余文好

( 1.福建工程學院 繼續(xù)教育學院， 福建 福州 350118； 2.福建師范大學 馬克思主義學院， 福建 福州 350118)

論孔子義利觀對現(xiàn)代廉政建設的啟示

余文好1,2

( 1.福建工程學院 繼續(xù)教育學院， 福建 福州 350118； 2.福建師范大學 馬克思主義學院， 福建 福州 350118)

春秋末期的思想家和教育家孔子的義利觀在其弟子編撰的《論語》中進行了全面闡述。義以為上、利之常情、義利辨證是孔子義利觀的主要內涵。隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的到來，部分黨員干部義利觀扭曲，腐敗問題日益突出，“假義真利”是時下貪官之真實寫照。新時期，中國共產(chǎn)黨人對孔子義利觀要進行現(xiàn)代解讀，突破時代與階級局限性，汲取為政中的科學義利思想，這對提升黨員干部政德素養(yǎng)和加強黨內廉政制度建設有著十分重要的啟發(fā)價值。

孔子； 義利觀； 廉政建設

孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。其弟子編撰的《論語》中，全面闡述了孔子的義利觀。《論語》是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，語言簡潔精煉，含義深刻。雖經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，《論語》中的義利觀仍展現(xiàn)出現(xiàn)代意義的光芒。隨著我國現(xiàn)代化進程的加快以及經(jīng)濟全球化的到來，一些領導干部不能正確處理義與利關系，無視自身官德建設，經(jīng)不住金錢、美色等各種“利”的誘惑，把應有的“義”拋之九霄云外，以權謀私、權錢交易、假公濟私、貪污索賄等腐敗現(xiàn)象悄然滋生，最終走上違法犯罪的道路。習近平總書記指出：“近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！”[1]反腐倡廉是當前和今后一段時期的重要任務。腐敗、貪官的出現(xiàn)，很重要的原因之一就是一些領導干部沒有正確處理好義利關系。正是在這種背景下，要充分挖掘孔子義利觀的合理內核，祛除黨員干部義利觀扭曲現(xiàn)象，塑造黨員干部在人民群眾中清正廉潔的光輝形象，為黨員干部拒腐防變提供強大精神力量, 進而促進現(xiàn)代廉政建設。

一、孔子義利觀主要內涵

人類從動物界分離出來以后，便萌發(fā)了對義利理欲的追求。只要存在著人類社會，就會始終存在著義利理欲及其相互關系。諸多智者便由此去思索和探討二者的關系，提出了各種不同的主張和觀點，并據(jù)此形成相應的道德原則和價值導向。義與利及其關系，是當今所謂道德哲學的基本問題?？鬃邮亲钤缣崃x利命題的思想家，在其弟子編撰的《論語》[2]20篇中，闡述與義利觀有關的內容大約有20多處，除了4篇沒有涉及義利觀內容，其他16篇皆有論述。經(jīng)歸納，孔子對義利觀的論述形式表現(xiàn)為三種：一是分別單獨闡述義、利的內容；二是同時闡述義利關系及其聯(lián)系的內容；三是沒有直接出現(xiàn)義利字眼但卻暗含義利關系及其聯(lián)系的內容。筆者認為，孔子義利觀主要內涵可以概括為以下三方面：

(一)義以為上

何謂義？在孔子看來，主要是指道義、公義，經(jīng)常與仁、禮相連，并提出重義輕利思想。首先，先義后利?？鬃釉诹x利關系的先后次序選擇上，明確肯定了“義”對“利”的優(yōu)先決定地位，要獲取“利”，一定要按照“義”的規(guī)定要求去做。同時，孔子把義與君子、上位者的人格緊密相連?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！盵1]67“上好義，則民莫敢不服?！盵2]55“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！盵2]14“君子喻于義,小人喻于利?！盵2]15“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”[2]76“君子之仕也,行其義也?！盵2]78義，對人們來說是十分重要的，要成為君子，必須把義放在第一位。其次，見利思義。君子作為有志之士，不能為富不仁，要堅持義對利的主導作用。如果用不合道德和道義的行為求得了財富，在孔子看來，這種行為是君子所不齒的。君子寧愿身處貧困而不愿得非義之財[3]。見利思義，見得思義，是要求人們在追求利益時一定不能脫離道義，要充分考慮這些利益的取得是否符合道義，而不能見利忘義?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵2]60毫無疑問，孔子始終把義放在首位，肯定符合道義的利，反之則應否定。先義后利、見利思義，這在任何時候都必須堅持。在封建社會，維護統(tǒng)治階級利益是大義，在今天，維護人民利益是大義。

(二)利之常情

什么是利？孔子所說的利應當包括利益、私利、公利(利民)?？鬃邮鞘ト?，也是凡人，他深知衣食住行的重要性，人首先對吃穿住行有一定的需要，這是人的基本屬性，是人生存的需要。因此，人追求財富，追求好的生活和物質條件也是無可厚非的。首先,可以求私利?？鬃釉诔姓J人們求利合理性基礎上，還主張可以主動地、積極地去謀求利?！案慌c貴，是人之所欲也，貧與賤,是人之所惡也?！盵2]14“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”[2]28意思是說，財富如果可以求得的話,就是做執(zhí)鞭之士,我也愿意去做?？上攵鬃記]有否定利益，否定私利。其次，要維護公利。這是孔子利民惠民思想[4]，也是肯定利的思想的延伸和擴展，從統(tǒng)治者角度來看，要滿足每一個老百姓的私利，從老百姓角度而言就是私利?！白闶?足兵,民信之矣。”[2]50“博施于民而能濟眾。”[2]26“因民之所利而利之?！盵2]83這些都是孔子典型的利民言論。最后，求利要節(jié)制?？鬃訌娬{求利要節(jié)制，要有一個度，反對縱欲，所以他“罕言利”，如果放縱地追求“利”，就會招致怨恨，他說：“放于利而行，多怨?！盵2]15這是他不愿意看到的?？傊?，孔子不像道家那樣倡導無欲棄利，而是積極追求私利，努力維護公利，并始終保持“欲望”的適度性。追求正當?shù)膫€人利益是人之常情，關鍵是正確處理好個人私利和天下公利關系，切忌利益熏心和貪得無厭。

(三)義利辨證

孔子指出，義與利是緊密聯(lián)系的，是對立統(tǒng)一的，兩者相互依存，缺一不可?？鬃拥闹鲗枷胧窍攘x后利，甚至舍利取義，這是發(fā)生矛盾時做出的選擇，當義與利沒有沖突可以兼得時，他也主張，義然后取利。孔子始終是抓住矛盾的主要方面，但也不忽視矛盾的次要方面。如果只求義而不取利，人們就會失去生存的必要條件，最終將無義可談。當然，在孔子看來,義是超越了個人利益的狹隘性，它作為一種道德原則，在階級社會里，是體現(xiàn)著社會整體利益的公利，是天下的大利。可見，大利即是義，從這個意義上而言，義利統(tǒng)一，也是“義以生利”。另外，孔子的義是以禮為依據(jù)，利的取得在一定程度上也是由禮所決定的，那就不難看出，當人們對于利的追求,合乎禮便是義,則體現(xiàn)了義與利的統(tǒng)一，若追求之利不合乎禮，則不義，便體現(xiàn)了義與利的對立[5]?？鬃舆€將“義”與“仁”結合起來，他認為，只要是依仁由義的事情，即使明知不可能成功，還要勤勤懇懇、盡心盡力地去做[6]。可見，在孔子看來，義與利是辯證統(tǒng)一的，義可以生利，追求公利就是義。同時，義與利是對立矛盾的，堅持大義可能失去私利，堅持私利可能失去大義。禮制是義與利對立統(tǒng)一的重要參照物，對廉政制度建設有重要意義。

二、義利觀扭曲下的腐敗現(xiàn)象分析

如前所述，黨員干部義利觀扭曲是滋生腐敗的重要原因之一。貪污腐敗已是世界性問題，更是世界各國都面臨的難題。自黨的十八大以來，中央紀委“打老虎”馬不停蹄，截至2014年10月底，已有51名副省部級以上官員被查處。[7]綜觀近幾年貪污腐敗情況來看，人數(shù)多，級別高，金額大，涉面廣，是其顯著特征。腐敗問題關系著中國共產(chǎn)黨的生死存亡，也嚴重制約著社會的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。當前，改革處在攻堅階段，全球化潮流異常迅猛。在面對傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化三種文化交流交融交鋒的大背景下，西方文化在國內有一定市場，馬克思主義文化教育有待進一步創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟和西方文化沖擊下艱難發(fā)展。此種情況下，有些黨員干部不能獨善其身，在“糖衣炮彈”攻擊下，被金錢和美色所俘虜。習近平總書記深刻地指出，一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，不僅大案要案時有發(fā)生、令人觸目驚心，而且發(fā)生在群眾身邊的腐敗現(xiàn)象較多存在[8]。當然，大凡貪官，皆善偽裝，慣于表演，古人云：大偽若善，確實如此。許多貪官的偽裝技術高超，表現(xiàn)出似乎堅持孔子之“義利觀”，贏得了信任，騙過了多少人的眼睛，并一時被“歌功頌德”，但是，紙終究包不住火，狐貍尾巴總要露出來，“假義真利”是時下貪官之真實寫照，當然，這里的“利”是私利，主要體現(xiàn)在貪官的“言”和“行”兩方面。

(一)假“言”義

貪官往往能說會道，以言迷人，并以高唱“反貪曲”打動人，大“義”凜然，提出富有哲理的見解，站得高，看得遠，其言鑿鑿，其語切切，一般人很難把他們和貪官聯(lián)系起來。如，成克杰、胡長清都曾多次發(fā)表廉政演說，口沫橫飛，演說廳內掌聲不斷，其中，有一些反貪名言還被媒體廣為傳播。成克杰還說過一句讓老百姓十分感動的話：“想想廣西還有100萬群眾沒有脫貧，我這個當主席的真睡不著覺呀！”[9]山東省泰安市原市委書記胡建學對錢字的解釋更是“別具匠心”，在他收受90多萬元的巨額賄賂后，仍大言不慚地告誡全市各級干部：“古代的錢字，就是金庫旁邊守著兩個持戈的兵。他還進一步指出，雖然金庫旁邊守著兩個兵，但官可以遣兵偷金，這叫貪污，也可以令兵送金，這叫受賄?！钡鹊?。確實，說得很精彩，只可惜，貪官的言行不一，把自己掃進了歷史垃圾堆，為世人所恥笑。

(二)假“行”義

貪官往往裝模作樣，以“行”惑眾，平易近人，與群眾“打成一片”，還在行動中表現(xiàn)出“廉潔”。如：胡長清有一次回老家，當?shù)卣疄樗麥蕚淞烁呒壻e館，但他嚴詞拒絕入住，而是住進自己老家的破房子，并吃著粗茶淡飯，還抽空到又臟又亂的農戶家噓寒問暖，給當?shù)厝肆粝潞芎玫目诒甗10]。胡建學拒收賄賂，經(jīng)常叫自己的秘書把千百塊錢的小額賄賂原封退回。沈陽市原副市長馬向東會深入基層企業(yè)和生產(chǎn)一線，并不忘拉著下崗職工的手“問寒問暖”。河南交通廳原廳長張昆桐每次下鄉(xiāng)返城前都要司機打開小車后蓋親自檢查是否收了別人的“土特產(chǎn)”。四川交通廳原廳長劉中山叫保安把行賄者趕出家門，曾在四川傳為美談。河南盧氏縣原縣委書記杜保乾，有一次把山溝溝里的幾位老人請到縣城，在眾多新聞媒體記者的見證下，恭恭敬敬地送給老人一沓衣物，還感嘆說：“我是盧氏縣人民的兒子，也是你們的兒子?。　碑斶@幾位老人感動得淚流滿面時，他突然扭頭對旁邊的一個記者說：“我說的話錄下來沒？鏡頭拍沒？不行重來一遍?！钡鹊萚11]。這些“行”懵得老百姓一愣一愣的。

總之，假“言”義，假“行”義，其目的都是真私利，“言”義和“行”義僅僅是手段，以達到隱藏更深，中飽私利的最終目的。簡言之，說的比唱的好聽，做的比電視演的還好看。看來，聽其言觀其行還不夠，貪官往往以假面孔出現(xiàn)，不僅會講出動人的話語，喊出漂亮的口號，還會搞出一些“善舉”，甚至有些還干出了不少的“成績”,其實質都是在表演，表演的背后是貪，而且貪得無厭。常言道，群眾的眼睛是雪亮的，遲早都會識破貪官的“廬山真面目”,“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，再好的偽裝也逃脫不了法律的制裁。

三、孔子義利觀對現(xiàn)代廉政建設的啟示

在《論語》中所闡述的孔子義利觀，很多內容與為政思想聯(lián)系在一起，也就涉及到今天所說的黨員干部道德問題。子張問孔子如何才可以從政？孔子指出“五美”，即惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。不難看出，孔子是要鑄就清官的，為官者要惠而不費，要欲而不貪，要利民。拋開歷史局限不說，顯然孔子所提倡的為官者的義利觀，在歷史上是具有重要意義的。值得一提的是，這些思想對今天的黨員干部道德建設也具有不可估量的價值。當然，歷史在發(fā)展，社會在進步，對孔子的義利觀要進行現(xiàn)代解讀，中國共產(chǎn)黨人更要汲取為政中的科學義利思想。在十八屆中共中央政治局常委同中外記者的見面會上，習近平總書記在18分鐘的講話中，19次提到了“人民”，他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，中國人民是‘偉大的人民’?！蓖瑫r強調：“每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務是無限的，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵12]不言而喻，領導干部的“義”在哪里？就是全心全意為人民服務，而且是“義”字當頭。何謂領導？鄧小平同志曾經(jīng)精辟地指出，領導就是服務。中國共產(chǎn)黨在領導人民進行現(xiàn)代化建設過程中，嚴厲打擊貪官污吏，始終保持高壓態(tài)勢，取得一定的反腐實效，但目的決不是為反腐而反腐。反思貪官，在于呼喚“清官”，唾棄貪官“假義真利”行徑，在于加強黨員干部尤其是高級干部的道德建設。十八大報告提出要全面建成小康社會，振奮人心，但是，事情是要靠人去做，更需要一批又一批的領導干部廉潔從政，只有這樣，吾國興盛，人民幸福，指日可待矣。筆者認為，孔子義利觀雖有其時代與階級局限性，但在“揚棄”的基礎上可以批判地吸收和借鑒，這對提升黨員干部政德素養(yǎng)和加強黨內廉政制度建設有著十分重要的啟示意義。

(一)黨員干部政德素養(yǎng)提升啟示意義

加強黨員干部孔子義利觀思想教育，提升黨員干部政德素養(yǎng)，是內因范疇。

十八大報告在提出全面提高黨的建設科學化水平中，指出精神懈怠危險是擺在全黨面前的一個重大課題，是加強和改進黨的建設面臨的“四種危險”之一，精神懈怠要靠黨員自身修養(yǎng)來克服。筆者認為，貪官與“清官”之區(qū)分，關鍵在于如何科學認識和對待義利。有人言道，半部《論語》治天下，自有其中道理?！叭v”之一，就是講學習，領導干部學習馬列毛鄧等，是必不可少的，但學習《論語》等傳統(tǒng)文化也很有必要。因為現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化又離不開傳統(tǒng)的根基。任何現(xiàn)代化都是在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行的，否則，就是無源之水。割斷歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必將失敗，也是不可能的。人的思想的現(xiàn)代化也是如此。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作為領導干部不重視文化，尤其是傳統(tǒng)文化，那就沒有精神家園可言了。在我國，做任何事情都不能不考慮傳統(tǒng)文化及其思想，因為它已經(jīng)滲透到每一位炎黃子孫的毛孔和血液里，無法割裂。新時期，領導干部面對物質利益的誘惑和燈紅酒綠的世界，沒有一定的思想境界和《論語》中正確的義利觀，很難守得住心中的那塊凈土，帶來的必定是個人私欲惡性的膨脹，追求奢侈享受，大搞權錢交易、權色交易，眼中有“利”無“義”。思想的破產(chǎn)，必將墜入腐敗的深淵而不能自拔。因此，領導干部要成為人民的“清官”，必須不斷自我反省，構建崇高精神家園，提升自我修養(yǎng)。

中央政治局常委、中央紀委書記王岐山在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第四次全體會議上指出：“中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的治國理政、管權治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧……修身齊家治國平天下，修身為首要。中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進依法治國提供文化營養(yǎng)。”[13]顯然，中央紀委將在汲取傳統(tǒng)文化有益養(yǎng)分上有所作為，組織黨員干部學習孔子義利觀在內的傳統(tǒng)文化，是文化育廉的有效途徑。一是融入黨員干部網(wǎng)絡在線學習，利用網(wǎng)絡在線學習平臺，使孔子義利觀等傳統(tǒng)文化課程成為黨員干部網(wǎng)絡在線學習的有機組成部分。二是組織召開傳統(tǒng)廉政理論講座，邀請國學專家講授傳統(tǒng)廉政理論知識，使黨員干部系統(tǒng)了解孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識，提升理論水平。三是組織觀看古代廉吏典范影片，通過他人的高尚思想品德、模范行為和卓越的成就來影響黨員干部，以情感人，充分發(fā)揮榜樣效應作用。四是組建傳統(tǒng)廉政文化館，它不同于圖書館，文化館內涵豐富，形式不拘一格，更具有吸引力，使黨員干部樂于參觀學習，寓教于樂。五是健全考核體系，把孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識作為選拔任用干部考核的依據(jù)之一，促使黨員干部自覺主動學習?？傊?，要通過具體、有效的措施，使黨員干部真正深入學習孔子義利觀等傳統(tǒng)文化知識，并在學習中提升文化修養(yǎng)和政德素養(yǎng)，積累文史知識，從而提高黨員干部的執(zhí)政能力。

(二)黨內廉政制度建設啟發(fā)價值

把孔子義利觀合理內核體現(xiàn)在廉政制度設計之中，促進黨內廉政制度建設，是外因范疇。

1.義為首位，健全干部考察制度

中國共產(chǎn)黨黨章明確指出，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。它的宗旨是全心全意為人民服務，這就是大“義”。因此，要堅持孔子“義以為上”思想，發(fā)動人民群眾參與考察干部，并且注重整個考察過程。尤其是一縣之長、一市之長等地方官員，各界人士都十分關注，正面、反面意見都要聽；切實把品行良好又有能力的干部推出來。唯有如此，官員才會對老百姓負責，因為老百姓的話對他們的升遷起作用了。時下的一些貪官，都是民間、百姓早有議論，而這些貪官卻逍遙自在，有的還在“貪”中重用提拔，只是網(wǎng)絡上的一張不雅照、飯桌上不經(jīng)意的一句話或手上的一塊名表等才被發(fā)覺。亡羊補牢雖未晚，但國家的損失實在是太大了，國家的財力經(jīng)不起折騰，貪官之“狼”完全可以在民眾考察環(huán)節(jié)中擋在“羊圈”之外，并保護好“羊”?？傊?，民間、百姓的小道消息雖不可全信但不可不信，因為一張不雅照、一塊名表等，其實也是小道消息，更何況貪官被發(fā)覺前早已存在并有在民間、百姓中流傳多年的“腐敗史”。

2.人欲常情，完善干部生活待遇和相關福利制度

孔子并不否定人欲，人要生存就必須具備一定的物質條件。隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的到來，我國正在向全面建成小康社會的道路上前行，人民生活水平顯著提高。在允許和鼓勵一部分人先富的情況下，兩極分化的趨勢越來越明顯，貧富差距在拉大，地區(qū)差別懸殊。有些地方領導干部的工資、福利待遇偏低。尤其是當前的改革處在攻堅階段，有些環(huán)節(jié)并沒有改革好，有些制度還存在漏洞，同樣是國家財政支持，有些單位的干部的待遇并不令人滿意，而壟斷行業(yè)人員工資高得驚人，收入情況差別很大。所以，要完善有關干部生活待遇和相關福利制度，使之生活過得相對充裕，確保不為“利”所困并安心工作，這也是符合科學發(fā)展觀所提倡的“以人為本”。

3.義以生利，建立健全干部獎勵制度

要注意，孔子的“生利”是維護封建專制統(tǒng)治，在這里，是指建立健全獎勵制度，對努力奮斗并有佳績的好干部，要給予“重獎”，既是肯定也是鼓勵，更是符合市場經(jīng)濟規(guī)律，多勞多得，充分調動干部積極性。在計劃經(jīng)濟條件下，廣大干部堅定共產(chǎn)主義理想，“我是革命一塊磚，哪里需要哪里搬”，只為國家奉獻，不計個人報酬，那是時代的產(chǎn)物。今天，經(jīng)過改革開放大潮和全球化的洗禮，在提倡國家、集體、個人三者統(tǒng)一的同時，突出個人，尊重個人，這是時代發(fā)展的需要。我國現(xiàn)代化事業(yè)的建設，急需一批優(yōu)秀干部的涌現(xiàn)，同時，也要關心他們，堅持精神獎勵和物質獎勵相結合，促使其為社會、為國家做出更大貢獻。要馬兒跑，也要給馬兒草。2011年感動中國人物獲獎者楊善洲，在任期間勤政廉政，退休后，拋棄安居厚遇，毅然投身施甸南片貧困山區(qū)，植樹造林，創(chuàng)建大亮山林場，并最后無償捐贈給國家。像楊善洲這樣黨的好干部，為國家和地方做出了巨大貢獻，并創(chuàng)造了巨額的經(jīng)濟效益，國家和地方也應該給予相應的物質獎勵，以鼓勵接續(xù)的干部繼續(xù)奮斗。

4.義利分明，建立干部信息公開透明制度

在我國，領導干部已經(jīng)被假定為好人或有德之人，相信他們不會干壞事，即人性本善，但事實決非如此。近些年一些高官的落馬就是明證。當前，我國不斷加強政務公開制度建設，極大提高了干部的廉政意識和效率意識，但還不能適應現(xiàn)代化建設的需要。領導干部及其配偶和子女的收入情況、財產(chǎn)情況一直為國人所關注，通過建立公開透明制度，讓老百姓進行長期的、動態(tài)的監(jiān)督，促使領導干部廉潔自律，自我約束，從某種程度上說也是在保護干部。

孔子義利觀內涵豐富，我們應當對之進行現(xiàn)代解讀。當前，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的背景下，部分黨員干部的義利觀發(fā)生了扭曲，墜入腐敗的深淵。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心，必須高度重視廉政建設。深入挖掘孔子義利觀合理內核，對于提升黨員干部政德素養(yǎng)和健全黨內廉政制度具有重大意義。廉政建設必須全面貫徹黨的十八屆四中全會精神，堅持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，促使法律和道德共同發(fā)揮作用。[14]在全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，進一步深刻領會孔子義利觀之精華，并與時俱進地運用于廉政建設之中。這是一個永恒的研究課題，廉政建設永遠在路上!

[1] 習近平.緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話[EB/OL].(2012-11-19)[2014-12-20].http://www.gov.cn/idhd/2012-11/19/content-2269332.html.

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[11] 曉妍.大話貪官[J].先鋒隊,2005(8):20-24.

[12] 習近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標[N].人民日報, 2012-11-16(4).

[13] 王岐山.在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第四次全體會議上的講話[EB/OL].(2014-10-25)[2014-10-30].http://www.qstheory.cn/CPC/2014-10/29/c_1113023029.htm.

[14] 中共中央.中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定(二〇一四年十月二十三日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過)[N].人民日報, 2014-10-29(1).

(責任編輯： 肖錫湘)

On the enlightenment of Confucius justice and benefit view for modern construction of a clean and honest administration

Yu Wenhao1,2

(1. College of Continuing Education, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China；2. School of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China)

The thinker and educator of the late Chunqiu dynasty Confucius comprehensively expounded his viewpoint of justice and interests/benefits in the “Analects of Confucius”, which mainly includes taking justice first, seeking benefits of the general and maintaining dialectical unity of the justice and benefits. With the gradual deepening of reform and opening up and economic globalization, some Party members and cadres have held a distorted view on justice and benefits (benefits in the name of justice), whose corruptions are becoming increasingly prominent with justice-skinned interests/benefits..In the new age/period, the Communist Party of China should make a modern interpretation of the view on Confucius justice and interests, break throughs limitations of the era and class, draw scientific thought of justice and benefits for administration. The approach can be a solution to enhancing the political morality accomplishment of Party members and cadres and strengthening the construction of clean government system.

Confucius; view on justice and interest(benefit); honest and clean government construction

10.3969/j.issn.1672-4348.2015.02.014

2014-12-22

2014年福建省教育廳科研項目(JBS14111)

余文好(1979-)，男(漢)，福建大田人，講師，在職博士生，研究方向：馬克思主義理論、大學生思想政治教育。

D64

A

1672-4348(2015)02-0169-06