理論，這一點(diǎn)我們做得很不夠。這些問題，近幾年來已經(jīng)有所反思，例如，2011年宋少鵬在中國人民大學(xué)組織的座談會(huì)上以及同年在上海大學(xué)組織的研討會(huì)上有很好的討論。

我們這次座談會(huì)大家談到的問題，就是要發(fā)現(xiàn)斷裂之處，接續(xù)歷史，特別是社會(huì)主義的歷史。這段歷史不但有遺產(chǎn)要繼承，也有債務(wù)要償還，反思的工作剛剛起步。

宋少鵬（中國人民大學(xué)中共黨史系副教授）

聽到前幾位老師的發(fā)言，非常有感觸，也很感動(dòng)，說明國內(nèi)婦女研究在理論方面的自覺性越來越強(qiáng)。臧老師剛才提到2011年（中國）人民大學(xué)組織的關(guān)于“中國社會(huì)主義婦女解放與西方女權(quán)主義的區(qū)別：理論與實(shí)踐”座談會(huì)，并視其為一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。臧老師是一位資深歷史學(xué)家，歷史學(xué)家對于歷史節(jié)點(diǎn)非常敏感，所以對于臧老師的判斷以及她如此重視和定位人大座談會(huì)，我有些驚訝也有些惶恐。當(dāng)時(shí)組織座談會(huì)，只是一種強(qiáng)烈的直覺式的問題意識推動(dòng)的，當(dāng)時(shí)只是想把問題激發(fā)出來，所以沒有限定主題，亦沒有要求事前準(zhǔn)備，但參會(huì)者都有一個(gè)共同的意識，覺得有必要“重估”中國的婦女解放理論與實(shí)踐。機(jī)緣巧合，來自海內(nèi)外老中青十幾位學(xué)者，帶著自己多年來的觀察與思考，天馬行空地表達(dá)意見，互相激發(fā)。事后整理錄音，發(fā)現(xiàn)已涉及了很多有價(jià)值的問題，不愿讓這些寶貴的思考流逝，所以才花了大半年的時(shí)間一遍遍地看錄音的謄錄稿，理出大家討論的主要問題，按問題整理大家的觀點(diǎn)。如果說這個(gè)座談會(huì)有些價(jià)值，是當(dāng)時(shí)在座所有人的共同努力。借今天這個(gè)座談會(huì)仍想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在討論中國的“理論”和“實(shí)踐”時(shí)，西方女權(quán)主義客觀上成為比照對象，這當(dāng)然是因?yàn)橹袊缫焉硖幦?，且與西方學(xué)術(shù)在全球?qū)W術(shù)結(jié)構(gòu)中的霸權(quán)地位有關(guān)，但“重估”社會(huì)主義婦女解放的理論與實(shí)踐的目的，絕非是狹隘地以“中國中心”取代“西方中心”，而是面對新自由主義的全球擴(kuò)張，想尋找批判資本主義的思想和實(shí)踐資源，畢竟社會(huì)主義是作為資本主義現(xiàn)代性的替代方案出現(xiàn)的，我們同樣可以從中國之外尋找思想資源。作為歷史事件，20世紀(jì)90年代社會(huì)主義婦女解放理論的相對消沉、西方各類女權(quán)主義理論和社會(huì)性別理論的強(qiáng)勢傳入，與中國全面市場化，在時(shí)間上幾乎是同步的。所以，當(dāng)時(shí)就有老師提出我們傳進(jìn)了什么，什么沒有傳入的問題。正如臧老師敏銳地指出，當(dāng)時(shí)人大座談會(huì)更多的是提出問題，而不是回答問題。一個(gè)可喜的現(xiàn)象是，盡管學(xué)者的立場和判斷各不相同，針對五六十年代的研究日益成為顯學(xué)，其中也有一種努力是希望正面理解和挖掘中國革命史和社會(huì)主義歷史的價(jià)值。其中一個(gè)重要的時(shí)代背景是新自由主義正在面臨的危機(jī)和各種抵抗。在新的歷史條件下重新整理和思考中國社會(huì)主義婦女解放的理論和實(shí)踐，讓“婦女”重新回到結(jié)構(gòu)性的重大社會(huì)議題中，這本身就是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的特色和寶貴遺產(chǎn)。否則我們就會(huì)陷入就“性別”說性別的學(xué)科隔離狀態(tài)，當(dāng)婦女研究只是應(yīng)對“婦女問題”時(shí)，那才是真正把婦女“問題化”了。我們更要看到制造“婦女問題”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

開會(huì)伊始，譚老師就提出了“什么是理論”的問題。這個(gè)問題可以幫我們理清出不同層級的“理論”，厘清層次，讓其各安其位，各司其職，不至于越位，造成我們思想的混亂?！袄碚摗笨梢允呛暧^的范式層面的，也可以是微觀的A與B相關(guān)性的假設(shè)或是分析框架。在今天的座談會(huì)上，我受各位老師的啟發(fā)，有一個(gè)意識逐漸清晰明朗起來：“婦女解放理論”與“社會(huì)性別理論”是兩個(gè)層級的理論。馬克思主義婦女解放理論——不管是出于原典的哲學(xué)闡述，還是基于中國的社會(huì)主義婦女解放實(shí)踐的理論總結(jié)，是宏觀層次的理論范式，是規(guī)范層面的，回答婦女為什么受壓迫以及婦女解放的可能道路?！吧鐣?huì)性別理論”是一種分析框架，屬于經(jīng)驗(yàn)研究層面。比如，中國學(xué)者熟悉的瓊·斯科特（Joan Scott）的說法，社會(huì)性別是一種有效的歷史分析范疇。兩個(gè)層級的“理論”是不能互相替代的。但90年代伴隨“社會(huì)性別理論”的傳入，一方面激發(fā)了（各學(xué)科）大量的學(xué)術(shù)研究以及公共政策的敏感度，另一方面，卻出現(xiàn)了對于“婦女解放理論”的解構(gòu)壓力。之所以造成對“婦女解放理論”的解構(gòu)壓力，很大程度上是因?yàn)槲覀儼褍蓚€(gè)層級的理論混淆在一起，以為是范式的替換。

與“社會(huì)性別理論”的分析框架一起傳入中國學(xué)界的是對“五四婦女史觀”的批判，質(zhì)疑和挑戰(zhàn)中國婦女都是“被動(dòng)”“犧牲者”（客體）的 受 壓 迫者形象。一方面，這種批評對統(tǒng)一刻板的“受害者”婦女形象的解構(gòu)以及對婦女“主體性”的挖掘激發(fā)出大量的有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究，對于我們增進(jìn)各時(shí)期各階層?jì)D女豐富生活的理解功不可沒。另一方面，這種批判無意中呼應(yīng)了后革命時(shí)代對于革命的解構(gòu)思潮和呼吁（個(gè)體）“主體性”的市場時(shí)代的意識形態(tài)需求。這種時(shí)代效應(yīng)也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)者的學(xué)術(shù)意圖，只是學(xué)術(shù)文本的溢出效應(yīng)或者說是學(xué)術(shù)文本所處的歷史語境。“婦女解放理論”是一種革命理論——尋求推翻壓迫婦女的舊制度，創(chuàng)建一種男女平等的新制度。在近代中國社會(huì)變革時(shí)期誕生的“婦女史”（確切地說是“婦女壓迫史”）和婦女解放話語，曾經(jīng)是革命史和革命話語的內(nèi)在組成部分。在后革命時(shí)代，去革命化又與解構(gòu)婦女解放的必要性和正當(dāng)性密切聯(lián)系在一起。認(rèn)為革命和社會(huì)主義時(shí)期的婦女解放實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是一種被動(dòng)的“解放”，婦女沒有主體性；反之，對儒家秩序下各類婦女的主體性和能動(dòng)性（特別是精英階層的才女、貞女烈婦）的重塑，從前后兩個(gè)時(shí)段同步擠壓，參與到對革命及其壓迫-解放話語的解構(gòu)中。但是，用“主體性”去解構(gòu)五四革命史觀，事實(shí)上同樣存在著錯(cuò)位性誤解，核心就是規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)位。正如對于“五四婦女史觀”提出再思考的高彥頤（Dorothy Ko）教授準(zhǔn)確地指出了受害的“封建”女性形象之所以根深蒂固，是因?yàn)椤胺治錾系幕煜?，即“錯(cuò)誤地把標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)”，而“‘五四’對傳統(tǒng)的批判本身就是一種政治和意識形態(tài)建構(gòu)”。沒錯(cuò)!任何一種范式理論本質(zhì)上都是一種意識形態(tài)，如果我們不把“意識形態(tài)”作貶義化理解，馬克思主義是，自由主義亦是。但是把對某種社會(huì)制度的規(guī)范性判斷理解成是對所有歷史事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷，同樣可能是一種“分析上的混淆”。一種社會(huì)制度存在對婦女的“壓迫”，這是對“制度”的規(guī)范性判斷，支持對社會(huì)制度進(jìn)行變革的人為了證明這種規(guī)范性判斷的正當(dāng)性，選擇性使用各種事例或者文化表現(xiàn)，比如祥林嫂的形象，來證明這種現(xiàn)存制度的不正當(dāng)性。這種規(guī)范判斷往往是基于某種規(guī)范性價(jià)值，盡管規(guī)范性價(jià)值的內(nèi)涵可以爭論，但規(guī)范性價(jià)值本身是討論的出發(fā)點(diǎn)，不應(yīng)被質(zhì)疑。當(dāng)去政治化的“主體性”穿越以等級為規(guī)范的前現(xiàn)代社會(huì)和以平等為規(guī)范的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，這實(shí)質(zhì)上是規(guī)范使用的歷史性錯(cuò)位。“婦女解放”的正當(dāng)性來自于“平等”和“自由”的價(jià)值取代“等級”和“專制”成為現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范性價(jià)值和社會(huì)組織原則。在“平等”和“自由”原則的觀照下（盡管馬克思主義和自由主義對于“平等”與“自由”內(nèi)涵及其排序的理解是不一樣的），儒家秩序中等級安排、婦女的屈從地位已然不正當(dāng)。所以，革命理論所強(qiáng)調(diào)的儒家秩序?qū)τ趮D女的壓迫首先是制度性的壓迫。盡管為了顯現(xiàn)這種制度性壓迫，作為革命史范疇的“婦女史”有意識地把婦女建構(gòu)成“受害者”形象。受社會(huì)性別理論影響的婦女史把聚焦點(diǎn)從宏觀體制本身移向制度內(nèi)生存的具體的個(gè)人，對于婦女主體性的挖掘，以及對流動(dòng)和互動(dòng)的微觀權(quán)力的青睞（革命理論看到的是制度性的權(quán)力分配模式，而微觀權(quán)力看到的是流動(dòng)和互動(dòng)的權(quán)力關(guān)系，對于后者，不存在完全無權(quán)的人），客觀上放棄了對儒家制度本身的規(guī)范性評判，對制度的規(guī)范性判斷本身就不是歷史學(xué)家的工作。規(guī)范理論與經(jīng)驗(yàn)研究（包括史學(xué)）的學(xué)科錯(cuò)位，造成了“婦女解放理論”與“社會(huì)性別理論”原本并不沖突而有可能互相補(bǔ)益的兩個(gè)層級的理論之間的錯(cuò)位性對抗。事實(shí)上，高彥頤并非全然反對制度壓迫，她提倡“受害”與“能動(dòng)”“雙焦點(diǎn)”的視角，她質(zhì)疑的是經(jīng)驗(yàn)層面上籠統(tǒng)地把婦女視為“受害者”，把典籍標(biāo)準(zhǔn)、制度安排看成事實(shí)存在，這種批評在經(jīng)驗(yàn)層面上至今仍是有效和重要的。同理，對于個(gè)體主體性和能動(dòng)性的張揚(yáng)，并不能取消革命理論對于“制度”的批判。從不存在沒有任何能動(dòng)性的主體，不管是適應(yīng)、反抗或是權(quán)宜之變，都是主體在制度結(jié)構(gòu)下的能動(dòng)生存。最后我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)上出現(xiàn)忽略或擱置婦女解放理論未必都是否定革命的正當(dāng)性，還有另外一個(gè)重要原因是身處后革命時(shí)代的建設(shè)時(shí)期，大家基本擱置了對社會(huì)基本體制正義性的規(guī)范討論，去政治化的社會(huì)性別理論正好填補(bǔ)了這種需求。

以上，是我對“婦女解放理論”和“社會(huì)性別理論”的粗淺理解，也算是間接回應(yīng)了此次座談會(huì)事前

布置的三大問題：如何對待（儒家）傳統(tǒng)、如何看待西方的性別理論、如何面對現(xiàn)實(shí)問題。這三個(gè)問題實(shí)質(zhì)有內(nèi)在統(tǒng)一性，問題的關(guān)鍵不是中西的問題，而是立足當(dāng)下中國的問題，我們能用什么理論和思想資源去回應(yīng)。對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)問題，社會(huì)性別視角仍是必須的，社會(huì)性別理論仍是有效的分析框架。只是想強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別視角并非只是觀察性別之差異，也并非只強(qiáng)調(diào)婦女的“主體性”，還要看到這種能動(dòng)性只是結(jié)構(gòu)下的有限能動(dòng)，要看到性別體制對于主體的約束性這一面。關(guān)于“傳統(tǒng)”，中國是一個(gè)多民族多文化的國家，且“傳統(tǒng)”本身也是流變的。只是在“革命”與“去革命化”的話語爭奪中，“儒家傳統(tǒng)”一直是核心焦點(diǎn)。我們同樣要區(qū)分作為“文化”的儒家傳統(tǒng)與作為“制度”的儒家傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”實(shí)質(zhì)是當(dāng)下的問題，我們?nèi)孕枰蒙鐣?huì)性別視角來看這一“傳統(tǒng)”對于男女兩性的不同影響，以及對于婦女的制度性排擠和壓迫。作為“制度傳統(tǒng)”，正如我在前面論證的，儒家的等級秩序與現(xiàn)代社會(huì)的平等價(jià)值規(guī)范是沖突的。至于“文化傳統(tǒng)”，不能一棍子打死，我們需要辯證和創(chuàng)造性的視野。暫拋開具體的等級內(nèi)涵，作為中國文化一部分的儒家思維模式也許存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性。比如，在儒家秩序中，重視性別秩序、重視婦女、重視女德（女德的內(nèi)容需要討論），婦女并非不可見。關(guān)愛倫理、集體主義在市場社會(huì)里也是一種有價(jià)值的思想資源。這也是儒家興起的時(shí)代背景之一，希望以傳統(tǒng)禮俗來重新打造和拯救被市場和資本摧毀的社區(qū)和傳統(tǒng)人倫。西方女權(quán)主義批判獨(dú)立自主的原子化個(gè)體是一種男性化的自由主義，但其關(guān)懷倫理卻從母性中來建基，容易滑向本質(zhì)主義，而中國的關(guān)懷倫理和集體主義根源于中國的儒家傳統(tǒng)和社會(huì)主義新傳統(tǒng)。但是，不經(jīng)過女權(quán)主義檢討的儒家文化的簡單復(fù)興和回歸，卻可能復(fù)興對婦女的壓迫，把美德變成壓迫和剝削婦女的遮羞布。

韓賀南（中華女子學(xué)院女性學(xué)系教授）

我想談以下幾個(gè)問題。

第一，近20年來我們在婦女/性別理論研究方面做了些什么。首先，是馬克思主義婦女理論研究。這方面的研究自新時(shí)期以來大致經(jīng)歷了這樣的發(fā)展脈絡(luò)：20世紀(jì)80年代側(cè)重馬克思主義婦女解放基礎(chǔ)理論研究；90年代初主要注重馬克思主義婦女觀研究；90年代中葉以后，著重于男女平等基本國策、先進(jìn)性別文化和中國特色社會(huì)主義婦女理論研究。80年代初，回應(yīng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型之初紛至沓來的性別問題和國際社會(huì)主義低潮的大背景，一方面，尋找解決性別問題的理論資源，另一方面，要表明立場，中國婦女運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)地位。20世紀(jì)80年代的馬克思主義婦女解放理論研究，其核心概念是婦女問題，主要回答什么是馬克思主義婦女理論，以及它的產(chǎn)生與發(fā)展問題，著力解釋馬克思主義婦女理論的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》等。90年代初的馬克思主義婦女觀研究，其核心概念是婦女解放和男女平等，著重闡釋婦女解放的條件、歷史進(jìn)程、婦女解放與社會(huì)解放的關(guān)系等問題。這些研究主要針對人們認(rèn)識上的困惑，例如為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，性別問題卻更加彰顯復(fù)雜。90年代中葉以后的馬克思主義婦女理論研究，其核心概念是婦女發(fā)展、男女平等，并拓展了男女平等概念的內(nèi)涵，著重闡釋男女平等基本國策、先進(jìn)性別文化，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義婦女理論體系，努力將其納入中國特色社會(huì)主義理論體系之中。近20年來的馬克思主義婦女理論研究，在20世紀(jì)80年代和90年代初的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)，不斷推出新的研究問題，拓展核心概念及其基本內(nèi)涵，創(chuàng)新理論觀點(diǎn)，如彭珮云同志主編的《中國特色社會(huì)主義婦女理論與實(shí)踐》一書中，男女平等涵義增加了許多新的元素；關(guān)于如何將婦女發(fā)展納入社會(huì)發(fā)展之中，在新民主主義革命和建設(shè)時(shí)期的“納入”與“合入”的基礎(chǔ)上，提出了“融入”與“契合”概念；關(guān)于新時(shí)期推動(dòng)?jì)D女發(fā)展的方法，提出了“協(xié)同運(yùn)作論”，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義初級階段的歷史坐標(biāo)上，以婦女為主體，以婦聯(lián)組織為橋梁紐帶，以政府為支持者，全社會(huì)參與，協(xié)同運(yùn)行，推動(dòng)?jì)D女發(fā)展，等等，在理論和實(shí)踐方面都有所創(chuàng)新。其次，是西方女權(quán)主義理論譯介與研究。伴隨著改革開放，20世紀(jì)80年代初，女權(quán)主義認(rèn)識論在一些中國學(xué)者的婦女研究中就有所體現(xiàn)，諸如，“有性人”概念的提出及其對中國婦女解放與社會(huì)革命關(guān)系的反思，僅從文本而言依稀可見女權(quán)主義立場與經(jīng)驗(yàn)的痕跡。不可否認(rèn)，女權(quán)主義是中

國學(xué)術(shù)研究可借鑒的理論資源，和我們對待其他國外學(xué)術(shù)理論的態(tài)度一樣，應(yīng)取其精華，去其糟粕。毋庸諱言，女權(quán)主義理論比其他理論更容易遭到誤解，甚至被污名化，這里有更復(fù)雜的學(xué)術(shù)上的性別問題需要反思。再次，是性別視角的多學(xué)科研究。這一領(lǐng)域相比上述研究，90年代中葉以后更為繁榮。我認(rèn)為，至少目前在中國，社會(huì)性別（gender）還稱不上系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，它只不過是一個(gè)“有效的分析范疇”，我們將它界定為秉持男女平等的價(jià)值觀，運(yùn)用社會(huì)性別分析方法觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象的一種視域。社會(huì)性別分析著重觀察社會(huì)現(xiàn)象中的社會(huì)性別是如何呈現(xiàn)的、為什么這樣呈現(xiàn)，產(chǎn)生了怎樣的影響。這方面研究近20年來取得了可喜的研究成果，有些成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政策和法律，可喜可賀！但在學(xué)術(shù)上抽象出跨學(xué)科的中國性別理論還有待時(shí)日。

第二，目前和未來的婦女/性別理論研究面臨的主要困難。僅從學(xué)術(shù)角度而言，學(xué)術(shù)范式是一個(gè)很難突圍的問題。國際認(rèn)同的學(xué)術(shù)范式、國內(nèi)主流學(xué)科學(xué)術(shù)范式的雙重考量使一些婦女/性別研究者感到困惑，使許多研究成果難于走向世界和進(jìn)入主流。國外學(xué)者的學(xué)術(shù)研究是批判式的，我們是建構(gòu)式的。過去我們認(rèn)為主要是研究方法問題，現(xiàn)在看來，整個(gè)研究范式都有差異。多學(xué)科的性別研究，或者說，許多學(xué)科采用了性別視角，就使婦女/性別研究歸屬于不同的學(xué)科，同時(shí)也使婦女/性別研究的特性消減。此外，主流學(xué)科范式的考量，也在某些方面對婦女/性別產(chǎn)生一些不利影響。以馬克思主義婦女理論研究為例，從事性別研究的學(xué)者關(guān)注如何將男女平等概念具體化，關(guān)注基本理論原則之下的“中層理論”，如何在婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中操作，這與馬克思主義研究注重宏觀理論和邏輯方法的學(xué)術(shù)范式有所不同，這使具有婦女/性別研究背景的馬克思主義婦女理論研究難以得到認(rèn)同和支持，這在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)表和基金項(xiàng)目申請等方面都有所體現(xiàn)。

第三，關(guān)于婦女/性別理論研究與女性學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。婦女/性別理論研究是婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和理論建設(shè)的迫切需求，也是婦女/性別學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。這一學(xué)科的發(fā)展成熟對婦女/性別理論研究具有促進(jìn)作用。近年來，婦女/性別研究多學(xué)科化、實(shí)證化趨勢彰顯，淡化了婦女/性別研究本身作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的學(xué)科化熱情。但同時(shí)，也為進(jìn)一步學(xué)科化做了一定的學(xué)術(shù)積累，需要進(jìn)一步梳理、提升多學(xué)科婦女/性別研究的成果，建構(gòu)創(chuàng)新理論，從學(xué)科制度與建制兩方面推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，這會(huì)使婦女/性別理論研究有更好的學(xué)術(shù)背景。

鮑靜（《中國行政管理》雜志社社長兼總編，中國行政管理學(xué)會(huì)副秘書長、社會(huì)性別研究中心主任）

中國的婦女運(yùn)動(dòng)和婦女發(fā)展，從本質(zhì)上講，是中國現(xiàn)代化的發(fā)生和發(fā)展問題，這與西方婦女運(yùn)動(dòng)有著較大差異，不充分認(rèn)識和研究好這種差異性，就無從談中國的婦女問題。我個(gè)人認(rèn)為，中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題決定了中國婦女問題的走向。婦女/性別研究應(yīng)立足國情。對中國而言，現(xiàn)代化是一個(gè)多重并進(jìn)的跨越式歷程。我們通過對新中國“四化現(xiàn)代化”的解讀，就可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化的過程中，中國面臨的多重性和復(fù)雜性。

2012年黨的十八大報(bào)告提出“新四化”：“堅(jiān)持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”。西方工業(yè)革命已經(jīng)完成的農(nóng)業(yè)和工業(yè)現(xiàn)代化，在我們國家正在大規(guī)模展開，其重要的展現(xiàn)形態(tài)是“城鎮(zhèn)化”——中國從農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向工業(yè)化或者現(xiàn)代化國家的必有之路。八億農(nóng)民的城鎮(zhèn)化，絕不僅僅是物理意義上的遷移，而是生產(chǎn)生活方式和觀念形態(tài)的一場革命，是與幾千年農(nóng)耕文明的告別，這種“鄉(xiāng)愁”豈是一個(gè)“愁”字能了得的？我們幾千年來形成的文學(xué)藝術(shù)、歷史宏著、文字表達(dá)、人情世故、價(jià)值理念等等，哪個(gè)不與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)血肉相連？我們多少人夢想退休后的生活，就是陶淵明式的。如果說人口眾多是中國的國情，那么幾千年連綿不斷的中華農(nóng)耕文明，才是中國獨(dú)特的國情！另一方面，改革開放30年多來，中國的現(xiàn)代化過程又碰到了新技術(shù)革命。幾千年來，人類一直生活在“自然世界”和“文明世界”，現(xiàn)在人類又創(chuàng)造出一個(gè)“虛擬世界”——一個(gè)基于數(shù)字所構(gòu)建起來的網(wǎng)絡(luò)世界。比較鐵器帶來的農(nóng)耕文明，蒸汽機(jī)帶來的工業(yè)文明，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)正在迅猛地改變著人類的生活理念、生活方式和生存方式。

婦女/性別理論研究應(yīng)在解構(gòu)的同時(shí)進(jìn)行建

構(gòu)。從世界歷史發(fā)展維度上回顧中國近現(xiàn)代史，從某種意義上講，就是一部開放的、解放的歷史，是一部追尋現(xiàn)代化的歷史。鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方的船堅(jiān)炮利，為“救亡圖存”，先覺者們開始尋求出路。1896年梁啟超在《變法通議》中發(fā)表了《論女學(xué)》一文。梁啟超強(qiáng)調(diào)“女學(xué)”與“保國”“保種”“保教”間的關(guān)聯(lián)性，女性是否接受教育、是否身體強(qiáng)健，都開始與國家民族的延續(xù)和強(qiáng)盛問題劃上等號。要強(qiáng)國保種，首先就要興女學(xué)和廢裹腳。晚清政府于1897年開始興辦女學(xué)堂，并派遣女性留學(xué)海外。康有為在1898年《請禁婦女裹足折》中，正式構(gòu)建使用“婦女”這一詞匯，康有為、梁啟超的廢纏足運(yùn)動(dòng)便由此產(chǎn)生，率先倡導(dǎo)“天足運(yùn)動(dòng)”，并建立了“天足會(huì)”和“不纏足聯(lián)盟”。開始把纏足的“婦”和“女”作為一個(gè)群體來考察和解決民族和社會(huì)問題，“婦女”問題由此登上了歷史舞臺，中國的婦女解放開始與民族獨(dú)立和民族解放緊密相連。

時(shí)至今日，在中國“新四化”的背景下，我們應(yīng)該如何以思想解放的姿態(tài)，面對新的解構(gòu)與建構(gòu)？

社會(huì)性別理論自20世紀(jì)60年代出現(xiàn)后，為人們認(rèn)識男性與女性的差異提供了一個(gè)新的視角。作為女性，我們從小就面對對男強(qiáng)女弱的認(rèn)知停留在因生理差異而產(chǎn)生的不可改變的暗示。而社會(huì)性別理論則強(qiáng)調(diào)，人是被社會(huì)化的，從出生起，家庭和社會(huì)就不斷在塑造社會(huì)期待的男人和女人。社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)是一定離不開特定歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，從這個(gè)意義上講，中國的社會(huì)性別理論研究及婦女解放理論的發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)路徑，一定是中國式的、中國特色的、中國語境的。

婦女/性別理論應(yīng)從社會(huì)問題的角度看待婦女問題。婦女解放與人的解放是人類共同追尋的理想。早在19世紀(jì)傅立葉和恩格斯就斷言：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”，2005年世界首腦會(huì)議成果中重申：“婦女的進(jìn)步就是全人類的進(jìn)步”。毛澤東從1917年12月到湖南省瀏陽縣進(jìn)行社會(huì)調(diào)查開始以革命者的眼光關(guān)注婦女問題，到1976年逝世為止，60年中始終如一、自發(fā)自覺地從事和領(lǐng)導(dǎo)婦女解放的事業(yè)。中國共產(chǎn)黨一直高度重視婦女解放和發(fā)展問題，這是中國夢的一部分。

婦女的解放與發(fā)展離不開人的解放，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，一定要跳出婦女問題來解決婦女問題，要跳出單純的以婦女理論來研究婦女理論。婦女問題是社會(huì)問題，是涉及人的發(fā)展問題。相比男性的社會(huì)角色，女性還兼有很重的家庭角色，如何很好地兼顧雙重角色不僅是女性的責(zé)任，也是男性的責(zé)任。因此，我們的婦女理論研究和婦女發(fā)展實(shí)踐都離不開對男女兩性的共同研究、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。我們要站在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度，研究和解決相關(guān)機(jī)構(gòu)、法律法規(guī)、政策產(chǎn)出、理論研究等諸多方面存在的碎片化和封閉化的問題，如利用國家社科基金調(diào)配學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)力量，增強(qiáng)學(xué)術(shù)界對社會(huì)性別理論的研究、關(guān)注和運(yùn)用；吸納相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、尤其男性學(xué)者加入研究隊(duì)伍，擴(kuò)大研究的廣度與深度；調(diào)動(dòng)男性和全社會(huì)來關(guān)注家庭建設(shè)；加強(qiáng)男女平等基本國策的研究和運(yùn)用等。

蔣永萍（全國婦聯(lián)婦女研究所研究員）

我雖多年來主要做實(shí)證研究和政策研究，但一直以來都認(rèn)為基本理論對應(yīng)用性研究具有非常重要的意義。我們在做“性別平等與婦女發(fā)展的測量與評估”等量化研究時(shí)就感覺特別需要理論的支撐，需要首先厘清概念。比如我們做“性別平等與婦女發(fā)展指標(biāo)”研究時(shí)，就需要清楚地界定什么是性別平等，什么是婦女發(fā)展以及二者的關(guān)系怎樣；做中國婦女社會(huì)地位調(diào)查時(shí)，首先要清楚婦女地位的概念與內(nèi)涵，形成并確定對中國婦女社會(huì)地位測量分析的基本理論認(rèn)識，然后才能設(shè)計(jì)指標(biāo)和問題進(jìn)行調(diào)查和分析。所以說，婦女/性別基本理論的探索不論對于史學(xué)研究還是實(shí)證研究都是非常重要的，應(yīng)用性研究也應(yīng)該對基本理論的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

在基本理論研究中，我們還有很多工作要做，比如，中國語境下的性別平等、性別歧視的內(nèi)涵和外延到底是什么？男女平等和社會(huì)性別平等的異同，男女平等基本原則與男女平等基本國策的差異是什么，等等。這些基本的東西，不僅需要深入淺出的研究，更需要在公眾中反復(fù)辨析與宣傳倡導(dǎo)。近些年來，性別理論和性別問題研究逐漸成為顯學(xué)，甚至成為社會(huì)關(guān)注、公眾討論的熱點(diǎn)。比如，關(guān)于央視春晚節(jié)目

涉嫌歧視女性的話題討論，本來這是一個(gè)正本清源、公眾倡導(dǎo)的極好機(jī)會(huì)，但從網(wǎng)絡(luò)上的討論可以看到，參與討論的各方對問題缺乏基本的共識，導(dǎo)致很多問題沒法抓住本質(zhì)，也找不到有效的解決途徑。這一方面反映了理論研究的不足，另一方面也說明研究界沒有盡到對研究成果進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)化和傳播基本理論的責(zé)任。另一個(gè)值得注意的問題是，婦女/性別研究中存在忽視基本理論的問題，比如，一些研究不界定“問題”的概念是什么，就去談?dòng)惺裁础皢栴}”；再如，一些研究中，男女平等憲法原則和男女平等基本國策是混用的。而在我看來，它們一個(gè)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)是行動(dòng)策略與手段，我們現(xiàn)在做男女平等的國策宣傳，也在做社會(huì)性別主流化評估，至少要把這兩點(diǎn)弄清楚。所以，我特別贊賞中央領(lǐng)導(dǎo)在中國婦女“十一大”致辭中提出的基本觀點(diǎn)和立場，比如“三個(gè)平等”的戰(zhàn)略思想，即“確保婦女平等依法行使民主權(quán)利，平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，平等享有改革發(fā)展成果”；再比如“要堅(jiān)決貫徹男女平等基本國策，在立法決策中充分體現(xiàn)性別意識，在改善民生中高度關(guān)注婦女需求，在社會(huì)管理中積極回應(yīng)婦女關(guān)切，使男女平等真正體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域、社會(huì)生活各方面?！边@些思想觀點(diǎn)不僅對男女平等的內(nèi)涵做了更深入的闡釋，而且提出了落實(shí)男女平等基本國策的路徑。

如何基于中國婦女發(fā)展和性別平等所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題豐富和發(fā)展婦女理論？我認(rèn)為，理論建設(shè)包括宏觀的，甚至是超越時(shí)間、空間的普適性理論，也需要中觀的，適用于解釋某一階段、某一地域現(xiàn)象與問題的理論。在中國特色的婦女/性別理論研究中，形成和發(fā)展中國本土的中觀理論特別重要，它不僅可以解決中國自己的問題，也是豐富發(fā)展普適性婦女/性別理論的需要。中國的現(xiàn)實(shí)問題研究應(yīng)有更多的理論關(guān)懷，不僅關(guān)注婦女/性別平等發(fā)展與問題的現(xiàn)狀，還應(yīng)回答諸如性別與發(fā)展、性別分化與階層分化的關(guān)系等這樣的理論問題?，F(xiàn)在突出的問題是，在發(fā)展的同時(shí)，差異擴(kuò)大。具體表現(xiàn)在：一是群體差異的擴(kuò)大，不同職業(yè)、不同年齡、不同背景身份的女性不僅境遇不同，面臨的問題也有較大差異；二是性別平等與婦女發(fā)展不同領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，有的領(lǐng)域處于總體持續(xù)向上的走勢，比如，健康、教育、社會(huì)保障、法律政策環(huán)境的構(gòu)建，有的領(lǐng)域處于迂回發(fā)展的態(tài)勢，如經(jīng)濟(jì)就業(yè)、參政、性別文化環(huán)境；有的領(lǐng)域進(jìn)步和問題都很突出，如在婚姻家庭領(lǐng)域，某些群體的女性在家庭中具有一定的優(yōu)勢地位，但傳統(tǒng)的角色規(guī)范、分工模式還在制約一代代婦女以及不同階層?jì)D女。在這樣的情勢下，需要在把握總體狀況的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更深入、更細(xì)致的分層、分專題的研究，在找到影響不同群體婦女發(fā)展的關(guān)鍵問題的同時(shí)，探尋性別與發(fā)展的規(guī)律性動(dòng)因，以及階級、地域身份、年齡與性別的交互關(guān)系。把中國的性別問題和婦女發(fā)展問題說透、說清楚。

中國婦女/性別問題實(shí)證研究的另一個(gè)重要問題是，如何回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，關(guān)注宏觀社會(huì)發(fā)展對婦女的影響。我覺得宏觀社會(huì)發(fā)展提出的問題很多涉及婦女的利益和發(fā)展。如“單獨(dú)二孩”政策在落實(shí)中如果缺乏性別視角，不可避免地帶來性別平等問題；全職太太問題與公共服務(wù)的發(fā)展變化密切相關(guān)；“互聯(lián)網(wǎng)+”會(huì)對婦女的生活和工作方式產(chǎn)生怎樣的影響，這都需要我們做研究。再比如，在家庭問題研究上，國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話體現(xiàn)了對家庭問題的重視，對婦女研究和婦聯(lián)工作定位都產(chǎn)生了重要影響。但作為研究者，一定要在理論上搞清楚家庭和婦女的關(guān)系是什么，家庭政策的性別視角到底應(yīng)該怎么體現(xiàn)？這都需要我們做更多的工作。另外，目前關(guān)于婦女工作和當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)的研究也還比較薄弱。如果婦聯(lián)做的事情和其他政府部門一樣，那自身存在的必要性在哪兒？婦女組織的婦女工作也需要相關(guān)理論的指導(dǎo)和支持。

譚琳書記在座談會(huì)小結(jié)時(shí)談到，這次集思廣益的座談會(huì)是個(gè)好的開始，討論還要繼續(xù)下去，今后我們還要就中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中與婦女和性別相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論探討。我們要充分利用中國婦女研究會(huì)年會(huì)、《婦女研究論叢》、中國婦女研究網(wǎng)等渠道，不斷搭建多種平臺，聯(lián)合多個(gè)學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者，共同推動(dòng)?jì)D女/性別理論的深入發(fā)展。

責(zé)任編輯：玉靜

C27

：A

：1004-2563（2015）04-0005-11